鐫刻在晉盂大地的精美符號(hào)

◇郭芝華

指尖是從我縣走出的一位知名作家，曾榮獲全國首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽散文獎(jiǎng)、首屆觀音山杯美麗中國散文獎(jiǎng)、三毛散文獎(jiǎng)、孫犁散文獎(jiǎng)，連續(xù)兩次獲得山西省趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)。她出版散文集多部，我有幸擁有《檻外梨花》《花釀》和近期出版的《符號(hào)——盂邑大地上的標(biāo)記》。拜讀《符號(hào)》一書，獲益匪淺，感慨頗多。在流暢舒展的文筆之下，看到作者對(duì)盂邑大地的深情厚誼，對(duì)家鄉(xiāng)人文的深刻探討，不失為獻(xiàn)給全縣人民的一道文化大餐，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

文學(xué)式的歷史研究

盂縣的歷史源遠(yuǎn)流長，盂縣的人文滄桑厚重，有多部志書予以記載。但是，以文學(xué)的特別是散文的方式描寫和研究歷史，記述歷史上的風(fēng)云人物，恐怕還是鳳毛麟角?！坝郏@個(gè)盛放忠、義、福、祿的龐大而古老的器皿……”對(duì)一個(gè)“盂”字的詮釋，解開了多少年來人們對(duì)“盂”字的誤解，讓盂字的光華熠熠生輝。

《開元往事》一文，以對(duì)寒風(fēng)肆虐、大雪漫天的氣候，對(duì)森林密布、野獸出沒的環(huán)境描述寫起，為李通玄編著《華嚴(yán)經(jīng)》的艱辛與曲折歷程做了鋪墊，也為李通玄百折不撓的敬業(yè)精神所點(diǎn)贊。當(dāng)李通玄冒雪來到盂縣時(shí)，一戶李姓人家欣然接納了他，為其提供了生活上的便利，體現(xiàn)了盂縣人民善待他人的高尚風(fēng)格。至于李通玄由猛虎馱于蘭若寺，有仙鶴伴隨左右來完成《華嚴(yán)經(jīng)》的神話傳說，已成為當(dāng)今開發(fā)雙鶴山旅游區(qū)不可或缺的重要典故。

《芝角山下》寫王珻，與寫李通玄的背景截然不同，文章開頭寫道：“春天的文筆山，山體壁立，枯草紛亂，旅松稀疏，中有一二粉桃驚艷，讓人驟感春潮洶涌?！币源禾斓牡絹碜麂亯|寫王珻，預(yù)示王珻一生如春茁壯成長，如夏朝氣蓬勃，如秋碩果累累。果不其然，王珻嗜書如命，好學(xué)上進(jìn)，順利中舉，成名進(jìn)士，為官清正，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，成為清代的三晉名流。文中以較大篇幅描寫了山西按察使黃佑受益于王珻而成名的故事，黃佑見到了衣錦還鄉(xiāng)的王珻后，為其寫下了“朗然如明月之?dāng)垜岩?，冷然如清風(fēng)之滌煩暑也”的句子。黃佑對(duì)王珻的高度評(píng)價(jià)也名垂千古，王珻成為盂縣人的驕傲。指尖筆下的王珻更是有血有肉，平易近人，居功不傲，文風(fēng)純正的盂邑明珠。

《花雨松風(fēng)去杳然》寫的是盂縣香河村走出的進(jìn)士田國俊，曾任翰林院庶吉士、蘇州按察使等職。田國俊不但在官場大有作為，而且是一位難得的文學(xué)大家，指尖這篇文章的標(biāo)題便是借用田國俊《題水神山》詩的句子。筆者在蘇州得知一扇面有“熾庭田國俊”之題名時(shí)，崇拜之感油然而生，驀然間設(shè)想，如果時(shí)光倒流一百多年，豈不與那位大名鼎鼎的老鄉(xiāng)能在蘇州相遇？相隔一百多年的兩位來自盂邑的文學(xué)大師在蘇州的街頭留下了墨香的身影，留下了永恒的文韻。

對(duì)田興梅、田嵩年這對(duì)父子雙雙進(jìn)士，官場大有成就的記述，同樣以文學(xué)化的方式予以謳歌，讀來朗朗上口，趣味橫生。不惜一切代價(jià)保護(hù)文物的退休人員老于，可從平凡中見不平凡，從小事中見大局，是對(duì)我們盂縣人品質(zhì)高尚、熱愛家鄉(xiāng)的一種體現(xiàn)。作者還通過對(duì)藏山、諸龍山、雙鶴山、紅澗溝、水神山等地的描寫，詮釋了散落在盂邑大地歷史明珠，給人以“大珠小珠落玉盤”之感。

故事式的民俗傳承

《符號(hào)》一書中最長的一篇文章叫《節(jié)氣與節(jié)日里的山河》，文字占全書的近五分之一，用54個(gè)頁碼寫了11個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣和4個(gè)民俗節(jié)日。對(duì)這些節(jié)氣和節(jié)日的記述，不是簡單的闡述和描述，更有抒情、詮釋、探索、情感等多種元素囊括其中，對(duì)我們本地的民俗進(jìn)行了全面的傳承和拓展。

何為立春？春至天上來。水在流，云在飄；白雪尚未消，北風(fēng)依舊號(hào)；燕子悄然到，老牛在吃草。由盂邑兩千五百年，民間立春似大年之說，引出仇猶古國到藏山藏孤的忠義情懷，將盂縣人的文化血脈表現(xiàn)得淋漓盡致。作者筆下的清明，不單是“路上行人欲斷魂”的凄涼景象，更有“猶有桃花水上流”的亮麗場面。既說桃花，自然少不了寫尖山、諸龍山、水神山，對(duì)家鄉(xiāng)的秀麗山川夸一番是不可少的，滿滿的家國情懷溢于言表。

