萬(wàn)海波,陳 暇,桑彬彬
歷史文化名鎮(zhèn)作為一種記載著大量物化或非物化的歷史信息和符號(hào)、凝聚了地區(qū)特質(zhì)文化的空間,是中華燦爛傳統(tǒng)文化的一部分,具有多重的保護(hù)和研究?jī)r(jià)值。近年來(lái),在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的背景下,全國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)的保護(hù)利用工作展開得如火如荼,社會(huì)主體紛紛參與其中,在保護(hù)前提下開發(fā)名鎮(zhèn)空間價(jià)值,以發(fā)展旅游業(yè),帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。名鎮(zhèn)從原來(lái)的以居住空間為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐月糜伟l(fā)展空間為主,主導(dǎo)功能及生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致其多重矛盾的產(chǎn)生,包括居民居住空間與旅游商業(yè)空間之間的矛盾、名鎮(zhèn)的原真性與旅游新增空間之間的矛盾、原住民與外來(lái)游客之間的矛盾等。面對(duì)名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變帶來(lái)的諸多新現(xiàn)象和新矛盾,重新審視歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的路徑優(yōu)化問(wèn)題是十分必要的。
歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)是將空間生產(chǎn)理論融入歷史文化名鎮(zhèn)的發(fā)展中,通過(guò)不同旅游要素相互作用來(lái)構(gòu)造新的物質(zhì)環(huán)境、生產(chǎn)方式和進(jìn)行文化演變,進(jìn)而形成新的旅游環(huán)境??臻g生產(chǎn)的加速,會(huì)引發(fā)一系列空間問(wèn)題和空間現(xiàn)象,這主要是由于每一種生產(chǎn)方式在其實(shí)施過(guò)程中都有其獨(dú)特的空間,從一種生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)移到另一種生產(chǎn)方式時(shí),必然伴隨新空間的產(chǎn)生,旅游開發(fā)不僅改變了原有空間形態(tài),而且促成一種多維社會(huì)空間并存客觀現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。①參見明慶忠、段超《基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。歷史文化名鎮(zhèn)的旅游發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)城市化進(jìn)程,其在直接提高歷史文化名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)力的同時(shí),會(huì)不可避免地導(dǎo)致名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜,其中就包括各利益主體因意圖分異、需求不同而導(dǎo)致的博弈關(guān)系。因此,準(zhǔn)確定位歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的核心主體構(gòu)成,并深入分析各主體在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的需求,平衡各主體之間的利益關(guān)系,緩解旅游空間生產(chǎn)中的矛盾和沖突,是促進(jìn)歷史文化名鎮(zhèn)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。
原住民是旅游空間生產(chǎn)的原生主體,也是旅游空間生產(chǎn)最直接、最核心的利益主體。在歷史文化名鎮(zhèn)旅游的開發(fā)過(guò)程中,原住民世代留存下來(lái)的生產(chǎn)空間和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化,其千百年來(lái)固有的生活體系被大量擁進(jìn)的游客打亂。一方面,外來(lái)游客的大量流動(dòng),導(dǎo)致原住民原有的私密的或半私密的生活空間變?yōu)楣驳幕虬牍驳纳鐣?huì)活動(dòng)空間,這給居民的日常生活帶來(lái)極大的不便。另一方面,歷史文化名鎮(zhèn)旅游的開發(fā)是以保護(hù)為前提的,人們對(duì)名鎮(zhèn)中的文化古跡、古建筑、古民居的保護(hù)日益重視,導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用袷?duì)私有住宅改造、翻新的權(quán)利,而原有“古色古香”生活環(huán)境中的生活條件已無(wú)法滿足現(xiàn)代人對(duì)于生活環(huán)境的需求,這導(dǎo)致歷史文化名鎮(zhèn)旅游的保護(hù)性開發(fā)與原住民對(duì)生活條件改善的需求之間形成直接矛盾。
