明代端午詞中的節(jié)俗文化闡釋

葉洪珍

(滁州城市職業(yè)學院 教育系，安徽 滁州 239000)

端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，也稱“端陽”“端五”“重午”“重五”“午日”“天中”“龍舟節(jié)”“解粽節(jié)”等。唐宋時，端午這一節(jié)日已被文人納入詩詞，《全唐詩》里有二十多首端午詩，《全宋詞》中有118首端午詞。[1]有明一代，社會環(huán)境安定、經(jīng)濟得到發(fā)展、享樂之風盛行，造就了節(jié)日的繁榮局面。明代的節(jié)日民俗豐富多彩，一方面激發(fā)了詞人的創(chuàng)作熱情，另一方面為創(chuàng)作提供了素材，加之前代節(jié)日文學的經(jīng)驗，均促使明代的節(jié)日詞創(chuàng)作蔚然成風。端午詞是明代節(jié)日詞的組成部分，筆者通過查閱《全明詞》(饒宗頤、張璋，中華書局2004年)和《全明詞補編》(周明初、葉曄，浙江大學出版社2007年)，檢索出124首端午詞。這些端午詞反映了明代端午底蘊深厚、形式豐富的民俗活動，富有深廣的歷史文化意義。

一、由明代端午詞看端午節(jié)俗的形式

節(jié)日是自然性和社會性的統(tǒng)一，自然性主要體現(xiàn)于節(jié)日的歲時選擇，社會性主要表現(xiàn)在節(jié)日的民俗活動，節(jié)俗是節(jié)日的構成要素。中華傳統(tǒng)節(jié)日具有巨大凝聚力、向心力，潛移默化地吸引國人在節(jié)日里參與各類民俗活動。詞人既是節(jié)日生活的實踐者、體驗者，又是節(jié)日生活的記錄者、傳承者。明代端午詞產(chǎn)生于當時的歷史文化語境，展現(xiàn)了明代多姿多彩的節(jié)日場景和民俗活動。

(一)“盤堆角黍”：吃粽子

關于粽子的起源，眾說紛紜。一說粽子乃夏至的食物，“夏至節(jié)日食粽”；[2](P114)一說粽子源于先民的“龍”圖騰祭祀；[3](P221-248)一說粽子起源于民間紀念屈原的活動。[4](P470)粽子源于屈原之說流布甚廣，然學界通過考證已否定了這一說法。粽子乃包黍米、稻米而成，且外形有角，故又名角黍、角粽。唐宋時粽子瓤有黍米、稻米、菰米等，“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”(元稹《表夏十首·其十》)，瓤為稻米，猶如白玉；“角黍包金”(黃裳《喜遷鶯·端午泛湖》)，瓤為黍米，好似黃金；菰即茭白草，曾是谷類作物，其種子為菰米，以菰米為瓤的粽子別具特色，“金盤碧粽裹雕菰”(王仲修《宮詞》)。到了明代，粽子仍是端午最重要的食品，“盤堆角黍”(朱柔英《滿庭芳·令值懷騷》)，“解粽共酬佳節(jié)”(吳子孝《錦纏道·端午》)。這一時期，水稻的種植較普遍，稻米粽子較常見，“黍包玉?！?夏言《少年游·壬寅端午柬李蒲汀》)形象地說明詞人所食乃稻米粽子。

(二)“酒泛菖蒲”：喝蒲酒

菖蒲可散瘀祛濕、驅(qū)蚊解毒，具藥理作用；其葉片狹長筆直，形似寶劍，具辟邪寓意；且生機盎然、亭亭玉立，具觀賞價值。歷代文人雅士多吟詠，李白《嵩山采菖蒲者》云：“我來采菖蒲，服食可延年?！标懹巍遁牌选吩疲骸拜牌压派纤帯煞梢韵伞！蹦铣阢痢肚G楚歲時記》載：“以菖蒲或縷或屑，以泛酒?！盵2](P47)古人相信菖蒲的效用，采摘菖蒲的根狀莖，切碎后泡酒，在端午節(jié)飲用，“邀倒金樽，細把菖蒲切”(黃璽《醉花陰·今朝正值端陽節(jié)》)，“酒泛菖蒲香玉碎”(葉小鸞《臨江仙·端午》)。端午節(jié)與菖蒲酒密不可分，明代端午飲菖蒲酒之風盛行不衰。不單在民間聚會上，在宮廷的端午宴上，菖蒲酒也必不可少，“菖蒲浮碧，衣賜香羅，憶陪宮宴”(劉炳《水龍吟·己巳端午》)。不惟男子，閨中女子在端午佳節(jié)也常飲菖蒲酒，“笑語泛蒲觴”(朱柔英《重罍金·沉湘佳節(jié)懷荊楚》)。端午宴上，菖蒲酒與粽子相得益彰，“菖蒲角黍，佳節(jié)又逢端午”(顧恂《蘇武慢·天存請賞榴花》)。

