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      “后鄉(xiāng)土”時代孔府莊園傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)活化利用初探

      2022-08-30 06:09:44杜宗煜
      黃河黃土黃種人 2022年8期
      關鍵詞:孔府核心區(qū)莊園

      □杜宗煜

      傳統(tǒng)村落是農耕文明的載體,是中華民族歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近年來,伴隨著現(xiàn)代化、市場化的不斷發(fā)展,我國農村社會由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會向“后鄉(xiāng)土”社會轉變,鄉(xiāng)村內部人口的非流動性、地方性和熟悉性被打破。為了獲得更好的就業(yè)機會和更高的收入,農村進城務工人口不斷增加,一些歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的傳統(tǒng)村落日益凋敝。本文以孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落為例,分析了這一區(qū)域內傳統(tǒng)村落產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈絡與當前面臨的現(xiàn)實困境,在深入調查當?shù)赜凭玫狞S河文化、運河文化、孔孟文化等文化特質的基礎上,提出了以特色文化遺產(chǎn)為核心的旅游開發(fā)和傳統(tǒng)村落整體生態(tài)保護兩條活化路徑。

      一、孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落概況

      (一)傳統(tǒng)村落的內涵

      村落通常指人類長期集中生活、繁衍的,邊界相對清晰的地理區(qū)域,是主要從事農業(yè)生產(chǎn)的人群組成的空間單元,費孝通先生將其稱為“農民生活的基本功能單位”。對于出現(xiàn)時間較早、歷史文化內涵深厚的村落,過去一般稱其為“古村落”,我國的古村落類型豐富、數(shù)量繁多,長期以來是學術研究的重點。

      2012年,為了更好地保護和發(fā)展“古村落”,住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、國家文物局、財政部聯(lián)合發(fā)表了《關于開展傳統(tǒng)村落調查的通知》,將古村落的概念擴大到“傳統(tǒng)村落”,并明確指出“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早(一般認為在民國以前),擁有較豐富的傳統(tǒng)資源,具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值,應予以保護的村落?!边@一定義既包含了時間上的“久遠性”,也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的“典型性、代表性和傳承性”,是對過去“古村落”概念的擴展。

      (二)孔府莊園的歷史來源

      曲阜是孔子的出生地,也是儒家文化的發(fā)源地,歷代孔子的嫡系后裔長期聚居于此。漢武帝以后,孔子創(chuàng)立的儒家學說日漸成為封建社會治國理政的主導思想,統(tǒng)治者大都以尊崇孔子和宣揚儒學作為維護統(tǒng)治的重要手段。隨著對孔子的尊崇日漸隆盛,孔子的嫡系子孫也長期得到優(yōu)待。北宋仁宗時,孔子的第46代嫡孫孔宗愿被封為“衍圣公”,孔府也因之改稱“衍圣公府”。

      在以農業(yè)生產(chǎn)為主的中國古代社會中,土地是權力和財富的象征?!把苁ス弊鳛槭酪u貴族和行政長官,其俸給和祭祀經(jīng)費,主要來自朝廷賜予土地的租稅。自北宋起至明清,統(tǒng)治者都將善待孔氏子孫作為鞏固統(tǒng)治的保障,尊孔活動日益活躍。清時,累計賜田達到百萬畝,加上不斷兼并的私田,形成了30余個擁有大批佃戶的大莊園,土地范圍遍及兗州、曹州、泰安的3府20余州縣,即今天的魯西南一帶廣大地區(qū)。例如,在今曲阜、泗水、鄒域境內分布有孔府“十八官莊”,在今巨野、鄆城、菏澤、東平、微山、魚臺境內分布“五屯四廠”,等等。

