高淳地區(qū)宗祠文化現(xiàn)象及功能轉(zhuǎn)化初探

徐艷娟

（南京市高淳區(qū)博物館，江蘇 南京 211300）

高淳位于江蘇省的西南部，南京市的南端，與安徽省的當涂、宣城、郎溪以及江蘇省的溧陽、溧水等縣市接壤，境內(nèi)地勢東高西低，東部以低山丘陵為主，西部以水網(wǎng)圩區(qū)為主，是歷史上著名的“魚米之鄉(xiāng)”，素有“日出斗金、日落斗銀”的美譽。因人文歷史悠久、山湖景色秀麗、生態(tài)資源豐富，保留“吳楚風韻”的高淳一直有著“江南圣地”的美譽。

根據(jù)地方志記載，在春秋戰(zhàn)國時期，高淳先后是吳、楚、越諸侯國的屬地，周景王四年（前541），吳王余祭為抵御楚國，在固城夯筑土城，時稱瀨渚邑。秦統(tǒng)一六國后，立郡縣，建溧陽縣（今溧陽市）于固城，高淳隸屬溧陽縣（今溧陽市）。隋文帝開皇十一年（591），從溧陽縣（今溧陽市）析置溧水縣（今溧水區(qū)），高淳隸屬溧水。明孝宗弘治四年（1491），割溧水西南七鄉(xiāng)建高淳縣（今高淳區(qū)），隸屬應天府（今南京市），高淳建縣始于此。2013年撤縣設區(qū)，始稱高淳區(qū)?！案叽尽钡孛?，有“地高民淳”之意。

1 宗祠文化發(fā)展概述

宗祠，又稱為祠堂、祠廟，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其主要功能是祭祀祖先、聚族睦宗等，起源于原始氏族社會的自然崇拜和祖先崇拜。在原始社會，由于生產(chǎn)力水平和認識水平低下，人們認為萬物有靈、萬物為神，風雨雷電、山川湖海皆有超自然的力量，為了祈求這種超自然的力量給予保護，于是產(chǎn)生了自然崇拜；在生死問題上，原始人類認為肉身可死、靈魂不滅，死去的人擁有活著的人無法理解和掌握的力量，為了趨福避禍，人們逐漸產(chǎn)生祈求去世的人，尤其是家族祖先庇佑的祖先崇拜。

根據(jù)不同祭祀對象和祭祀禮制，宗祠經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，至宋代，受程朱理學的影響，民間宗祠發(fā)展速度變緩，且此時的宗祠是以家庭為單位，建立在“居室正寢之東，似今人之香火家堂矣”。明嘉靖時期正式允許民間聯(lián)宗立廟，規(guī)定“不許立廟以逾分”，于是聚族而居者將各個小祠堂合為大祠堂，至此，以宗族為單位的宗祠得以普遍發(fā)展。

宗祠又因祭祀對象不同而有所區(qū)分：一是專門祭祀同一血緣列祖列宗的場所，即我們普遍概念上的“宗祠”，如高淳地區(qū)的“薛氏宗祠”；二是專為祭祀某一特定人物的專祠，如諸葛亮死后，蜀漢后主劉禪下詔建立的武侯祠，其中是在祭祀對象生前建立的又叫生祠；三是專門祭祀山川自然神靈等超自然力量的神祠，比如祭祀水神的濟瀆廟和供奉東岳大帝的東岳廟等。

2 高淳地區(qū)宗祠情況概述

高淳地區(qū)宗祠文化活躍，主要存在兩種祠堂：一種是為地方名賢功德神祇崇拜而建的生祠；另一種是旨在聚族睦宗、祭祀祖先的宗祠。下面筆者挑選其中具有代表性的論述如下。

2.1 生祠

生祠，具體是指我國古代為紀念官員功德而在其生前所立的祠堂，立碑畫像以祀之。清代趙翼《陔馀叢考·生祠》云：“其有立生祠者，《莊子》庚桑子所居，人皆尸祝之，蓋已開其端。”《史記》：“欒布……為燕相，燕齊之間皆為立社，號曰欒公社。石慶為齊相，齊人為立石相祠。此生祠之始也?！庇纱丝芍?，最早的生祠在西漢時期已經(jīng)出現(xiàn)。

高淳地區(qū)最早的生祠是建于明嘉靖甲子（1564）的遺愛祠，舊名薛公祠，是為生祀高淳縣令薛夢李所建。據(jù)《民國高淳縣志·卷十六》記載：“薛夢李，浙江嘉善人，舉人。嘉靖四十二年（1563）任。子，諒易、直日以講學訓民為事。時景王道金陵，捐俸雇夫以代民役，民以愁苦訴者，輒為流涕。去后，立祠祀之?！泵魅f歷三十三年（1605），增祀知縣劉啟東、鄧楚望，改名遺愛祠。明萬歷三十六年（1608），又增祀知縣董良隧、董岐鳳、宋祖騰、唐登俊，名七公祠。宋祖騰《廣遺愛祠》記載：“淳故無生祠，祠自薛公始。”