(三)“艾枝懸綠”：掛艾草

農(nóng)歷五月，艾草生長茂盛，且有藥用價值?！拔逶挛迦眨潘准蔀椤異喝铡?，[5]于是古人在端午用艾草驅(qū)病邪、?？堤?。孟元老《東京夢華錄》卷八“端午”云：“又釘艾人于門上?！盵6](P203)何為艾人？一說艾人是像人形的艾，蘇軾曾駁斥艾人之說，從反面反映出這一節(jié)俗，“端午日，日未出，以意求艾似人者，輒擷之以灸殊有效。幼時見一書中云爾，忘其為何書也。艾未有真似人者，于明暗間，茍以意命之而已。萬法皆妄，無一真者，此何疑焉”。[7](P2349)一說艾人是把艾草捆扎成人形。明人在端午節(jié)依照舊俗懸掛艾葉、艾人以驅(qū)蟲、辟邪，“艾枝懸綠”(劉炳《水龍吟·己巳端午》)，“翠艾成人”(韓奕《齊天樂·壽內(nèi)，時值端陽》)，“結艾成人”(鄭以偉《齊天樂·端午》)。明人在端午節(jié)不僅掛艾草，還佩艾虎。艾虎，指剪艾葉為虎形或在虎形飾物上貼艾葉，或戴或掛以祈求平安。南宋陳元靚《歲時廣記》卷二十一引《歲時雜記》，“端五以艾為虎形，至有如黑豆大者?；蚣舨蕿樾』?，粘艾葉以戴之”。[8](P243)為何要把艾葉與虎形結合呢？古人把虎看作神獸，認為虎可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，“虎者陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳、噬食鬼魅”。[9](P368)在古人看來，艾葉加上虎形，辟邪作用加倍。端午眾人皆佩艾虎，或懸于發(fā)上，“翡翠釵頭懸艾虎”(朱柔英《重罍金·沉湘佳節(jié)懷荊楚》)，或懸于身上，“游人爭出，俱懸艾虎”(沈憲英《水龍吟·胥江競渡》)。明人還把艾虎掛在門上驅(qū)邪，“門懸艾虎”(查應光《賀新郎·端午變調(diào)》)，“門懸艾虎”(高濂《瑞龍吟·端午》)。

(四)“競渡聲喧”：觀競渡

《荊楚歲時記》載：“是日(五月五)，競渡。”[2](P48)競渡即賽龍舟，是端午節(jié)喜聞樂見的活動。關于競渡的起源，有說是祭祀活動；[3](P221-248)有說為辟邪；[10]有說為紀念屈原，劉禹錫即持此觀點。[11](P4013)不論競渡因何而起，在明代已演變成端午的娛樂和競技活動。競渡、觀競渡是明代端午重要的民俗事項，詞人將競渡的盛況納入作品，留下許多佳作，在124首端午詞中，有13首的詞題直接帶“競渡”“觀競渡”“觀龍舟”“看龍舟”“觀水”等字樣。有些端午詞即使不以競渡為題，仍然寫到競渡活動，“龍舟鼉鼓聲沸”(梁寅《宴清都·端午》)，“競渡處，皆旗鼓”(易震吉《滿江紅·端午》)。明人所見所聞的競渡是，“兩兩行舟遞出，紛紛擊水先馳。角進不辭鳴棹疾，患失惟防疊鼓衰”(王慎中《破陣子·觀競渡作·再賦》)，兩舟競發(fā)，鑼鼓聲中，一往無前；“急勢爭時澎湃，平瀾擊處崔嵬。正遠驚看龍乍起，漸近微分鹢兩來”(王慎中《破陣子·觀競渡作》)，鼓聲如雷，浪花如雪，群舟劈波斬浪，奮力爭標；“兩兩龍舟斗相向，奪罷錦標方散”(陳霆《賀新郎·端午》)，一舟奮勇當先，奪下錦標。競渡者拼搏爭先，觀競渡者傾城而出，齊聚江邊，一片沸騰，“清江競渡人爭看”(陳霆《賀新郎·端午》)，“萬戶千門，游人爭出”(沈憲英《水龍吟·胥江競渡》)。端午競渡如此深入人心，詞人不覺由眼前的情景回想故鄉(xiāng)的競渡，“故園當此日，蘭舟競渡，畫鼓如雷”(夏言《滿庭芳·其一·午日》)。