      (三)孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落

      孔府莊園鼎盛時期的地域范圍涵蓋今天的曲阜、菏澤、泰安等地市,還包括江蘇、河南的部分地區(qū)。新中國成立后,原有的土地及佃戶形成了數(shù)量繁多的自然村落。曲阜作為儒家文化的發(fā)源地和衍圣公府的所在地,和與其相鄰的兗州、泗水、鄒城,都深受孔孟文化的影響,所形成的傳統(tǒng)村落具有鮮明的文化特征和獨特風貌,是保護和開發(fā)的主要對象。例如,位于濟寧泗水縣金莊鎮(zhèn)的戈山村就是一個擁有700余年建村歷史的傳統(tǒng)村落,也是明清以來孔府“十八官莊”之一的戈山小廠官莊所在地。

      二、孔府莊園傳統(tǒng)村落的文化特質

      (一)黃河文化

      黃河被稱為“四瀆之宗”“拜泉之首”,是中華民族的母親河。黃河從菏澤東明縣進入山東,由東營墾利注入渤海,流經(jīng)山東9市25縣,流域內誕生的黃河文化是中華文明發(fā)展中最具代表性和影響力的主體文化之一。廣義的黃河文化,是以黃河流域的自然和人文環(huán)境為基礎,在人民長期的社會勞動和實踐中形成的社會規(guī)范、生活方式、風俗習慣和價值取向等。不同區(qū)域內黃河文化的具體內涵也有所區(qū)別,在山東境內,可以分為發(fā)源于黃河三角洲和濟水下游的齊文化和發(fā)源于汶河和泗水流域的魯文化。

      從歷史演進上看,早在新石器時代,黃河下游的東夷人就創(chuàng)造了光輝燦爛的東夷文化,其他發(fā)源于此的北辛文化、大汶口文化和龍山文化等,都對中原的夏、商文化產(chǎn)生了重要影響;進入奴隸社會,東夷文化吸收了夏、商、周文化,漸次融合成為華夏文化的主體,并出現(xiàn)了孔子、孟子等一大批杰出的人才;秦朝及以后,黃河下游更是中華文化的重心,西漢時的五經(jīng)博士、私家教授、列傳士人的籍貫分布與各地區(qū)所出書籍數(shù)量,都以東方的豫、兗、青、徐四州比重最大,體現(xiàn)了這一地區(qū)文化發(fā)展水平之高和影響力之大。

      黃河不僅是一條自然河流,還在漫長的歷史發(fā)展中被塑造成了一條文化之河,孕育了無數(shù)歷史悠久的傳統(tǒng)村落。生活在黃河下游的人們通過觀察和研究自然現(xiàn)象,總結出春種、夏長、秋收、冬藏的農業(yè)規(guī)律,并按此時令安排農業(yè)生產(chǎn),體現(xiàn)了樸素的生態(tài)保護觀念,創(chuàng)造了生生不息的農耕文明。

      (二)運河文化

      孔府莊園核心區(qū)位于黃、運交界的魯西南,其中黃指黃河,運則是指京杭大運河。京杭大運河是世界上開鑿最早、規(guī)模最大、里程最長的人工運河,它始建于春秋時期,距今已有數(shù)千年的歷史。京杭大運河的山東段又稱魯運河,北接京津冀,南通江浙,流經(jīng)棗莊、濟寧、泰安、聊城、德州5市16個縣市區(qū),全長643千米,歷史上一直是貫通南北的關鍵要道。孔府莊園核心區(qū)的濟寧,正處在“南通江淮,北達漳衛(wèi)”的特殊地理位置上,受到沿運河而來的江浙文化影響,與本地區(qū)傳統(tǒng)的儒家文化融合交流,形成了具有地方特色的運河文化,內涵豐富,包容性強。

      以京杭大運河河道兩岸為核心,濟寧地區(qū)保留了一系列運河文化遺產(chǎn),包括運河水道及水運工程遺產(chǎn),如濟州河、會通河等運河河道,天井閘、南旺分水樞紐工程等水利設施以及會通橋、碼頭等航運設施;運河沿岸的傳統(tǒng)聚落,如南陽鎮(zhèn)、竹竿巷等運河古鎮(zhèn)、古街巷;運河文物古跡及景觀,如太白樓、聲遠樓等古建筑,東大寺、柳行東寺等古寺廟,漢上運河圖碑、漢上南旺乾隆御碑等古石刻;以及反映運河沿岸人民精神文化生活的非物質文化遺產(chǎn),如微山湖漁俗、南陽夜市等民間習俗,湖上端鼓腔、濟寧八角鼓等傳統(tǒng)表演藝術,皮毛制作技藝、竹器制作技藝等傳統(tǒng)手工業(yè)技藝。