為離任知縣建立生祠祀之，展示的是古代官民的關系和睦，是古代官員“德澤于人民”的體現(xiàn)。高淳地區(qū)陸續(xù)建設過幾座生祠，現(xiàn)今都已不復存在，建設時間主要集中在明朝，主要歸結(jié)于當時的官場風氣和社會發(fā)展的相互激蕩。

2.2 宗祠

高淳地區(qū)因為地域和歷史發(fā)展情況，宗族文化曾一度較為盛行，宗祠發(fā)展一度興盛，現(xiàn)存宗祠被列為省級文物保護單位的1處（表1），市級文物保護單位3處（表2），區(qū)級文物保護單位4處（表3），暫未定級16處（表4）。

表1 高淳地區(qū)宗祠名錄（省級文保單位1處）

表2 高淳地區(qū)宗祠名錄（市級文保單位3處）

表3 高淳地區(qū)宗祠名錄（區(qū)級文保單位4處）

表4 高淳地區(qū)宗祠名錄（暫未定級16處）

2.2.1 周氏宗祠

作為省級文保單位的周氏宗祠（圖1），位于高淳區(qū)磚墻鎮(zhèn)三和村，又名世德堂，始建于明萬歷年間，清乾隆時期建門房連廊廡，咸豐年間被太平軍燒毀，現(xiàn)存后進享堂為光緒十九年（1893）修建。據(jù)《民國高淳縣志》和《磚墻周氏宗譜》記載，磚墻周氏為三國時期周瑜的后裔，周氏三十世祖周省為周氏高淳相國圩一世主。該祠堂為磚木結(jié)構(gòu)，建筑坐西北、面東南，面寬五間，橫寬17.8米，縱深14米，脊高9.8米。建筑分上下二層，有前廊、軒，雙檐，一字屏風門。正廳三間，梁架用扁作、減柱抬梁造，四柱十三檁，邊間八柱十一檁，楠木作柱，柏木為梁，迎面所見梁枋、雀替、斗均浮雕有暗八仙、麒麟、鳳戲牡丹等紋飾，梁枋并飾彩繪，大門楹聯(lián)為“西岐分派，南宋傳奇”。整個建筑用材較大，木構(gòu)架及木雕保存較好，是高淳古祠堂中保留原貌的建筑，該祠的保護對研究周氏遷徙地歷史、古建筑和木雕風格等，有較高的借鑒價值。

圖1 周氏宗祠外觀

2.2.2 薛城邢氏啟后祠

薛城邢氏啟后祠（圖2），俗稱老祠堂，位于淳溪街道石臼湖南岸的薛城七村。根據(jù)《民國重修啟后祠碑記》，該祠創(chuàng)建于明萬歷年間，曾在清朝、民國和2009年歷經(jīng)三次維修。據(jù)《薛城邢氏宗譜》記載，薛城邢氏一世祖為“肇公”，字惟始，河間郡人，晉永嘉年間（308—313）遷居中山薛城，娶何氏，生一子云鶴，卒葬于薛城西花靠崗頭，壽八十二。該祠坐北朝南，為兩進式結(jié)構(gòu)，中間設天井，整體橫長17.6米、縱深30.3米、高8米，呈中軸對稱。啟后祠臺基高近1米，外觀以白、灰、朱紅三色為主色，歇山式屋頂，兩側(cè)砌馬頭垛墻。正廳懸掛“邢氏宗祠”匾額。建筑整體保存較好。在祠的西墻外有邢氏先祖邢兆一與妻子王氏的合墓冢，系明崇禎年間修建。啟后祠于2012年被確定為第四批南京市文物保護單位。

圖2 薛城邢氏啟后祠

3 高淳地區(qū)農(nóng)村宗祠現(xiàn)實功能的轉(zhuǎn)變

高淳地區(qū)自然村落多以姓氏聚集，同一自然村落多是以血緣、地緣關系聚集而逐漸形成的，“聚族而居”的現(xiàn)象十分典型，許多自然村落中有村民自建的宗祠。隨著時代經(jīng)濟的發(fā)展，年輕人口多外出工作生活，留守鄉(xiāng)村的多是年長一輩，他們對宗祠慎終追遠的文化認同和實際需求依然存在。祭祀作為宗祠最傳統(tǒng)、最主要的功能，更多地表現(xiàn)為清明、中元等特殊節(jié)日祭祀祖輩，尊重并保留宗祠的傳統(tǒng)功能，對于維護村民的情感需求和現(xiàn)實需求十分必要。在保留傳統(tǒng)功能的同時，我們也要認識到隨著宗族觀念的變遷，宗祠“聚族睦宗”等傳統(tǒng)功能正在逐步減弱，在現(xiàn)今社會除了祭祀以外，宗祠更多意義上是各村落舉辦婚慶嫁娶等大事的宴席場所，同時也是村落老人休閑娛樂的場所。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，如何盤活宗祠資源，加強農(nóng)村文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，是我們可以進一步思考探索的課題。