(五)“彩絲纏臂”：戴彩絲

“五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟?！盵9](P605)五彩包括哪些顏色呢？“青赤白黑，以為四方，黃居中央?！盵2](P50)根據(jù)古代陰陽五行學說，青、紅、白、黑、黃象征五行五方。明代端午節(jié)，婦女把五彩絲線按順序編為彩索，系在腕上，“抬腕彩絲在臂”(羅明祖《齊天樂·端午》)。明人既借五彩絲祈求健康長壽，“彩絲宜續(xù)命”(葉小鸞《臨江仙·端午》)；也以五彩絲裝扮自己，“皓腕輕籠彩縷”(沈宜修《滿庭芳·端午》)。在戰(zhàn)亂年代，詞人越發(fā)寄望五彩絲能辟兵火、護平安，“三載離鄉(xiāng)，兩經(jīng)兵火，孤負芳時節(jié)。五絲續(xù)命，寸腸應被千結”(董如蘭《大江東去·午日和韻》)。古人在端午節(jié)除了戴五彩絲外，也會用赤靈符辟邪。東晉葛洪《抱樸子》云：“或以五月五日，作赤靈符，著心前。”[12](P112)端午使用赤靈符的節(jié)俗流傳到明代，女性把靈符戴于發(fā)上，“見釵頭，齊綴赤靈符”(史鑒《哨遍·端午日飲都玄敬于豫章堂》)；也會把靈符戴于腕上，“臂懸彩線靈符”(高濂《瑞龍吟·端午》)。這一階段，多把五彩絲、赤靈符當作飾物，“臂縷釵符，若個傳佳話，妝成也”(張鴻逑《點絳唇·午日寄袁半禪》)。

(六)“蘭湯脂滑”：沐蘭湯

端午時節(jié)，天氣漸熱，蚊蟲繁殖，疾病多發(fā)，古人以蘭草等煎水沐浴以潔身、防病，故端午也稱浴蘭節(jié)。端午浴蘭湯之俗歷代相沿，唐代韓鄂《歲華紀麗》引《大戴禮》：“午日以蘭湯沐浴?！盵13](P49)陳元靚《歲時廣記》卷二十一引《瑣碎錄》，“五月五日午時，取井花水沐浴，一年疫氣不侵，俗采艾柳桃蒲揉水以浴”。[8](P244)端午節(jié)當天，宋人用菖蒲、艾草、桃枝等煎水沐浴，驅(qū)邪除病。隨著生活和醫(yī)療水平的提高，沐浴之事變得輕而易舉，人們辟邪的意識也趨于淡薄，無須刻意在端午浴蘭湯，因此明代浴蘭之俗衰落，端午詞中有關浴蘭的內(nèi)容也隨之變少，僅有六首端午詞提及浴蘭。由“佳期試浴蘭湯”(夏樹芳《滿庭芳·五日江頭觀競渡》)，“逞鮫綃香透，蘭湯脂滑”(陳子龍《滿江紅·五日同子建尚木》)，“蘭湯浴，清塵滌霧”(馬邦良《鵲橋仙·端陽》)，尚可想見明代端午浴蘭之情景。