在此背景下,歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的原住民會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)方向的需求。一是由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)移。名鎮(zhèn)中的部分原住民,尤其是較為年長(zhǎng)的居民,出于對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)生活、居住的空間抱有懷舊的情感,不愿意因旅游開發(fā)而外遷,從而對(duì)旅游開發(fā)產(chǎn)生抵觸心理。但由于對(duì)美好生活的向往和需求,加之旅游空間的形成帶來(lái)的原有生活空間的不再適宜其生活,大部分居民最終還是會(huì)外遷。二是由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)移。原住民外遷后,一部分幾乎完全脫離了原來(lái)的生活環(huán)境;而另一部分在利益的驅(qū)動(dòng)下回到名鎮(zhèn),參與到旅游生產(chǎn)過(guò)程中來(lái)——一種形式是將房屋、土地出租給政府或投資者,以租金的形式獲取報(bào)酬;另一種則是參與旅游服務(wù)與經(jīng)營(yíng)活動(dòng),以工資的形式獲取報(bào)酬。
在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中,原住民是不可替代的一部分,他們既是名鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)貌的展現(xiàn)者,也是旅游開發(fā)的直接利益主體。因此,歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間在開發(fā)、生產(chǎn)的同時(shí),應(yīng)滿足原住民的生活環(huán)境需求、情感依賴需求和經(jīng)濟(jì)利益需求,使原住民有“主人感”。
游客是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的主要消費(fèi)群體,他們通過(guò)一系列旅游活動(dòng)來(lái)滿足自身的特定需要,同時(shí)對(duì)旅游空間施加影響。早期的游客更多地希望通過(guò)旅游“逃避和擺脫現(xiàn)狀”,這屬于較低層次的需求。這一階段的游客對(duì)其旅游目的地本身的要求不高,名鎮(zhèn)歷史遺跡的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)和秀麗的自然風(fēng)光便可滿足其需求。隨著旅游目的地種類的不斷增多,加之游客的經(jīng)濟(jì)水平和內(nèi)在需求不斷提高,游客進(jìn)入較高層次的旅游需求階段。
目前,游客對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)旅游的較高層次的需求主要可以分為兩個(gè)方面。一是以“求知”為代表的深度體驗(yàn)需求。名鎮(zhèn)的自然和文化的雙重屬性為旅游者提供了豐富的景觀素材和獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗知識(shí),但走馬觀花的游覽模式無(wú)法滿足旅游者的求知欲望,他們希望通過(guò)產(chǎn)品體驗(yàn)、項(xiàng)目體驗(yàn)來(lái)獲得“沉浸式”的旅游體驗(yàn),以探索自己未知的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活,充實(shí)自己的知識(shí)體系。二是以“懷舊”為代表的生活化休閑需求。出于“懷舊”目的這一類游客往往年齡偏大,他們對(duì)名鎮(zhèn)有著特殊的情感和記憶,渴望體驗(yàn)?zāi)晟贂r(shí)的鄉(xiāng)村生活,因此,他們更希望能直接參與到原住民的生產(chǎn)生活中去,與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入的交流,以追憶自己曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。
游客是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要消費(fèi)者,其消費(fèi)行為、需求是名鎮(zhèn)旅游發(fā)展的“指向標(biāo)”。因此,歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)應(yīng)滿足游客觀光、求知、懷舊等多樣性的、體驗(yàn)性的旅游需求,投資者、政府等主體應(yīng)根據(jù)游客需求調(diào)整其空間生產(chǎn)策略,使游客有“歸屬感”。
投資者是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的重要經(jīng)濟(jì)力量。外來(lái)投資者可以通過(guò)政府各種形式的招商引資,以資金入駐的形式直接參與旅游運(yùn)營(yíng),也可以通過(guò)租賃、購(gòu)買等方式從原住民處獲得土地的使用權(quán),以商業(yè)經(jīng)營(yíng)的形式間接參與運(yùn)營(yíng)。資本的運(yùn)作會(huì)提高當(dāng)?shù)芈糜慰臻g生產(chǎn)的效率,但采取一定方式獲取最大的資源配置空間和最大化的利潤(rùn)仍是所有投資者的主要目的。投資者的逐利心理和短期主義行為,會(huì)讓名鎮(zhèn)傳統(tǒng)的文化空間受到來(lái)自資本的“擠壓”,最終導(dǎo)致歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的失衡。因此,投資者以資本形式參與旅游空間生產(chǎn)時(shí),應(yīng)積極配合政府部門,根植于地方文化,體現(xiàn)旅游空間的特色,避免采用同質(zhì)化的、機(jī)械式的生產(chǎn)模式。
投資者在以資金入駐的形式影響歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)模式的形成、開發(fā)層次的同時(shí),由于其雄厚的資本力量,他們能夠獲得空間生產(chǎn)主體的談判權(quán),進(jìn)而在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中獲取增權(quán),而且往往把社區(qū)居民排斥在土地增值收益分配之外,①參見左冰《旅游增權(quán)理論本土化研究——云南迪慶案例》,《旅游科學(xué)》2009年第2期。因此,投資者和原住民之間的利益沖突往往是最尖銳的。