作者生在農(nóng)村，自然曉得“芒種黍子急種谷”的農(nóng)諺。但作者是一位林業(yè)工作者，她腦子里裝得更多的是森林，是大山，是植被中的藥材，是花草上的蝴蝶……作者對(duì)大山的敬仰，對(duì)森林的情懷，對(duì)蝴蝶的青睞，對(duì)萬物的愛撫是刻骨銘心的。她是“綠水青山就是金山銀山”的踐行者，是大山與森林的守護(hù)者。文如其人，其人如文，愛崗之情，令人敬畏。

端午節(jié)是全國性節(jié)日，包粽子也在全國盛行，但十里鄉(xiāng)情不一般。我與作者同是溫河流域人，有著相同的習(xí)俗和一樣的信仰，就連包粽子的形狀與用料都相差無幾。我喜歡包粽子，甚至受到不少鄉(xiāng)鄰的贊揚(yáng)，還寫過一篇《包粽子的樂趣》的文章，在一次網(wǎng)絡(luò)競賽中獲得一等獎(jiǎng)，領(lǐng)到一千元的獎(jiǎng)金。作者喜歡端午的心情，更喜歡吃粽子的心情。“粽子入口也似愛情，黃米的香，紅棗的甜，葦葉的清，都在，你根本舍不得大快朵頤，狼吞虎咽，你只有小口小口地抿，慢慢咀嚼，怕驚著，怕傷著，又愛惜著，甜蜜而憂傷?！逼穱L作者的這段描述，猶如賞讀朱自清的《荷塘月色》，韻味悠長，口齒生香。

中秋節(jié)用“鬼拾翻”出爐的月餅散發(fā)著特有的香味，對(duì)“鬼拾翻”灶具及其工藝流程的詳細(xì)描述，表現(xiàn)出作者對(duì)事物細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)審視，對(duì)傳統(tǒng)美食的樸素情懷。我曾多次使用“鬼拾翻”滿足家人的口福，那種“鬼拾翻”的工藝流程理應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我愿意充當(dāng)“鬼拾翻”打月餅的傳承人。在火光沖天的燒年草迎神儀式中盼來春節(jié)，在一碗可口的素頭腦后領(lǐng)到了長輩賜給的壓歲錢，歡欣鼓舞，其樂無窮。春節(jié)及其前后的那些習(xí)俗人們都熟練地完成，約定俗成便是不成文的規(guī)矩，請(qǐng)你在過春節(jié)時(shí)欣賞一下指尖的《春節(jié)：燒年草，喝頭腦，過大年》，一定會(huì)留戀那個(gè)雖不富裕，但充滿歡樂的春節(jié)。

情感式的往事回眸

《在青地》是本書又一篇較長的文章，我不知作者所說的青地是哪里，但感覺像當(dāng)時(shí)的公社所在地清城。是不是清城并不重要，作者走在青地的大街上，那種艷羨和求取的心情才是重要的。諸多的店鋪甚至還有工廠，寄出信后總要到旁邊的供銷社看看?？?，是不花錢的。但看到柜子里擺放的文具和糖果時(shí)，一個(gè)小孩子的心中會(huì)是什么滋味？在照相館留下了與閨蜜的合影，一樣的發(fā)型，一樣的衣式，既是永恒的留念，更是時(shí)代的印記。在學(xué)校的操場上留下了舞槍弄棒的女俠身影，一場武術(shù)表演的參與成了日后喜讀金庸古龍武俠小說的前兆，迎合了哲學(xué)中萬事萬物均有聯(lián)系的重要觀點(diǎn)。青地的劇場有過濃墨重彩、鑼鼓絲弦的熱鬧，而臺(tái)下的一對(duì)對(duì)“梁?！辈攀庆n麗的風(fēng)景，才是人世間的真情真義。這些看似可以忽略的歷歷往事，飽含了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代的深切懷念，對(duì)家鄉(xiāng)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的深情厚誼。

《樹世界》是作者獲得大獎(jiǎng)的作品。作者與樹的不解之緣不言而喻，與樹的情感不亞于夫妻情深，哪個(gè)村有一株古槐，哪個(gè)廟有一棵古柏，其粗、其高，樹冠幾何，她了如指掌。作者生活在樹的世界里，喜歡樹的欣欣向榮，喜歡樹的堅(jiān)忍不拔，喜歡樹的枯榮自若，樹成為她最要好的朋友，樹成為她生命中的重要組成部分。槐抱榆還是榆抱槐？自然界的奇異現(xiàn)象往往預(yù)示著人世間的真諦，為什么槐抱榆或榆抱槐會(huì)長在藏山寺廟？那是因?yàn)槌虌朐诒е聝黑w武，那是熠熠生輝的忠義精神。有古廟必有古樹，廟與樹的緣分無須解釋，樹無處不有，何況廟乎！在樹的世界里，沒有一棵樹站錯(cuò)地方，這是作者喜歡樹摯愛樹的最佳贊美。

指尖的《符號(hào)——盂邑大地上的標(biāo)記》是一部既通俗又深?yuàn)W的著作，愿指尖在文學(xué)的道路上披荊斬棘，繼續(xù)前行，成為中國文學(xué)史上的一枚閃光的符號(hào)。