(七)“百草分來”：斗百草

農(nóng)歷五月植物繁茂，人們相約去野外采藥，在收獲之余，別出心裁地用草游戲，“又有斗百草之戲”。[2](P48)斗百草又叫斗草，屬端午節(jié)民俗，主要參與者為年輕女子和孩子。斗草分“武斗”和“文斗”，“武斗”指雙方各執(zhí)一根草，交叉后，各自用力拉扯，草先折斷者敗。范成大《春日田園雜興》的“青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”，即描繪孩子“武斗”?！拔亩贰敝赣没ú菝麑ψ?，如“美人蕉”對“君子竹”，《紅樓夢》第六十二回寫到姑娘們“文斗”的場景。[14](P491)明代仍存端午斗草遺風，“斗百草，艾人?！?馮元仲《青玉案·五日贈邑令楊公》)，“雖阻繡茵斗草”(王行《水調(diào)歌頭·和季琳端陽值雨》)，端午遇雨，不能出外斗草，從側(cè)面透露了端午斗草習俗。陳子龍描寫女子斗草，“百草分來紅袖滿，雙蛾飛上湘裙折”(《滿江紅·五日同子建、尚木》)。端午節(jié)的民俗事項較多，且許多活動的娛樂功能、象征意義超過斗草，因此端午斗草漸漸被忽略，故明代端午詞中只有上述三首涉及斗草。需要指出的是，斗草雖算作端午民俗，但并不拘于端午開展，凡花草繁茂，有草可斗時均可游戲，明代薛素在《醉花陰》中就寫道：“姊妹相攜來斗草……節(jié)屆梅黃，疏雨滴來驟?！贝送?，明人尚有兩首描寫女子斗草游戲的專題詞作，黃澄《綺羅香·斗草》和湯傳楹《迎春樂·斗草》。

(八)“球飛仗擊爭先”：擊球

經(jīng)過前代民俗的累積，以及漢族與少數(shù)民族民俗的融合，明代的端午節(jié)俗增添了新內(nèi)容——擊球(打馬球)、射柳。金代端午已有擊球活動，《金史》“禮八·拜天”載：“重五日質(zhì)明，……已而擊球，各乘所常習馬，持鞠杖。杖長數(shù)尺，其端如偃月。分其眾為兩隊，共爭擊一球?！盵15](P827)蒙古人承襲金之舊制，也于端午擊球，《析津志輯佚》載：“擊球者，金之故典，而我朝演武亦自不廢。常于五月五日、九月九日，……此王者之擊球也，其國制如此。”[16](P204)楊榮《西江月·端午賜觀擊球射柳五闋·其三》寫端午擊球：“兩朋駿馬總騰騫，玉勒金羈光炫。左右分曹決勝，球飛仗擊爭先。流星一點影回旋，揮霍紛紜萬變。”兩隊人馬昂然出場，爭擊一球，人馬迅捷，球若流星，紛紜變化，令人目不暇接。

(九)“競挽雕弓飛箭”：射柳

金代統(tǒng)治者在端午有射柳、擊球之戲，《金史》“禮八·拜天”載：“重五日質(zhì)明，……行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之?！盵15](P827)蒙古人受金人影響，也在端午射柳，元代馬祖?！渡暇鴳选吩疲骸叭思視r節(jié)近端陽……沙苑射柳追風駒?！泵鞔y(tǒng)治者沿襲端午射柳之俗，楊榮《西江月·端午賜觀擊球射柳五闋·其四》寫射柳的場面，“彩球擊罷聽傳宣，競挽雕弓飛箭。柳外爭夸中的，花前捷報飛傳”。明代的端午節(jié)，擊球、射柳主要為宮廷的競技和娛樂活動，未在民間普遍開展。楊榮《西江月·端午賜觀擊球射柳五闋》、金幼孜《端午賜宴觀擊球射柳》、夏原吉《午日賜觀擊球射柳詩》、王直《端午日觀打球射柳應制》等均為觀宮廷擊球、射柳之作，可為佐證。

二、明代端午詞中節(jié)俗意象的特點

由前文可以看出，端午節(jié)日生活是明代端午詞創(chuàng)作的源泉和題材，以端午節(jié)的風物入詞是端午詞的特點。端午節(jié)俗進入詞人視野，經(jīng)過他們審美的選擇、加工，凝練成文學意象進入端午詞中。明人在端午詞中擅長以富有民俗特色的意象，如粽子、菖蒲酒、艾虎、五彩絲、競渡、屈原等入詞，別具匠心。這些意象在詞中既是客觀物象，又帶有主觀情意，節(jié)俗意象的寫實性與抒情性相結合，詞中豐富的節(jié)俗內(nèi)容與詞人濃郁的節(jié)日感受相融合，構建了明代端午詞豐厚的審美意蘊。