相較于原住民、游客、政府等主體,投資者的需求比較直接和統(tǒng)一,他們以利益最大化為主要需求。歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在滿足投資者獲取利益需求的同時(shí),也應(yīng)在一定程度上限制資本運(yùn)作的方式,維護(hù)名鎮(zhèn)原生的傳統(tǒng)文化空間,讓投資者擁有“責(zé)任感”。
政府在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位,是聯(lián)結(jié)原住民、游客、投資者三方的紐帶,也是規(guī)范者和管理者。在早期的歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中,政府往往把滿足游客和投資商需求的目標(biāo)擺在首位,以快速提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平。然而,這種以忽視原住民需求、“擠壓”名鎮(zhèn)原生空間為代價(jià)、僅追求短期效益的方式,并不利于可持續(xù)發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中,在“以人為本”的新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,地方政府在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中越來(lái)越關(guān)注原住民的需求,將當(dāng)?shù)鼐用裆钇焚|(zhì)的提高、名鎮(zhèn)民風(fēng)風(fēng)俗的傳承、旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等放在首位,其具體的職責(zé)包括保護(hù)和改造建筑場(chǎng)所、打造名鎮(zhèn)的旅游形象、重構(gòu)名鎮(zhèn)社會(huì)關(guān)系等。
歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的可持續(xù)性,要求政府承擔(dān)起保護(hù)名鎮(zhèn)歷史文化、發(fā)展名鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)以及維護(hù)社會(huì)關(guān)系中的政治經(jīng)濟(jì)秩序的多重責(zé)任,具體要處理好以下三個(gè)方面的關(guān)系。
一是政府與投資者的關(guān)系。政府擁有歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的一定權(quán)利,而投資者擁有歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要資本,權(quán)利與資本是歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的主要推動(dòng)力,但投資者的資本運(yùn)營(yíng)還應(yīng)在政府主導(dǎo)或引導(dǎo)下進(jìn)行。政府通過(guò)影響資本的可進(jìn)入性和流動(dòng)性來(lái)引導(dǎo)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)的方向和模式形成。一方面,投資者需要通過(guò)政府招商引資的平臺(tái)投入資本;另一方面,投資者需要按照政府預(yù)構(gòu)的名鎮(zhèn)形象來(lái)塑造旅游空間。資本在權(quán)利的框架下運(yùn)作,能夠保證歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí),使名鎮(zhèn)歷史文化免遭破壞。
二是政府與游客的關(guān)系。游客屬于市場(chǎng)主體,是旅游收入的主要來(lái)源。政府在規(guī)劃其旅游空間時(shí),應(yīng)將游客需求作為主要指導(dǎo)方向,推進(jìn)旅游實(shí)踐活動(dòng),推動(dòng)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí),政府也應(yīng)制定相應(yīng)的政策法規(guī),引導(dǎo)和規(guī)范游客的言行舉止,盡可能降低游客對(duì)當(dāng)?shù)卦糜慰臻g的影響。
三是政府與居民的關(guān)系。名鎮(zhèn)空間在成為旅游生產(chǎn)空間之前,它首先是居民的生活空間,資本運(yùn)作、游客擁入,使得名鎮(zhèn)原有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化——鄰里關(guān)系疏遠(yuǎn)、居民與游客關(guān)系拉近,因此,政府需要重構(gòu)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系,使得鄰里和睦、居民與游客互動(dòng)和諧,維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序。
歷史文化名鎮(zhèn)的旅游空間生產(chǎn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程,在此過(guò)程中,政府的政策支持和規(guī)劃引導(dǎo),外來(lái)投資者的參與,游客與居民之間的對(duì)峙或互動(dòng)等共同作用于旅游空間生產(chǎn)實(shí)踐。各主體在尋求歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)效率、經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí),也承擔(dān)著保護(hù)名鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境、歷史文化的責(zé)任,并以政府主導(dǎo)、其他各主體分工協(xié)作的模式實(shí)現(xiàn)各主體的需求、利益分配均衡化,從而推動(dòng)歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)向高效率的、可持續(xù)的方向發(fā)展,形成各主體協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧共生局面。