3.1 傳承鄉(xiāng)土文化

基于宗祠本身就是鄉(xiāng)土文化的一部分，將散落在自然村落中的宗祠打造為鄉(xiāng)土文化傳承和展示中心，是適應時代發(fā)展、發(fā)揮宗祠特色功能的舉措。宗祠作為村落宗族文化的承載中心，本身就是宗族文化的天然載體。一方面保留或翻建宗祠，保留了本地傳統(tǒng)建筑風格，宗祠是最本土的鄉(xiāng)村建筑，承載著獨特的歷史文化和藝術價值；另一方面，村落發(fā)展至今，同宗同族的村民依然有著保留本族族譜的習慣，族譜本身即是宗族物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠比較完整地反映宗族發(fā)展脈絡，其蘊含的譜牒文化是我國民族文化的重要組成部分。宗祠本身就是民俗文化、楹聯(lián)文化、綱常文化等傳統(tǒng)文化的集合體，可以說是鄉(xiāng)土文化博物館。深挖實質(zhì)、辯證取舍，把握好宗祠的文化基因，把握好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的價值共同點，以鮮明的地方特色打造好高淳本地的鄉(xiāng)土文化傳承和展示中心。

3.2 傳播時代文化

新時代賦予新使命，通過尋找各個村落宗祠的特色和現(xiàn)代文化相融合渠道，創(chuàng)造宗祠新的文化身份，優(yōu)化鄉(xiāng)村公共文化服務。

高淳區(qū)目前正在不斷完善區(qū)、鎮(zhèn)（街道）、村（社區(qū)）三級公共文化服務體系，積極推進“一街（鎮(zhèn)）一品”文化品牌實施項目，充分發(fā)揮8個文體站的載體作用，不斷拓展完善綜合文化服務中心的功能，在8個鎮(zhèn)街完成圖書館、文化館總分館制建設，并完成少兒圖書室鎮(zhèn)街全覆蓋，同時積極打造8個讀書驛站、農(nóng)耕文化館、漁耕文化館、鄉(xiāng)賢文化館等特色文化載體。依托目前公共文化服務體系建設基礎，利用宗祠散落各個自然村的天然優(yōu)勢，發(fā)揮好文化建設賦能鄉(xiāng)村振興的提振作用，貫通好農(nóng)村公共文化服務的“最后一公里”。

3.3 打造鄉(xiāng)村圖書流通站

現(xiàn)在每個鎮(zhèn)街都有少兒圖書室和區(qū)圖書館分館，鄉(xiāng)村閱讀陣地得到了明顯改善，閱讀需求得到很好的保障，但是每個鎮(zhèn)街轄區(qū)大、覆蓋范圍廣，鄉(xiāng)村兒童只能在家長空閑時間的陪同下才能前往少兒圖書室，無法隨時、便利地去圖書館學習、閱讀，隨時借閱書籍的閱讀需求也無法得到滿足。依托區(qū)圖書館的圖書資源，將宗祠打造成鄉(xiāng)村圖書流通站，配備適合各個年齡層次、文化層次閱讀需求的書籍，并在每個鎮(zhèn)街內(nèi)定期流通、更換書籍，保證書籍的數(shù)量與質(zhì)量，同時也保證能滿足鄉(xiāng)村兒童的閱讀需求。

3.4 打造文化活動中心

高淳本身就是民俗文化“富礦區(qū)”，特色鮮明的民俗文化讓各個鎮(zhèn)街甚至村落都各富特色。結(jié)合“文化惠民”“送文化下鄉(xiāng)”等活動，積極探索、展示宗祠的文化展示空間功能，將其作為民俗文化培訓和展示空間的同時，也作為“文化惠民”“送文化下鄉(xiāng)”等活動的展示平臺，將宗祠作為本村落文化活動的中心，打造成村落文化集合陣地。

宗祠作為脫胎于父系氏族社會的宗法制的產(chǎn)物，既有代表中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，也有封建思想的糟粕，我們要辯證取舍，積極探索其在新時代的發(fā)展路徑，充分合理利用其資源，致力于“宗祠”與“文化”的結(jié)合，將其作為豐富村民精神生活、推動鄉(xiāng)村文化建設、助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的有效載體。

①中國人民政治協(xié)商會議南京市高淳區(qū)委員會.高淳歷史文化大成[M].南京：南京出版社，2013.

②朱熹.朱子家禮[EB/OL].（2016-06-24）[2022-01-20].https://max.book118.com/html/2016/0622/46278556.shtm.

③嵇璜，劉墉.續(xù)通典[EB/OL].（2015-03-22）[2022-01-20].https://guji.supfree.net/jiaohua.asp?id=107969.

④劉春堂，吳壽寬.民國高淳縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1991.

⑤《高淳文物志》編纂委員會.高淳文物志[M].南京：南京出版社，2012：49-50.

⑥《高淳文物志》編纂委員會.高淳文物志[M].南京：南京出版社，2012：48-49.