      (三)孔孟文化

      孔府莊園得以產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮,皆有賴于孔子及其所創(chuàng)立的儒家思想在中華傳統(tǒng)文化中的崇高地位,在綿延2000多年的中國封建時代,儒家思想一直占據(jù)著國家的主流意識形態(tài),對中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展有廣泛而深遠的影響。位于孔孟文化核心區(qū)的曲阜、鄒城,誕生了孔子、孟子兩位儒家文化的代表人物,是我國孔孟文化底蘊最為深厚的地區(qū)之一。兩地現(xiàn)有孔府及孔廟、孔林、魯故城、顏廟、尼山建筑群、崗山摩崖刻經(jīng)、鐵山摩崖刻經(jīng)、孟府及孟廟、漢魯王墓等全國文物保護單位9處,省級文物保護單位28處,以及省級歷史文化名村——孟子故里鳧村,保存了以“三孔”為代表的古建筑3000余間,還存有眾多漢代石碑、畫像石等文物古跡,時間上貫穿了先秦時代到近現(xiàn)代,歷史延續(xù)完整、信息豐富,有很高的藝術價值和鮮明的區(qū)域特色。

      孔府莊園

      除了豐富的物質遺產(chǎn),孔孟文化更為區(qū)域內提供了源源不斷的精神財富??资霞易逯跃d延2000多年,始終被稱為“天下第一家”,與自孔子開始便代代相傳的“詩禮傳家”的優(yōu)良家風是分不開的。直到今天,儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的立身觀念,以“仁”待人、家國同構的社會價值觀念,仍然在孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落中得以保持和踐行。

      三、孔府莊園傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活化路徑

      文化遺產(chǎn)“活化”是一種與傳統(tǒng)的“靜態(tài)”保護模式相對應的新興遺產(chǎn)保護與利用理念。對于傳統(tǒng)村落而言,“活化”主要指對村落本身及其文化特質的發(fā)現(xiàn)、保護、傳承及創(chuàng)新發(fā)展,使其適應現(xiàn)代化、市場化的發(fā)展模式。本文探究的孔府莊園傳統(tǒng)村落,突出特點是保存完整的古城和古建筑群、多樣的文化特質以及悠久的歷史文化,可以因地制宜走文化旅游開發(fā)和村落整體保護兩條路徑。

      (一)以特色文化遺產(chǎn)為核心的旅游開發(fā)路徑

      孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落中保留了眾多的文物古跡,具有較高的藝術和審美價值,對這些遺產(chǎn)進行維護修繕,在保留村落原有的景觀風貌、功能格局的同時,開發(fā)以古建筑觀光、文物展覽、民俗體驗為主的旅游線路,是基于村落物質文化遺存的有效活化路徑。

      在開發(fā)村落景觀時,要以現(xiàn)有的村落建筑和周邊環(huán)境為基礎,力求對古建筑的修繕做到“修舊如舊”,避免盲目修建“仿古建筑”,影響村民的正常生活和區(qū)域景觀的整體協(xié)調性;在設計旅游線路時,要合理規(guī)劃,對沿線的公共空間進行設施升級,將現(xiàn)代的旅游服務同傳統(tǒng)的人文景觀相融合;還應結合當?shù)貍鹘y(tǒng)農業(yè)、民俗節(jié)慶等特色活動,為游客提供多樣化的文化體驗,淳樸的民俗風貌、和諧的居住氛圍。此外,對于一些非核心區(qū)的傳統(tǒng)建筑,可以進行合理改造和功能轉變,比如將民居開發(fā)成特色民宿和商業(yè)街等,使傳統(tǒng)空間在新舊碰撞中得以延續(xù),形成體驗感好、觀賞性和參與性強的文化旅游項目。