歷史文化名鎮(zhèn)旅游所涉及的空間,是其旅游資源和旅游產(chǎn)品的具象,是旅游者活動(dòng)的地域范圍和表現(xiàn)形式。名鎮(zhèn)空間是以自身內(nèi)在運(yùn)作邏輯為線索,而形成的一種內(nèi)在性結(jié)構(gòu)形態(tài),具體表現(xiàn)為物質(zhì)空間的自然性、文化空間的自洽性、社會(huì)空間的地域性。①參見郭文《社區(qū)型文化遺產(chǎn)地的旅游空間生產(chǎn)與形態(tài)轉(zhuǎn)向——基于惠山古鎮(zhèn)案例的分析》,《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2019年第2期。因此,空間生產(chǎn)視角下的歷史文化名鎮(zhèn)旅游,應(yīng)首先立足名鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間布局以及自身的資源特性,結(jié)合各主體的核心需求,將原有的以居住為主的生活空間轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)空間、文化空間、社會(huì)空間”三位一體的綜合性空間。各空間依據(jù)自身資源特色,制定有針對(duì)性的規(guī)劃、發(fā)展策略,避免采用“一刀切”發(fā)展模式導(dǎo)致的各空間發(fā)展不均、后期運(yùn)營(yíng)管理困難等問(wèn)題,促其可持續(xù)發(fā)展。
1.名鎮(zhèn)居民生活空間的變遷
居民生活空間作為名鎮(zhèn)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活風(fēng)貌的體現(xiàn)者,是旅游空間的重要組成部分。在歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中,政府政策的規(guī)劃引導(dǎo)和社區(qū)精英的示范效應(yīng)共同作用著居民生活空間的變遷。一方面,政府需要改良名鎮(zhèn)基本的人居環(huán)境,具體表現(xiàn)在改善公共衛(wèi)生條件、交通條件、住房條件等,包括修建公共廁所、修繕道路、修葺或改建部分民居等,這屬于外部環(huán)境空間形態(tài)的變遷。另一方面,社區(qū)精英的能動(dòng)意識(shí)對(duì)于“觀望者”具有較大的影響力,應(yīng)充分發(fā)揮他們的傳播作用和感召效應(yīng)。社區(qū)精英通常是指那些從事旅游經(jīng)營(yíng)較早且成功的群體,他們積極響應(yīng)旅游開發(fā)號(hào)召,從而獲取了經(jīng)濟(jì)收益。他們的成功所產(chǎn)生的示范效應(yīng),會(huì)促使其他居民或根據(jù)政府預(yù)設(shè)的旅游主題或吸取社區(qū)精英的成功經(jīng)驗(yàn),在自身財(cái)力、精力和實(shí)際情況允許的條件下,遵循政府政策改造民居,建造凸顯當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)文化的農(nóng)家樂(lè)、客棧民宿及文博場(chǎng)館等,以參與旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。在其改造民居的過(guò)程中,產(chǎn)生了內(nèi)部建筑空間形態(tài)的變遷。內(nèi)外兼顧的空間形態(tài)變遷為歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.名鎮(zhèn)旅游景觀空間的重構(gòu)
名鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)以空間三元辯證法為依據(jù),可分為前舞臺(tái)化空間、過(guò)渡性空間、后臺(tái)保護(hù)性空間,分別屬于物質(zhì)文化資本展示空間、非物質(zhì)文化展示空間、居民真實(shí)生活展示空間。②參見明慶忠、段超《基于空間生產(chǎn)理論的古鎮(zhèn)旅游景觀空間重構(gòu)》,《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期。歷史文化名鎮(zhèn)旅游景觀的三維空間由于其景觀性質(zhì)的不同,旅游生產(chǎn)的模式也不同。
(1)前舞臺(tái)化空間
前舞臺(tái)化空間不受名鎮(zhèn)自身過(guò)多的限制,是在權(quán)利和資本運(yùn)作下產(chǎn)生的全新空間,其空間生產(chǎn)的根本目的在于最大限度地獲取利益。前舞臺(tái)化空間作為物質(zhì)資本的展示空間,其空間生產(chǎn)應(yīng)滿足以下兩個(gè)條件。
一是凸顯旅游主題。前舞臺(tái)化空間給旅游者留下對(duì)名鎮(zhèn)的第一印象,直接影響旅游者對(duì)名鎮(zhèn)的空間認(rèn)同感,影響其消費(fèi)行為。因此前舞臺(tái)化空間應(yīng)依循一定的旅游主題,通過(guò)景觀表現(xiàn)手法、建筑工藝等對(duì)空間場(chǎng)景進(jìn)行重構(gòu)。首先,提取名鎮(zhèn)特質(zhì)文化進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì),將其文化符號(hào)化形象化,并將其融入游客中心、文化場(chǎng)館、旅游廁所、道路鋪設(shè)與服務(wù)標(biāo)語(yǔ)等中,在突出景觀創(chuàng)意性的同時(shí)打造鮮明的旅游形象。其次,部分景觀可以進(jìn)行“場(chǎng)景還原”,在提取景觀“質(zhì)”的基礎(chǔ)上模仿其“形”,使游客在進(jìn)入名鎮(zhèn)的一瞬間就被其真實(shí)的空間氛圍“包圍”進(jìn)而快速浸入名鎮(zhèn)的“旅游世界”,實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)代”時(shí)空到“古代”時(shí)空的轉(zhuǎn)換。