(一)節(jié)俗意象的寫實性

(二)節(jié)俗意象的抒情性

豐富的節(jié)俗意象充盈明代端午詞，這些意象不僅具有寫實性、客觀性，還具有強烈的抒情性、主觀性，成為詞人情感生發(fā)的觸媒和情感表達的載體。詞人常在端午詞中以節(jié)俗意象，特別是粽子、菖蒲酒寫節(jié)慶之樂，“佳節(jié)年年烹百粽，蒲酒開新甕”(丁奉《醉花陰·端午作》)，“美酒菖蒲聊與共，金盤五色纏新粽”(吳子孝《蝶戀花·午日宴客席上作四闕》)，端午佳節(jié)，最具代表性的食物——粽子和菖蒲酒展現(xiàn)了聚會宴飲的樂趣。詞人也會由端午的節(jié)俗生發(fā)思念之苦、漂泊之愁、時光之感，并借節(jié)俗意象表情達意，“驀記起，年時風月，艾虎釵符蘭葉鬢”(唐元甲《金縷曲·午日悼亡姬》)，時值端午，詞人憶及亡姬昔日端午用艾虎、靈符、蘭葉作為發(fā)飾的模樣，雖不言悲情而悲情深遠；“鬢亂不堪懸艾虎，腕松閑卻垂絲纈”(龔靜照《滿江紅·午日寄居舅家》)，節(jié)日本是家人歡聚之時，但詞人此時寄居在舅家，她借艾虎、彩絲委婉寫出形銷骨立之凄涼；“釵符裊玉，臂絲約彩，驚嘆流光如矢”(沈謙《鵲橋仙·五日對酒作》)，靈符懸釵、彩絲纏臂，年年節(jié)俗相同，詞人驚嘆端午又到，流光催人老去。與屈原相關的意象，兼具民俗、人文意象雙重身份，頻繁被詞人寫入端午詞，客觀反映了明人對屈原精神和與屈原相關的節(jié)俗的推崇，表明了詞人的情感傾向。

三、由明代端午詞看端午節(jié)俗之內(nèi)蘊

“民族共同文化包含了兩個層次：一是民族文化的外在表現(xiàn)符號；二是民族文化內(nèi)在的價值觀念。”[17]端午的節(jié)俗活動是民族文化的外在形式，世代相傳，逐步體系化。端午的民俗發(fā)展到明代，作為民族文化的積淀和載體，深刻反映出國人熱愛生活的心理狀態(tài)，注重團圓的倫理觀，推崇愛國精神的價值觀，順應自然的人文精神。

(一)珍愛生命、熱愛生活

明人的端午節(jié)俗活動，一為辟邪攘災、祈福求壽，他們在端午節(jié)掛艾草、浴蘭湯、戴五色絲和赤靈符、喝菖蒲酒，這些原生態(tài)節(jié)俗蘊藏辟邪消災的原始心理。端午在產(chǎn)生之初充滿神秘色彩和禁忌意味，并不是佳節(jié)良辰，古人的辟邪行為基于對生命的愛惜，渴望生命的長久與健康，健康是生活的基礎。二為享受節(jié)日、愉悅身心。隨著社會的進步，端午神秘和禁忌的氛圍淡化。到了明代，節(jié)俗活動的娛樂化傾向越發(fā)明顯，喝菖蒲酒、吃粽子、斗草、競渡和觀競渡，以及擊毬、射柳等活動，無疑成為明人歡度佳節(jié)、縱情享樂的載體。此外，明人巧妙地利用艾虎、五彩絲、赤靈符等節(jié)物，既實現(xiàn)了辟邪之愿，又滿足了愛美之心，可謂一舉兩得?！肮?jié)序催人又重午，彩索新纏雙腕。更艾虎、朱符妝遍”(陳霆《賀新郎·端午》)，佳人皓腕凝霜，點綴著鮮艷的彩索，再佩戴上艾虎和朱符，風姿綽約、修飾得宜的形象躍然而出。

(二)追求團圓、注重親朋

明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步恢復，手工業(yè)和商業(yè)繁榮，物質(zhì)生活更加富足，為節(jié)日宴飲提供了條件，聚會、宴飲成為節(jié)期的賞心樂事。明代端午節(jié)的宴飲之風，從詞題便可展現(xiàn)出來，如瞿佑《浪淘沙·端午，李尚書至剛招飲》、王浚初《風入松·午日啟聰?shù)軘y具飲山園》、湯胤績《滿庭芳·端午會昌候家，與定襄伯飲》、吳子孝《蝶戀花·午日宴客席上作四闕》、俞彥《醉花陰·端午飲清溪閣上》。端午佳節(jié)，親朋歡聚，少不得美食應景，粽子、菖蒲酒是必備節(jié)物，“荷綠翻風，榴紅斗日端陽節(jié)。湖光百里碧波搖，是處華筵列。菰角玉紅銀白，泛金觴，香蒲瓊液”(韓邦奇《燭影搖紅·端午》)，荷葉新綠、榴花艷紅，湖面碧波蕩漾，端午宴開。節(jié)日聚會，吃粽子、喝菖蒲酒，以及掛艾草、斗草、競渡和觀競渡、射柳、擊毬等群體性活動的開展，促進了親友的交流和感情的維系，反映和滿足了人們追求節(jié)日團圓的心理。