      需要注意的是,旅游活化路徑不是簡單的商業(yè)性開發(fā),而是在傳統(tǒng)村落原有的生產(chǎn)和生活基礎上進行的功能升級和擴展,目的在于取得經(jīng)濟效益的同時,增強傳統(tǒng)村落的自身價值和影響力,既吸引游客前來觀光旅游,又為原住民提供返鄉(xiāng)就業(yè)的機會,一定程度上緩解農村的“空心化”現(xiàn)象,實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

      (二)傳統(tǒng)村落整體生態(tài)保護路徑

      文化遺產(chǎn)不僅包含物質上的,也包含精神上的。孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落長期受黃河文化、運河文化和孔孟文化的影響,形成了獨特的價值觀念和生活方式,這些精神層面的文化特質并不以具體的物質形式存在,而是在村民們的頭腦和觀念中代代相傳,以他們的為人處世、行為方式為外在表現(xiàn)的。要傳承非物質文化遺產(chǎn),就要把握“人”這個核心。

      20世紀八九十年代,“生態(tài)博物館”的概念被引進中國,作為解決傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護的路徑。所謂“生態(tài)博物館”,是指通過對傳統(tǒng)村落原有布局、整體風貌、生產(chǎn)生活等的綜合保護和展示,整體再現(xiàn)一定區(qū)域內文明的發(fā)展軌跡,并由當?shù)鼐用裼H自參與保護和管理的新型博物館,類似于以人文景觀為對象的“保護區(qū)”。在中國,建立生態(tài)博物館的嘗試是從少數(shù)民族地區(qū)開始的,確立了政府主導、專家指導、村民參與、整體保護、可持續(xù)發(fā)展的本土化原則,具有明顯的扶貧性質。這一模式的運用,既能夠發(fā)揮博物館對物質文化遺產(chǎn)的保護功能,也能夠為以人為載體的非物質文化遺產(chǎn)提供傳承條件。對于孔府莊園核心區(qū)一部分原始風貌保存較好、村民居住較為集中的傳統(tǒng)村落,可以以黃河文化區(qū)、運河文化區(qū)、孔孟文化區(qū)為單位建設生態(tài)博物館,在此基礎上結合生態(tài)旅游、休養(yǎng)度假等產(chǎn)業(yè)開發(fā),實現(xiàn)文化遺產(chǎn)傳承與經(jīng)濟效益創(chuàng)造、新農村建設與鄉(xiāng)村振興的有機結合。

      四、結語

      本文所研究的孔府莊園核心區(qū)的傳統(tǒng)村落,作為黃河文化、運河文化的核心區(qū)和儒家文化的誕生地,擁有深厚的歷史底蘊和豐富的文化遺產(chǎn),為活化利用和文化振興提供了前提條件。結合該地區(qū)文化遺產(chǎn)的分布情況,可以在交通便利、文化景觀整體性好的區(qū)域發(fā)展文化旅游事業(yè),在盡可能保留傳統(tǒng)村落風貌和景觀協(xié)調性的前提下,以旅游業(yè)拉動經(jīng)濟發(fā)展,吸引外出人員返鄉(xiāng)參與建設;對于分布在交通不發(fā)達區(qū)域、文化遺產(chǎn)布局較分散的區(qū)域而言,則可以借助政府和社會資本的支持建立生態(tài)博物館,對傳統(tǒng)村落生態(tài)進行整體保護,為優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和生活方式的延續(xù)和發(fā)展提供保障。作為歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的傳統(tǒng)村落代表,這一地區(qū)文化遺產(chǎn)的活化路徑,為同類型傳統(tǒng)村落的保護和文化遺產(chǎn)活化提供了思路,有利于解決“后鄉(xiāng)土”時代傳統(tǒng)村落的發(fā)展問題,實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。(本文得到曲阜師范大學孔府檔案研究中心姜修憲副教授的悉心指導,謹致謝忱!)

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