二是滿足旅游需求。前舞臺(tái)化空間要首先滿足游客來(lái)到名鎮(zhèn)后的一些基本需求,要對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施與配套設(shè)施等進(jìn)行建設(shè)與改造,以提升游客對(duì)歷史文化名鎮(zhèn)旅游服務(wù)的滿意度。在前舞臺(tái)化空間中,應(yīng)滿足游客游覽咨詢、旅游投訴、換乘集散等需求,相應(yīng)地建設(shè)游客中心、停車場(chǎng)與車站等。同時(shí)應(yīng)滿足游客購(gòu)物、休閑、餐飲等需求,相應(yīng)地建設(shè)商業(yè)街區(qū)、美食廣場(chǎng)等。
(2)過(guò)渡性空間
過(guò)渡性空間是原住民進(jìn)行集體活動(dòng)、傳承傳統(tǒng)文化的主要空間,包括傳統(tǒng)集市、祠堂、寺廟等。將這些地方作為“點(diǎn)”,將傳統(tǒng)的街巷作為“線”,形成以傳統(tǒng)文化為核心的“面”,最終將其構(gòu)建成為過(guò)渡性空間。其空間生產(chǎn)應(yīng)滿足以下兩個(gè)條件。
一是保證原住民的參與。過(guò)渡性空間生產(chǎn)涉及政府、投資者、原住民和游客四大主體的利益,因此平衡四者之間的利益訴求是過(guò)渡性空間營(yíng)造的首要任務(wù),尤其是要考慮作為空間原生主體的原住民。政府可以引導(dǎo)鎮(zhèn)級(jí)集體經(jīng)濟(jì)成立旅游開發(fā)合作社,帶領(lǐng)原住民參與旅游經(jīng)營(yíng)與管理,最大限度地發(fā)揮原住民資本和生產(chǎn)力的作用,使原住民以租金、工資等形式增收。與此同時(shí),政府應(yīng)對(duì)投資商提出優(yōu)先錄用當(dāng)?shù)鼐用竦囊?,使原住民有?yōu)先獲得勞務(wù)的機(jī)會(huì),真正參與到旅游空間生產(chǎn)過(guò)程中來(lái),以全面充分地體現(xiàn)名鎮(zhèn)的人文特色。
二是在保護(hù)的前提下開發(fā)。旅游空間生產(chǎn)應(yīng)以保護(hù)景觀元素、傳承地方文化為前提,在對(duì)景觀資源進(jìn)行分類、評(píng)估后,根據(jù)其資源特性、被破壞程度,對(duì)景觀進(jìn)行不同程度的修繕和改造。同時(shí),修繕和改造應(yīng)以增加原住民的文化歸屬感為基準(zhǔn),將地域元素與現(xiàn)代景觀元素融合,恢復(fù)名鎮(zhèn)民俗文化原景。
(3)后臺(tái)保護(hù)性空間
后臺(tái)保護(hù)性空間是原住民的生活空間,記錄著最原生態(tài)的名鎮(zhèn)居民生活場(chǎng)景。與前舞臺(tái)化空間和過(guò)渡性空間大力進(jìn)行旅游開發(fā)不同的是,后臺(tái)保護(hù)性空間屬于名鎮(zhèn)不進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)的保留性空間。伴隨著名鎮(zhèn)的商業(yè)開發(fā)和游客的大量擁入,生活條件的不便、高昂租金的誘惑、現(xiàn)代住宅小區(qū)的吸引使得大量居民外遷,導(dǎo)致名鎮(zhèn)“空心化”凸顯、“原真性”缺失。因此,一方面,政府應(yīng)制定政策,保護(hù)和改善居民的生活環(huán)境,限制旅游開發(fā)強(qiáng)度,并通過(guò)教育培訓(xùn),提升當(dāng)?shù)鼐用竦沫h(huán)境保護(hù)和文化傳承意識(shí),以構(gòu)建和諧、文明的名鎮(zhèn)社會(huì)空間,提升空間的永續(xù)性。另一方面,政府應(yīng)出臺(tái)旅游不文明行為記錄管理辦法,來(lái)規(guī)范、約束游客行為,提高游客保護(hù)環(huán)境的意識(shí),減少游客對(duì)當(dāng)?shù)刈匀慌c人文環(huán)境的破壞。同時(shí),政府應(yīng)在其他兩個(gè)空間中增設(shè)能夠加深游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕斫獾奈镔|(zhì)景觀,使得游客能夠更好地融入名鎮(zhèn),居民因此能夠減少對(duì)游客打擾其日常生活的排斥心理。
根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》,文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所,兼具空間性和時(shí)間性”。我國(guó)名鎮(zhèn)除了優(yōu)美的自然環(huán)境和古典的建筑藝術(shù)外,當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z(yǔ)言、生活、宗教儀式、節(jié)慶習(xí)俗等行為過(guò)程,也是名鎮(zhèn)文化空間不可或缺的一部分。當(dāng)?shù)鼐用袂О倌陙?lái)流傳下來(lái)的生活習(xí)慣、社會(huì)交往習(xí)俗、集體文化活動(dòng)等,為名鎮(zhèn)文化空間注入了獨(dú)特的內(nèi)涵,共同構(gòu)成物質(zhì)文化形態(tài)獨(dú)特、非物質(zhì)文化形式鮮明的名鎮(zhèn)文化空間。
1.物質(zhì)文化空間
物質(zhì)文化空間是容納非物質(zhì)文化的載體和“容器”,表現(xiàn)為具體的地理空間、場(chǎng)所、器具等,其具體的形態(tài)取決于所承載文化的性質(zhì)、類型和表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化空間會(huì)直接影響旅游者對(duì)名鎮(zhèn)空間的歸屬感和名鎮(zhèn)文化的認(rèn)同感,由此,重塑名鎮(zhèn)物質(zhì)文化空間應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手。