(三)紀念屈原、推崇愛國

傳說端午源于紀念歷史人物，紀念對象卻因地而異，不僅包括人所共知的屈原，還包括介子推、伍子胥、曹娥等。端午節(jié)傳為紀念介子推，主要因其不貪功名和悲劇結局；傳為紀念伍子胥主要因其忠而蒙冤；傳為紀念曹娥因其孝道。由于屈原的愛國情懷、高潔品格能打動民心，以及統(tǒng)治者對屈原精神的推重，端午源于屈原被廣泛接受。在民間傳說中，端午的粽子、五彩絲、競渡等均為紀念屈原，粽子因祭奠屈原遺體而出現(xiàn)，五彩絲被用來裹粽子以防蛟龍吞食，競渡是尋找屈原遺體而產(chǎn)生的行為，掛艾草乃為招屈原之魂。屈原逐漸成為“端午英雄”，成為端午的文化符號，人們感其命運，贊其品格，這對明代端午詞有鮮明影響，如“吊屈添來余恨，江邊嗚咽潮聲”(許谷《風入松·癸亥端午》)，“慨想靈均，高節(jié)震凌今古”(陳如綸《酹江月·端午》)。明人在節(jié)俗活動中，特別是競渡時，常聯(lián)想屈原，“艾虎懸門，彩絲纏臂，尚傳荊楚。吁，滿地江湖，龍舟競渡曉喧呼。相習成故事，騷魂此日知夫”(史鑒《哨遍·端午日飲都玄敬于豫章堂》)，艾虎、彩絲、競渡，諸多端午節(jié)俗觸發(fā)了詞人追懷前賢之情。端午節(jié)融入了屈原的愛國精神，許多節(jié)俗在傳說中與屈原有關，故端午的文化底蘊增加、節(jié)日地位提升，演變?yōu)樘N含愛國主題的紀念節(jié)日。傳說與屈原有關的端午節(jié)俗發(fā)揮了愛國主義教育的作用，傳承著民族生生不息的愛國精神。

(四)順應自然、利用自然

面對五月乃惡月的困境，古人因時制宜、因地制宜，充分利用周遭的自然風物，生發(fā)出無窮無盡的智慧。農(nóng)歷五月，許多植物生長得極其茂盛，古人端午包粽子時，就地取材，選擇竹葉、菖蒲葉、菰葉包裹，不僅清香宜人，且有一定的食療效果；他們利用艾草和菖蒲的藥用價值，食用艾草制成的食品，用菖蒲泡酒飲用，以求祛病、強身；針對蚊蟲肆虐的情況，他們戴艾草、掛艾草，用蘭草、艾草、菖蒲、桃枝等具香氣和殺菌作用的植物煎水沐?。粸榱祟A防疾病，他們到野外采摘草藥，勞作之余進行斗草的游戲來愉悅身心。端午天氣炎熱，生活于水域的人們恣意競渡，既可增強體魄，又能磨礪拼搏進取、團結協(xié)作的精神。端午的節(jié)俗活動凝聚著古人處理人與自然關系時質(zhì)樸又睿智的生態(tài)理念，體現(xiàn)了順應、利用自然，以及人與自然和諧發(fā)展的思想觀念，這種自然觀無疑能帶給現(xiàn)代人許多啟示。

我國正處于多元文化場域，外來文化強勢來襲，沖擊著國人的文化自信和民族認同。端午節(jié)承載著國人喜聞樂見的民俗活動，體現(xiàn)著中華民族的文化底蘊，凝聚著積極向上的民族精神。端午的節(jié)俗活動源于國人對民族文化的熱愛、對民族精神的尊重，承擔了娛樂、紀念前賢、愛國教育的功能。傳承和發(fā)展端午節(jié)俗，對于煥活民族記憶與民族精神，強化文化認同與文化自信，構建和諧人生與和諧社會，具有重要價值。