思考
——“現(xiàn)狀”之外的孤立狀態(tài)

藝術(shù)家、獨立策展人。

“谷雨行動”中國當(dāng)代行為藝術(shù)城市聯(lián)合展演暨國際行為藝術(shù)節(jié)總策展人，西安當(dāng)代藝術(shù)雙年展總策展人。

1970年出生于西安。自幼習(xí)畫，師從中國山水畫大師何海霞先生。1991年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院。2000年后開始在北京、西安等地策劃國際行為藝術(shù)節(jié)及當(dāng)代藝術(shù)展，現(xiàn)從事繪畫、行為、影像、劇場等當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。

曾經(jīng)致力于西安地區(qū)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的推動與發(fā)展，曾應(yīng)邀參加德國、瑞士、奧地利、美國、加拿大、以色列、波蘭、匈牙利、斯洛伐克、日本、泰國、臺灣、香港、澳門等國家地區(qū)的當(dāng)代藝術(shù)展與藝術(shù)節(jié),個人作品被美國、日本、德國、以色列、臺灣、澳門等多家藝術(shù)機(jī)構(gòu)與個人收藏。現(xiàn)生活工作于西安。

“谷雨行動”自2007 年4 月在西安開始舉辦，每屆針對議題不同，進(jìn)而分別以“中國當(dāng)代行為藝術(shù)城市聯(lián)合展演”與“國際行為藝術(shù)節(jié)”兩條線索交替進(jìn)行，全稱為“谷雨行動----中國當(dāng)代行為藝術(shù)城市聯(lián)合展演暨國際行為藝術(shù)節(jié)”，是中國目前最為活躍的國際行為藝術(shù)節(jié)與現(xiàn)場藝術(shù)平臺之一。

我感覺，即使處在一樣的時空當(dāng)中，人在某種程度上也是完全孤立的。從藝術(shù)創(chuàng)作來談，我也是希望能有一個“現(xiàn)狀”之外的相對孤立一點的視角來看待藝術(shù)，也許會更好。是孤立，而不是獨立，獨立充滿了各種條件，我們實現(xiàn)不了完全的獨立。

——相西石

以往我們每年固定有一些藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)交流活動舉辦。疫情前還有一些國外的藝術(shù)家參與進(jìn)來，現(xiàn)在基本是停擺了。今年的谷雨行動沒有現(xiàn)場，只做了文獻(xiàn)展，展出一些往年行為藝術(shù)作品的資料等。

通過某一個現(xiàn)實事件去做“二手”模擬創(chuàng)作，這件事本身就顯得挺無聊的。藝術(shù)創(chuàng)作是自然的流露，有時候牽涉到你是否有觀點，有獨立的判斷以及你的判斷有多少獨特性，在這個前提下才能談藝術(shù)。要不然藝術(shù)創(chuàng)作就是正稿的“配圖”，當(dāng)然不是說配圖沒有藝術(shù)性，只是說把它獨立出來作為一件作品，還是差點意思。

我個人覺得在我們的藝術(shù)環(huán)境里，還是在把美當(dāng)作一個外在的形式去欣賞它，審美不是完全視覺化的、形式化的，它是內(nèi)在整體的能量調(diào)動，停在視覺上還太淺。

本頁 左圖：相西石行為作品2018 年

多少會有點關(guān)系。美是對生命的肯定，不僅僅是圖式問題，如果從這個角度去討論，在參與一些審美活動時，必然要有全身心的投入才可以，但你的身心又不能完全脫離現(xiàn)實，即使你想建立一個內(nèi)在的場域，這個內(nèi)在也是要和現(xiàn)實互通的。當(dāng)然，更高的程度，建立完全純粹的內(nèi)在場域，那是要境界非常高、生命能量非常強(qiáng)的人才可以。

這兩年確實參與活動的頻率減少了，因為如果真正用客觀的、理論性的藝術(shù)角度和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)在大部分的作品的話，很多內(nèi)容幾乎都是不過關(guān)的。由此造成的一個現(xiàn)象是：在“假象”中認(rèn)真去談?wù)撍囆g(shù)，反而成了件滑稽事。

右圖：谷雨行動行為藝術(shù)節(jié)海報

人基本上是圍繞著生存建立起了一套規(guī)則，所以嚴(yán)格意義上說，“文化”實際上是一種生存方式。單獨去討論“藝術(shù)是什么”，會縮小“文化”的概念。因此，當(dāng)一個人的生存空間變得非常窘迫的時候，那種附著在外表上的華麗的那一部分東西肯定會減少。藝術(shù)其實有時候就是外表上那個閃著亮光的點，我所說的亮點不僅是指我們從形式和視覺角度出發(fā)所認(rèn)為的裝飾感、形式美。

對頁 左圖：相西石行為作品2019 年

右圖：谷雨行動行為藝術(shù)節(jié)海報

很多社會性工作都有功能性，功能性會推動著一件事情自然而然向前走，藝術(shù)家這份工作比較特殊，藝術(shù)屬于創(chuàng)造性工作，需要一些能動力，或者也可以稱之為期待，沒有了這份動力，很難向前推進(jìn)。在很多藝術(shù)門類中，行為藝術(shù)還是相對單純一些，藝術(shù)狀態(tài)也更純粹。還有就是標(biāo)準(zhǔn)高低的問題，有時候?qū)λ囆g(shù)的標(biāo)準(zhǔn)越高，其實越會遠(yuǎn)離。

是這樣。因為它最難變現(xiàn)，如果不能變現(xiàn)，大家還有興趣并且愿意來做這件事，那肯定是具備純粹性的。

每位藝術(shù)家的生活方式都是基于個人情況作選擇，不能說哪種安排是好的、更好的、最好的。我個人更傾向于先去謀生，付出時間精力，甚至在其它地方受點委屈，然后再做自己喜歡做的事情。更愿意把藝術(shù)的功能性變得相對簡單、輕松一些。其實說到底都是要受委屈的，只是看自己選擇受哪種委屈。

藝術(shù)是個生命態(tài)度的問題。生命本身就是個過程，在這個過程當(dāng)中有感受、有經(jīng)歷，就挺充實，挺飽和的。人在每個階段都有對生命的不同看法和體悟，相應(yīng)的肯定要做出一些改變，而且這個改變不是主動的，更多是在被動地發(fā)生變化。人談不上自我改變，因為能夠影響自己的因素太多了。

本頁 相西石行為作品 2021 年

我現(xiàn)在基本是回到一個“修身養(yǎng)性”的狀態(tài)，但氛圍沒有那么寬松，甚至整體上還是比較壓抑的，不是完全自得其樂，只是說盡力去調(diào)整。另外疫情肯定會對人的心理有影響，因為你處在一個不確定當(dāng)中，它是不安穩(wěn)的。

但是心理是不安穩(wěn)的，內(nèi)心的波動還會有，再加上現(xiàn)在的防御和限制，會客觀上加強(qiáng)人們想要尋找穩(wěn)定的心理。

一定是。生存本身就是為了尋求穩(wěn)定感和可靠性。