首先,梳理和研判名鎮(zhèn)物質(zhì)文化資源。一方面,構(gòu)建地理意義上的物質(zhì)文化資源體系,將現(xiàn)有的物質(zhì)文化資源進(jìn)行分類整理,提取出同類型、相似的物質(zhì)文化資源,根據(jù)其地理分布,對(duì)其進(jìn)行元素化、地域化研究,形成集聚化的物質(zhì)文化空間。同時(shí),以文化元素為線索,將分散的物質(zhì)文化資源依據(jù)一定的主題進(jìn)行串聯(lián),推出主題旅游線路,以滿足游客空間消費(fèi)的功能性需求,以實(shí)現(xiàn)名鎮(zhèn)物質(zhì)文化空間的商業(yè)價(jià)值。
其次,維護(hù)名鎮(zhèn)文化秩序。與政治保持距離感或非政治化、非商業(yè)化,①參見王德剛《空間再造與文化傳承——棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護(hù)工程實(shí)驗(yàn)研究》,《民俗研究》2014年第5期。實(shí)際上是名鎮(zhèn)文化空間存續(xù)所必需的文化秩序。然而,在旅游空間的實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程中,為最大化經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致過(guò)度商業(yè)化的現(xiàn)象并不少見,許多再造的物質(zhì)文化空間最終成為人跡罕至的“死城”,除本身地理位置、審美設(shè)計(jì)等“硬傷”外,最根本的原因就是其強(qiáng)烈的商業(yè)訴求導(dǎo)致的過(guò)度商業(yè)化破壞了名鎮(zhèn)的文化秩序。因此,為避免名鎮(zhèn)過(guò)度商業(yè)化,盡量還原其歷史人文風(fēng)情,可以通過(guò)分區(qū)規(guī)劃來(lái)控制名鎮(zhèn)中的旅游商業(yè)化程度。例如,將旅游商業(yè)集中劃定在某一特定區(qū)域,在為游客營(yíng)造良好購(gòu)物消費(fèi)空間的同時(shí),最大限度地減少游客對(duì)原住民生活的打擾,實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與原住民生活延續(xù)性的平衡,以維護(hù)名鎮(zhèn)文化秩序,提高物質(zhì)文化空間的存續(xù)性。
2.非物質(zhì)文化空間
以語(yǔ)言、技能、節(jié)慶、習(xí)俗等為代表的非物質(zhì)文化本身并不具備外在的形態(tài),它不能離開人的實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在,需要通過(guò)與人的互動(dòng)形成特定的文化表現(xiàn)形式。因此,非物質(zhì)文化空間的構(gòu)建必須注重人的參與,讓獨(dú)具特色的文化體驗(yàn)貫穿并滲透到原住民的日常生活和游客的精神世界中。
(1)增多民眾參與文化主題活動(dòng)的渠道
原住民是非物質(zhì)文化的傳承者,游客是非物質(zhì)文化的體驗(yàn)者,因此非物質(zhì)文化空間的生產(chǎn)與發(fā)展必須兼顧原住民和游客。
一方面,關(guān)注原住民的參與感。以旅游需求為導(dǎo)向的文化主題活動(dòng)開發(fā),往往過(guò)分關(guān)注開展節(jié)慶儀式、民俗活動(dòng)的對(duì)外宣傳效果,而忽略原住民千百年來(lái)形成的儀式和文化認(rèn)同感,這使得原住民對(duì)自身民族文化的熱情被邊緣化,不利于非物質(zhì)文化的傳承,更不利于打造具有“原真性”的文化主題活動(dòng)。因此,在地理空間上,以節(jié)慶儀式為代表的民俗活動(dòng)不能因場(chǎng)景搭建的便利性等原因選擇在大型商業(yè)廣場(chǎng)等遠(yuǎn)離原住民生活空間的地點(diǎn)舉行;在時(shí)間維度上,文化主題活動(dòng)可以適當(dāng)擴(kuò)大時(shí)間范圍,但不能罔顧節(jié)慶本質(zhì),肆意更改舉辦時(shí)間或無(wú)限度地延長(zhǎng)舉行時(shí)間。
另一方面,關(guān)注游客的體驗(yàn)感。隨著旅游消費(fèi)的升級(jí),走馬觀花式的觀光游已無(wú)法滿足游客需求,旅游的體驗(yàn)性成為影響游客滿意度的重要因素。首先,應(yīng)借助適配的現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)備,給游客創(chuàng)造身臨其境的體驗(yàn)感,使其進(jìn)行從現(xiàn)代到古代的“穿越”。其次,相比單一的演藝作品欣賞,游客更愿意參與文娛活動(dòng),因此,可以在文化主題活動(dòng)中增加有獎(jiǎng)競(jìng)答、抽獎(jiǎng)、集贊等小游戲,在拉近游客與活動(dòng)之間距離的同時(shí),游客在抖音、微信公眾號(hào)、小紅書等社交媒體上的互動(dòng)可以增加活動(dòng)曝光率,起到圈層營(yíng)銷的作用。最后,投資者可以利用文化主題活動(dòng)的契機(jī),開展以特質(zhì)文化為核心的特色營(yíng)銷活動(dòng),售賣特色旅游商品,實(shí)現(xiàn)文化主題活動(dòng)的商業(yè)價(jià)值,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的統(tǒng)一。
(2)政府權(quán)力下移,整合社會(huì)力量
政府在非物質(zhì)文化空間生產(chǎn)中具有絕對(duì)的權(quán)力優(yōu)勢(shì),但同時(shí)也導(dǎo)致了其決策時(shí)會(huì)出現(xiàn)盲目性和隨意性。因此,政府應(yīng)積極整合社區(qū)和基層組織的力量,將權(quán)力下移,使得空間生產(chǎn)更加“接地氣”。一方面,政府應(yīng)選派工作人員深入名鎮(zhèn)掌握當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化發(fā)展的第一手資料,并與基層組織合作,在了解民意的基礎(chǔ)上進(jìn)行決策,維護(hù)原住民的利益空間,使得非物質(zhì)文化空間更具有“人情味”。另一方面,政府應(yīng)鼓勵(lì)社區(qū)文化精英進(jìn)行文化創(chuàng)新。社區(qū)文化精英是影響名鎮(zhèn)文化發(fā)展的重要因素,尤其是社會(huì)名望較高的社區(qū)文化精英,更是名鎮(zhèn)文化的“活名片”。引導(dǎo)社區(qū)文化精英圍繞當(dāng)?shù)靥刭|(zhì)文化進(jìn)行文學(xué)作品、演藝作品等的創(chuàng)作,不僅豐富了宣傳營(yíng)銷手段,還有利于增強(qiáng)非物質(zhì)文化空間的“原真性”。
社會(huì)空間是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。①參見王曉磊《“社會(huì)空間”的概念界說(shuō)與本質(zhì)特征》,《理論與現(xiàn)代化》2010年第1期。名鎮(zhèn)社會(huì)空間在旅游的開發(fā)過(guò)程中被不斷地解體重組,對(duì)名鎮(zhèn)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面產(chǎn)生影響。一方面,社會(huì)關(guān)系趨向開放化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,雄厚的資本入駐和大量的人口流動(dòng),使得名鎮(zhèn)原有的傳統(tǒng)封閉型的社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代開放型的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變。旅游空間生產(chǎn)的各主體以利益為主導(dǎo)的空間爭(zhēng)奪行為,使得名鎮(zhèn)空間關(guān)系逐漸市場(chǎng)化。村民與村民之間和諧的鄰里關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧ち业暮献髋c競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。村民與游客之間形成“主—客互動(dòng)”的市場(chǎng)關(guān)系,直接破壞了名鎮(zhèn)原有的以血緣、地緣關(guān)系為紐帶的、明晰的社會(huì)關(guān)系。另一方面,社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜化。旅游發(fā)展使得名鎮(zhèn)原本的單一的、相對(duì)單純的生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣摹?fù)雜的生產(chǎn)主體。各空間生產(chǎn)主體共同構(gòu)建游客對(duì)于名鎮(zhèn)的空間想象,但實(shí)踐中,各主體的利益訴求往往是不同的,甚至是相斥的,各主體為彰顯己方利益進(jìn)行資源、人力、空間等方面的爭(zhēng)奪,導(dǎo)致多重矛盾,最終導(dǎo)致名鎮(zhèn)社會(huì)出現(xiàn)分層、碎化和分化現(xiàn)象。②參見孫凱、王賀《多重邏輯下的古鎮(zhèn)旅游空間再生產(chǎn)研究——以大理市雙廊古鎮(zhèn)為例》,《價(jià)值工程》2016年第5期。同時(shí),在矛盾被激化到一定程度時(shí),各主體能夠通過(guò)相互斗爭(zhēng)和協(xié)商合作等方式來(lái)解決矛盾,形成各利益主體共生的局面,這一過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是名鎮(zhèn)社會(huì)集體建構(gòu)的過(guò)程。名鎮(zhèn)社會(huì)的分層、集合使其流動(dòng)性增強(qiáng),最終導(dǎo)致名鎮(zhèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)趨向復(fù)雜化?;诖耍瑸槭姑?zhèn)在和諧的社會(huì)關(guān)系和穩(wěn)固的社會(huì)結(jié)構(gòu)下進(jìn)行高效的旅游空間生產(chǎn),需做出以下改進(jìn)。
1.明確空間生產(chǎn)目的
旅游發(fā)展在為名鎮(zhèn)帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),也帶來(lái)了一些社會(huì)負(fù)面影響,如交通擁堵、生活成本提高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等。因此,歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)在提高空間生產(chǎn)效率的同時(shí),更應(yīng)該關(guān)注名鎮(zhèn)社會(huì)效能的提升,將經(jīng)濟(jì)效益最大化,將負(fù)面影響最小化。
優(yōu)化和合理化名鎮(zhèn)特有的物質(zhì)空間、文化空間與社會(huì)空間是其旅游空間生產(chǎn)的目的,所以各主體應(yīng)明確并統(tǒng)一空間生產(chǎn)目的,進(jìn)而形成一股名鎮(zhèn)空間保護(hù)、旅游開發(fā)的合力,共同推動(dòng)其旅游空間生產(chǎn)的可持續(xù)性。
2.達(dá)成空間生產(chǎn)主體的共識(shí)
各利益主體因爭(zhēng)奪空間而引起的多重矛盾會(huì)降低旅游空間的生產(chǎn)力,因此,應(yīng)使空間生產(chǎn)主體達(dá)成一定的共識(shí),為明確的生產(chǎn)目的、共同的生產(chǎn)利益而進(jìn)行旅游開發(fā)。
首先,發(fā)揮政府的牽頭作用。政府從宏觀的視角將資源、資金、人力等生產(chǎn)要素進(jìn)行合理的配置,在各主體達(dá)成共識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的基礎(chǔ)上,由政府牽頭進(jìn)行管理。在不影響原住民生活和利益的情況下,政府利用其公信力,對(duì)一些具有開發(fā)價(jià)值而居民無(wú)開發(fā)意愿的古民居和古建筑可以嘗試說(shuō)服居民,通過(guò)購(gòu)買、租賃等方式獲得古民居和古建筑的使用權(quán)來(lái)進(jìn)行旅游開發(fā),同時(shí)這一舉措也有利于文物的保護(hù)。
其次,名鎮(zhèn)生產(chǎn)主體的構(gòu)成比例要向原住民傾斜。各生產(chǎn)主體在達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上,應(yīng)更多地考慮原住民的核心主體地位。相關(guān)利益主體應(yīng)充分保障原住民的利益、以原住民優(yōu)先為原則進(jìn)行旅游開發(fā),而非急于引入雄厚的資本。政府應(yīng)將優(yōu)惠政策向原住民傾斜,以資金、技術(shù)、人力等資源扶持原住民參與旅游運(yùn)營(yíng),如讓原住民經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)、網(wǎng)紅民宿與“非遺”傳習(xí)館等,以原住民的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為核心進(jìn)行旅游發(fā)展,避免以大量私人資本擾亂市場(chǎng)秩序。
3.規(guī)范空間生產(chǎn)行為
歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)不能建立在無(wú)限制的資源開發(fā)和無(wú)節(jié)制的資源使用上,應(yīng)有相應(yīng)的政策法規(guī)、指導(dǎo)理念等以規(guī)范其旅游空間生產(chǎn)中各利益主體的行為。
首先,嚴(yán)格控制過(guò)渡性空間的無(wú)序化增加。當(dāng)有限的空間已無(wú)法滿足旅游發(fā)展需要時(shí),名鎮(zhèn)就難以避免擴(kuò)大空間,以提高旅游空間生產(chǎn)力,其基本的做法是增加前臺(tái)舞臺(tái)化空間和轉(zhuǎn)后臺(tái)保護(hù)性空間為過(guò)渡性空間。這一轉(zhuǎn)化往往是在政府、投資者、游客、原住民等多元主體的互動(dòng)之下產(chǎn)生的,而政府和投資者處于相對(duì)原住民來(lái)說(shuō)的“強(qiáng)勢(shì)”地位,尤其是投資者以獲取利益為主導(dǎo)目標(biāo),很有可能忽視原住民的意愿而在其生活居住空間進(jìn)行旅游開發(fā),導(dǎo)致原住民和政府、投資者之間的矛盾激增。因此,在這一過(guò)程中,政府應(yīng)掌控全局,加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)和調(diào)控,協(xié)調(diào)各利益主體的合作、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,并以政策法規(guī)規(guī)定后臺(tái)保護(hù)性空間向過(guò)渡性空間轉(zhuǎn)變的程度和方式,設(shè)置硬性的不可變動(dòng)的上限值,以保證居民的正常生活,嚴(yán)格控制過(guò)渡性空間的無(wú)序化增加。此外,政府應(yīng)將擴(kuò)大空間的目光從后臺(tái)保護(hù)性空間轉(zhuǎn)向區(qū)域整體,“全域旅游”最好不要再進(jìn)行,將名鎮(zhèn)封閉的生產(chǎn)空間轉(zhuǎn)化為對(duì)外開放融合的生產(chǎn)空間,則可以實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。
其次,歷史文化名鎮(zhèn)旅游空間生產(chǎn)應(yīng)凸顯人文關(guān)懷。旅游開發(fā)不能以犧牲環(huán)境為代價(jià),政府應(yīng)堅(jiān)持“誰(shuí)開發(fā),誰(shuí)保護(hù)”的原則,在支持和鼓勵(lì)外來(lái)投資者和本地居民有序開發(fā)旅游資源的同時(shí),也應(yīng)要求其承擔(dān)起保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境、優(yōu)先為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)的責(zé)任。此外,開發(fā)旅游是鄉(xiāng)村振興工作的重要方面,旅游的發(fā)展最終還是為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收,助力當(dāng)?shù)鼐用裨缛諏?shí)現(xiàn)共同富裕,因此,旅游空間在生產(chǎn)過(guò)程中應(yīng)該多問(wèn)“旅游發(fā)展為了誰(shuí)”的問(wèn)題,將提高居民的生活品質(zhì)作為發(fā)展旅游的目標(biāo),凸顯旅游空間生產(chǎn)的人文關(guān)懷。
歷史文化名鎮(zhèn)凝聚了區(qū)域文化特質(zhì),發(fā)展旅游是有效發(fā)揮其歷史文化價(jià)值的重要途徑,這對(duì)于地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等有著積極的促進(jìn)作用。為了促進(jìn)歷史文化名鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展,提高其旅游空間生產(chǎn)力,應(yīng)協(xié)調(diào)好包括原住民、游客、投資者、政府在內(nèi)的各主體的利益需求,并平衡四者之間的發(fā)展訴求,形成各主體和諧共生的空間發(fā)展局面。空間生產(chǎn)視角下的歷史文化名鎮(zhèn)旅游,應(yīng)以自身內(nèi)在邏輯運(yùn)作為線索,形成物質(zhì)空間、文化空間、社會(huì)空間的旅游內(nèi)在性結(jié)構(gòu)形態(tài),根據(jù)各空間的內(nèi)在發(fā)展邏輯,進(jìn)行分區(qū)規(guī)劃,實(shí)現(xiàn)旅游空間生產(chǎn)效率的最大化,從而實(shí)現(xiàn)名鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙贏。