福建佛寺志“藝文”編纂體例論略

邱蔚華

(龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院，福建 龍巖 364012)

中國佛寺志數(shù)量之多可謂汗牛充棟。臺灣杜潔祥主編《中國佛寺史志會匯刊》所收寺志有110冊97種。白化文、張智在此基礎(chǔ)上主編的《中國佛寺志叢刊》已有130冊，所收漢傳佛教寺志達(dá)數(shù)百種。(1)李小榮先生統(tǒng)計(jì)該叢書1996年版認(rèn)為，其“搜羅漢傳佛教之寺志173種，其中大部分為明清刻本，且多屬國內(nèi)各圖書館稀見珍本”，詳參《略論〈中國佛寺志叢刊〉之唐詩引文》，《古籍研究》2006年卷上。關(guān)于佛寺志之種數(shù)，另有200多種(參曹順利：《對我國寺志研究、整理和出版的思考》，《湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第2期，第38-39頁)、237種(參：Buddhist Temple Gazetteers. http：//buddhistinfor matics.ddbc.edu.tw/ fosizhi/)、225種(參曹建年等：《佛教寺廟志及其分類類目研究》，《工作探索》2014年第12期，第58-65頁)等觀點(diǎn)。以此二者為基礎(chǔ)，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，福建佛寺志有17種。(2)與《中國佛寺史志匯刊》相比，《中國佛寺志叢刊》缺《九峰志》，且收錄的《續(xù)修鼓山志》缺卷十“藝文”類目下的詩文作品。另，《中國地方志集成·寺觀志專輯》(上海書店出版社, 2016年)將《鶴山極樂寺志》和《明恩寺志》歸屬為福建寺觀志。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料，雖福州確有清光緒年間涌泉寺方丈妙蓮禪師開山興建的極樂寺，但鶴山指馬來西亞之檳城，故而《鶴山極樂寺志》為檳城極樂禪寺之寺院史志，非福建佛寺志。另外，明恩寺在寧波，因此《明恩寺志》也不是福建佛寺志。去重補(bǔ)漏勘誤后，以《中國佛寺志叢刊》《中國佛寺史志匯刊》和《中國地方志集成·寺觀志專輯》為藍(lán)本，福建佛寺志合計(jì)17種。種數(shù)雖不算多，但內(nèi)容卻很豐富，囊括圖考、沿革、山水、古跡、建置、僧傳、法語、寺產(chǎn)、規(guī)約、藝文等。所謂“方志乃一方全史”，佛寺志作為方志之一種，記載著各地寺廟的歷史沿革、人文風(fēng)情、山光水色等，是區(qū)域文化、歷史文化的重要組成部分。然而，學(xué)界已有成果涉獵之域分布不均衡，或表現(xiàn)為側(cè)重研究其史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)或宗教學(xué)等方面的價值，而對其文學(xué)價值尤其是對佛寺志中最具文學(xué)特色的“藝文”作品則鮮有檢討；或?qū)Ω髦娟P(guān)注和研究程度不均，已有成果多集中在《鼓山志》(3)從已有研究成果看，或檢討鼓山涌泉寺之宗派傳承演變，如王國榮《虛云法師的法系構(gòu)建:福州鼓山涌泉禪宗曹洞、臨濟(jì)并傳》(《普陀學(xué)刊》2017年第2期，第145-161頁)；或考述其版本著錄，如阿平《〔乾隆〕〈泉州府志〉〈鼓山志〉經(jīng)眼錄》(《東南文化》1990年第3期，第259-261頁)；或揭橥其文獻(xiàn)價值，如紀(jì)華傳《永覺元賢〈鼓山志〉及其文獻(xiàn)價值》(《世界宗教研究》2008年第2期，第29-36頁)。，而其他寺志則頗受冷遇。筆者不揣谫陋，擬從“藝文”類作品的編纂體例來梳理福建佛寺志收錄的詩文作品的文學(xué)面貌，以補(bǔ)是缺。

一、“藝文”編纂的主要大類

“藝文”，在正史的《藝文志》中通常指匯編歷代或當(dāng)代圖書典籍而成的目錄，在方志中則指編輯收錄的詩文，是方志編纂中常見的詩文歸屬類目。有些方志“藝文”收錄的詩文作品非常廣，如《隆德縣舊志合編》“志藝文”云：“藝文一事，不廢江河萬古流者也。若碑文，如國家銘勒之碑文，政府頒發(fā)之命令， 理宜敬瑾全錄。此外，名人之條陳，才子之詩賦，學(xué)士之序、記、說、辯， 其有關(guān)合世道人心，與可考見典章文物者，亦系國粹之留遺。至若人往風(fēng)微，而且軼事雜錄，尚有遺稿流傳，或代遠(yuǎn)年湮，而斷句零章，尚有文人寄論，皆選擇抄入?！舅囄牧械谑??！盵1]

由上觀之，“藝文”收錄的詩文作品廣涉碑文、詔書、詩、賦、序、記、說、辯、軼事雜錄等一切“關(guān)合世道人心，與可考見典章文物者”都在“藝文”之列。但福建佛寺志就其藝文類目下的詩文看，主要是指詩詞歌賦等有韻之文和序、引、跋、記、碑等無韻之文，除此之外，還包括一些用佛教文體寫成的富有文學(xué)特色的寺廟文如法語、偈頌、募緣疏等。另外，有一些佛寺志如《支提寺志》)還有“逸事”一門，主要載錄不為人知的瑣事，不少寫得富有文采，這也可納入“藝文”之列。寓覽各載“逸事”之佛寺志，一般都單列此門，類目單一、體例簡單，故本文對此不再贅述。

細(xì)繹佛寺志之“藝文”類作品不難發(fā)現(xiàn)，詩文作品并不一定編在“藝文”類目下，實(shí)際的情況要復(fù)雜得多。僅以大類目(或稱一級原始目錄)為參照，福建佛寺志藝文類作品的編纂類別就有4種，茲述如下：

第一種，編錄在“藝文”或“文藝”類目下。第二種，編錄在以詩、題詠、賦、贊、文、碑銘、匾聯(lián)等以文體命名的原始一級目錄中，顯然這些作品也屬于“藝文”。以上2種是福建佛寺志“藝文”類作品的主要編纂類別。這2種類目在各志中的編纂情況見表1。

表1 “藝文”類目或文體類目下的一級目錄編纂類目表

從表1不難看出，福建佛寺志“藝文”類作品所關(guān)涉的原始一級目錄以“藝文”(或“藝文志”“紀(jì)藝文”)最常見，共出現(xiàn)7次，占總頻次的50%；其后依次為詩、碑銘、題詠、序引跋記、文，再次為偈、賦、贊、匾額、聯(lián)文、文藝等。需要特別指出的是，列有“藝文”類目或以文體之名為一級類目的佛寺志，并不一定將所有的“藝文”類作品都?xì)w在其類目下，其中最典型的就是“序”。幾乎福建各佛寺志的每一類目下都附有各類目的序，如《黃檗山志》類目“山”有“山序”，“寺”有“寺序”，“僧”有“僧序”等。此種情況在福建佛寺志中可謂不勝枚舉。另外，還有些佛寺志雖然列有一級類目“藝文”或“文”，但其他類目也收錄了一些詩文作品，如《黃檗山志》一級類目“法”下錄有序、書(信)、偈等文，一級類目“外護(hù)”下也收錄序、啟等文。由此可見，福建佛寺志收錄的詩文遠(yuǎn)比編錄的“藝文”類目的作品多。

第三種，以題材內(nèi)容為編纂類目的佛寺志，其“藝文”類作品往往分散在志書各部。如《靈光北禪事跡合刻》：卷首為“寺志序”；全書分為4個部分，各部分對應(yīng)的類目分別是“靈光北禪兩寺沙門世系”“戒壇規(guī)約”“雜著附刻”“形勝事跡雜記”，其中，“雜著附刻”收錄了明代謝肇淛、徐、曹學(xué)佺、釋道霈等人的詩文偈作。又如《沙京龍泉寺志》由5個部分組成，每一部分都收錄了詩文作品，具言之，“寺緣起第一”既收錄了像募緣疏這樣的宗教文體類的文章，也含括了古文中常見的記體文及抒寫寺緣、佛緣的詩；“寺靈勝第二”“傳古第三”“存今第四”及“附錄：龍泉寺一清堂雜錄”類目所收作品亦包括序(小引)、歌、賦、詩等作品；“摛藻第五”除補(bǔ)充交代前3個部分所收詩文作品的出處外，主要收錄的是詩歌，其性質(zhì)類似于佛寺志常見的類目“藝文”。與之類似的還有《龍華寺志》，該志“翰墨”類目下有記、疏、啟、贊、詩等文體的作品，“法語”類目下則收錄了偈、頌作品。

第四種，以別名取代“藝文”之稱，如《西禪小記》將詩文都輯錄到“記余”類目下。

綜上所述，福建佛寺志藝文類目具有兩大特征。

(1)類目名稱不一。采用的分類標(biāo)準(zhǔn)主要有三：一是按文章性質(zhì)分，有“藝文”(或?qū)嵸|(zhì)趨于“藝文”)和非“藝文”的類目名稱之別；二是按文體分，即大類目按體裁分門別類，如詩、偈、賦、贊、碑、記、序等；三是按內(nèi)容分，如《沙京龍泉寺志》的“寺緣起”“寺靈勝”“傳古”“存今”“摛藻”等就是以內(nèi)容命名類目。

(2)類目層級不一。有些類目分級詳細(xì)，如《鼓山志》一級類目“藝文”下，再按文體分出二級類目碑、序、記、疏、銘、偈、賦、四言古詩、五言古詩、七言古詩、五言律詩、五言排律、七言律詩、五言絕句、六言絕句、七言絕句、詩余、聯(lián)等十八種類目；有些類目雖也分出二級類目，但只分出粗略梗概，如《雪峰志》一級類目“紀(jì)藝文”，二級類目卻只有一個，即“文類”；有些只有一級類目，不再細(xì)分二級或更多類目，如表1的《安溪清水巖志》《莆田廣化寺志》等都只有一級類目。

二、“藝文”類作品的編纂體例

一般而言，佛寺志作為方志之一種，其藝文志編纂體例大體上與方志藝文志沒有太大差別。眾所周知，方志藝文志的編纂承襲了史志的編纂經(jīng)驗(yàn)，誠如道光《貴陽府志·藝文志》所總結(jié)的那樣：

史之有《藝文志》，以志經(jīng)籍也。自《漢書》始，而隋、唐三書及《宋史》踵之。然皆紀(jì)秘閣之藏，兼賅古今而不獨(dú)敘一代之述作。其獨(dú)敘一代之述作，則又自《明史》始，法愈精確矣！乃若方志者，所以紀(jì)一方之文獻(xiàn)者也。既有人物之篇以紀(jì)獻(xiàn)，自宜有紀(jì)文者，則仿“五史”述藝文，洵不可缺矣！稽古近之述藝文者，或述解題，或錄序、跋，今兼仿之。則以遐方之載籍鮮有流傳，略存其梗概焉。[2]

上文指出史志有記載典籍經(jīng)書的傳統(tǒng)，而方志作為載錄一方之風(fēng)土人情、自然人文的歷史文獻(xiàn)，是對這一傳統(tǒng)的承續(xù)和仿效。在體例上，方志藝文志也是仿效史志藝文志的“稽古近之述藝文者，或述解題，或錄序、跋”的模式。這一模式同樣適用于佛寺志之藝文志。但這只是大體情形類似，就具體而言，由于“藝文”歸屬類目不一，各“藝文”類目的層級也不盡相同，福建佛寺志“藝文”類作品的編纂體例并非完全一致。寓覽各志原始一級目錄所列類目下的詩文作品，大概可以從5個方面來考察福建佛寺志“藝文”類作品的編纂體例。

一是從純“藝文”(4)《廈門南普陀寺志》稱之為“文藝”，《龍華寺志》稱之為“翰墨”，《黃檗山志》《支提寺志》稱之為“文”，《西禪小記》稱“記余”。稱呼略有不同，實(shí)質(zhì)所指大同小異，為便于敘述，筆者把這些名異實(shí)同的類目統(tǒng)歸于“藝文”之名。類目下編錄詩文作品的佛寺志來考察。共7部，即《鼓山志》《續(xù)修鼓山志稿》《西禪長慶志》《西禪小記》《靈石寺志》《龍華寺志》和《廈門南普陀寺志》。因《續(xù)修鼓山志稿》為殘本，故而無法窺其藝文編纂體例之全貌。余下六志的“藝文”類作品的編纂體例各有特點(diǎn)：(1)在“藝文”類目下直接編錄詩文作品。如《廈門南普陀寺志》在一級類目“文藝”(等同于“藝文”)直接按文體分出詩林、序記、楹聯(lián)等3種文體編錄詩文作品。(2)按照“藝文→藝文序→典籍書目→詩文作品”的體例編纂。如《西禪小記》在“記余”(實(shí)質(zhì)與“藝文”同)類目附有“記余序”，其后羅列《梁氏三山志》等典籍書目，之后是各詩文作品。(3)按照“藝文→藝文序→文體名稱→文體對應(yīng)的詩文作品”的體例編纂。如《龍華寺志》，其體例特征簡單明了，即題材類目名稱(“翰墨”)→類目小序(“寺經(jīng)兵燹之后，前賢題詠紀(jì)載闕然。今搜錄數(shù)百，幾乎碎金殘璧也。精英不既，當(dāng)有續(xù)編?！盵3])→文體名稱(記、疏、啟、贊、詩)及各文體對應(yīng)的詩文篇章。與之類似的還有《西禪長慶志》。該志列出“藝文志”類目，其下有“藝文志序”，之后按文體名稱(序、疏、銘、記、詩)分門別類輯錄詩文作品。(4)按照“藝文→藝文序→文體名稱→文體對應(yīng)的作品→藝文論”的體例編纂詩文。顯而易見，這種體例與前一種大致相同，不同之處在于增加了“藝文論”，構(gòu)成“前有序、后有論”的編纂特色。如《鼓山志》“藝文”及“藝文序”后分碑、序、疏、銘、偈、賦、四言古詩、五言古詩、七言古詩、五言律詩、五言排律、七言律詩、五言絕句、七言絕句、詩余、聯(lián)等9種文體16種文學(xué)樣式編錄相應(yīng)的詩文作品，最后編纂者在“藝文論”中總論歷代鼓山詩文作品編錄之得失。與之相似的還有《靈石寺志》(5)此志藝文志共四卷，即卷五、六、七、八，然“藝文論”放在卷六終之前，疑編纂者疏忽所致?！稖亓觊_元寺志》，只是這二者所收錄的詩文作品的文體不如《鼓山志》那么完備。

二是從“‘藝文’類目+題材類目”相結(jié)合編錄詩文作品的佛寺志來考察。所謂的“‘藝文’類目+題材類目”是指佛寺志編錄詩文既有專門的“藝文”類目，又有以題材為類目直接編錄其對應(yīng)的詩文篇目。這以《雪峰志》最為典型?！堆┓逯尽烦凹o(jì)藝文”類目下編錄各體古文，還有“紀(jì)題詠”編錄詩歌作品，“紀(jì)證悟”編錄詩偈作品。這是《雪峰志》和《鼓山志》《靈石寺志》《溫陵開元寺志》等純“藝文”類目編錄詩文作品最大的不同之處。但就《雪峰志》“藝文”類目下的文章編纂而言，又與《鼓山志》《靈石寺志》《溫陵開元寺志》的編纂體例大同小異?！按笸笔侵浮堆┓逯尽贰八囄摹鳖惸肯碌奈恼乱彩亲裱八囄摹囄男颉捏w名稱→各文體對應(yīng)的詩文作品→藝文論”體例編錄作品?！靶‘悺本唧w表現(xiàn)在：(1)雖然《雪峰志》和《鼓山志》《靈石寺志》《溫陵開元寺志》一樣，采用的是“前小序、后加論”的形式，但其“藝文”類目下的二級目錄是“紀(jì)文類”，此處之“文”義同“古文”，是各古文文體的統(tǒng)稱。而《鼓山志》《靈石寺志》《溫陵開元寺志》“藝文”類目下的二級目錄是各文體之名，如碑、序、疏等。易言之，《雪峰志》的藝文作品在體例編排上未進(jìn)行文體分類，只冠以“文類”泛稱。(2)從選文看，《鼓山志》《靈石寺志》《溫陵開元寺志》除了應(yīng)用性文體，也包括詩詞歌賦各類文學(xué)文體的詩文作品。但《雪峰志》藝文類目編錄的作品僅限于碑銘、塔銘(并序)、清規(guī)、遺戒、遺囑、真贊、記、序、疏、說等寺廟應(yīng)用性文體的文章，而把像詩詞歌賦這樣的文學(xué)文體的作品都編錄在“紀(jì)題詠”類目下，把詩偈這樣的宗教文體作品編錄在“紀(jì)證悟”類目下。從中可見《雪峰志》編纂者獨(dú)特的“藝文”觀。

三是從“‘藝文’類目+文體類目”相結(jié)合編錄詩文作品的佛寺志來考察。所謂的“‘藝文’類目+文體類目”是指一級目錄既有專門的“藝文”類目，又有以文體名稱為類目直接編錄其對應(yīng)的詩文篇目。這主要有3部，即《九峰志》《黃檗山志》和《支提寺志》。它們除了列有“文”這樣的類目，還有以文體為名的類目，如《九峰志》之“紀(jì)碑銘”，《黃檗山志》之“仙詩附”，《支提寺志》之“詩”。但就“藝文”編纂體例而言，這3部佛寺志沒有超出前述純“藝文”類目下編錄詩文作品的范圍，如《黃檗山志》同《廈門南普陀寺志》一樣，在一級類目“文”下直接按文體細(xì)分出志、記、詞、賦、贊、居士詩等6種文體編錄對應(yīng)的詩文作品；《支提寺志》《九峰志》和《西禪長慶志》類似，是按“藝文類目→藝文序→文體名稱→各文體對應(yīng)篇目”的體例編排詩文作品。

四是從純文體類目下編錄的詩文作品的佛寺志來考察。共兩部，即《南山略記》和《莆田廣化寺志》，前者其體例簡單，以文體為類目，其后附錄對應(yīng)詩文篇章。后者以文體類目分為題詠和文兩類。題詠類又按“作者+作品”(即同一作者之下羅列該作者的詩文作品)的編排方式輯錄詩作。文類則收錄碑銘、碑、記、序、墓志銘、贊等文體的文章，未加分類排序，較為雜亂，誠如王明發(fā)在卷首說明所言該志“體例未備”[4]，該志“藝文”的編纂同樣也存在這樣的缺點(diǎn)。

五是從“題材類目+文體篇目”相結(jié)合編錄的詩文作品來考察佛寺志“藝文”的編纂體例。共兩部，即《沙京龍泉寺志》《安溪清水巖志》。如前所述，前者分5個部分，每一部分都圍繞核心內(nèi)容收集相應(yīng)的詩文作品，具言之：在“寺緣起第一”類目下所選的序、疏、記、詩等文體均與“寺緣”有關(guān)， 在“寺靈勝第二”類目下以風(fēng)景名勝為中心輯錄各地抒寫名勝的詩文，涉及序、說、詩、賦等文體，在“傳古第三”類目下以詠嘆古跡輯錄懷古詩文，以詩為主；在“存今第四”類目下輯錄詠嘆禪門耆老或與禪門大德唱和之詩，并附錄《龍泉寺一清堂雜詠》14首；在“摛藻第五”類目下則專門輯錄龍泉寺題詠?！皳ぴ濉奔翠侁愇霓o、施展文才之意，詩詞題詠無疑是最具文辭與文才的。此外，還要特別指出的是每一部分類目下都附有部類小序?？v觀這5個部分內(nèi)容，與其說《沙京龍泉寺志》是佛寺志，不如說它還是一部詩文合集，各部類編纂體例完全一致，即：類目名稱→類目序文→內(nèi)容主題詞及對應(yīng)詩文篇目。后者全志分上中下三卷，上卷主要輯錄無韻之文，這些文章又按不同的主題分屬不同類別，如“史傳類”類目下輯錄歷代清水祖師傳記，“祭禱類”類目下則輯錄各類祈愿祝禱之文，“記序類”類目下則編集載錄清水巖風(fēng)物、人文記體文和序文。卷中“古跡類”類目下載錄詠懷古跡詩歌若干。卷下則專收詩章匾聯(lián)，其體例是部類總序→文體名稱及其對應(yīng)詩文篇章。

在福建佛寺志中，也有的志書在收錄藝文作品時對體例不太講究，如《靈光北禪事跡合刻》卷首輯錄的6篇序、記文及“雜著附刻”類目下輯錄的明代謝肇淛、徐、曹學(xué)佺、釋道霈等人的詩作，在類目與篇目的安排上看不出其內(nèi)在組織形式上的緊密關(guān)聯(lián)性，故而考察其編纂體例意義不大。

從以上分類考察可知，福建佛寺志“藝文”類作品的編纂體例與類目編排關(guān)系密切，類目的不同構(gòu)成或組合使其藝文作品的編纂體例不盡相同，但從總體上看，“藝文→藝文序→文體名稱→各文體對應(yīng)的詩文作品”是各佛寺志藝文類作品編纂體例的基礎(chǔ)模式，各志藝文作品編纂體例的差異都是在這一基礎(chǔ)模式之下所做的調(diào)整，如或更類目之名，或無“藝文序”，或略去以文體為名的二級目錄，或增“藝文論”等等，不一而足。

三、“藝文”類作品編纂體例之弊端及原因

由上觀之，福建佛寺志“藝文”作品的編纂體例存在明顯的弊端。第一個弊端是分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。如前所述，福建佛寺志有17種，就一級類目而言，各志的“藝文”類作品所歸屬的類目不盡相同，這種差異產(chǎn)生的一個重要原因與分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一有密切關(guān)系。這種不統(tǒng)一具體表現(xiàn)在兩方面：

一是福建佛寺志各“志藝”文作品編纂分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。這可以從宏觀和微觀兩個層面來考察。從宏觀層面看，各志有自己“藝文”分類的編纂體例標(biāo)準(zhǔn)，有單純按文類編纂分類的，如《鼓山志》；有主要按體裁分類輯錄的，如《南山略記》《莆田廣化寺志》等；也有按題材內(nèi)容分類的，如《沙京龍泉寺志》等。從微觀上看，同一種文體在各志分屬的類目也有所不同。如碑文，有的編錄在“藝文”類目下，如《鼓山志》《西禪長慶志》《溫陵開元寺志》《靈石寺志》；有的編錄在“文”類目下，如《雪峰志》“文”類目下設(shè)立了碑記、碑銘、塔銘等子目；有的因其內(nèi)容的特殊性，且數(shù)量較多，為了敘述之便而單獨(dú)列出，如《九峰志》卷三“紀(jì)碑銘”單獨(dú)成卷、單列一門。在《莆田廣化寺志》中，碑文不僅單獨(dú)列出，還細(xì)化為金石詩刻、碑記、墓碣、志銘、摩崖等類目；有的又把碑文歸屬到“記”，如《安溪清水巖志》《支提寺志》《南山略記》等。除了碑文外，楹聯(lián)和法語在各志的歸屬也不盡相同。楹聯(lián)在寺院中很常見，是寺院文化的重要組成部分，因此在編纂寺志時一般也會輯錄匾聯(lián)、對聯(lián)等相關(guān)內(nèi)容。大多數(shù)寺志是將其直接放在“藝文”類目中，但也有單獨(dú)列類之舉的，如《安溪清水巖志》專門設(shè)立“清水巖匾額聯(lián)文”類目。法語，是講說佛法的語言，或偈或頌，是表現(xiàn)佛教法門傳承的最重要形式之一，因此這也是寺志獨(dú)特而重要的組成部分。從文體上講，偈、頌屬有韻之文，廣義上可歸入詩類，因此，多數(shù)佛寺志把它們放到“藝文”類目中。但也有偶見單列的，如《龍華寺志》上卷設(shè)立“法語”一門，專門收錄偈、頌等講說佛法之語。

二是同一寺志收錄“藝文”作品時分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一。如《雪峰志》卷八為“紀(jì)藝文”，卷九為“紀(jì)題詠”，卷十為“紀(jì)證悟”，實(shí)際上這三卷分別涉及古文、詩歌、偈頌等不同文學(xué)體裁的作品，從門類上它們都屬于“藝文”，但從《雪峰志》的分類中明顯可以看出前二者的分類標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重文類，后一者則側(cè)重內(nèi)容。又如《黃檗山志》卷第四“法”包括小參、機(jī)緣、偈、啟、書、規(guī)文等，卷第六“外護(hù)”包括啟、序文，卷第七“文”包括志、記、詞、賦、贊、居士詩等，卷第八包括釋詩偈。顯然卷第四的偈、啟、書和后三卷所收詩文均可歸入“藝文”，但編纂者卻把這些作品分別按宗教性質(zhì)和文體性質(zhì)分門別類。再者卷第七把居士詩收入“文”的類目下，卻把釋詩偈排除在外，另卷編錄，這也是標(biāo)準(zhǔn)含糊不清的表現(xiàn)。

第二個弊端是沒有一個明晰統(tǒng)一的編纂格式。福建佛寺志既是寺廟志，也是方志，但是它在體例上卻缺乏方志的成熟性。張安東在對清代方志編纂體例進(jìn)行梳理時曾總結(jié)道：“從志目結(jié)構(gòu)考察，有平目體、綱目體、紀(jì)傳體、編年體、三寶體、兩部體、三書體、章節(jié)體；從方志所敘時間斷限看，可分為通紀(jì)體和斷代體；從方志類目的多少和篇幅的長短看，可分為繁體和簡體；從志書編纂方法看，可分為編纂體和著述體?！盵5]細(xì)繹福建佛寺各志，且不說志書與志書之間并沒形成一個相對完善而統(tǒng)一的分類體系，就是“藝文”之一門，其編纂也沒有統(tǒng)一的格式。如有的佛寺志有“藝文”類目，有的沒有；有的以文體分類，有的按題材內(nèi)容分類，有的二者(藝文與文體結(jié)合或文體與內(nèi)容相兼等)兼而有之。若再細(xì)加考究會發(fā)現(xiàn)，即便是同一志書的“藝文”類作品其編纂體例也不夠明晰。以體例相對體系化的《鼓山志》“藝文”的編纂為例，乍看之下是綱目體。所謂綱目體，即門目體，這種結(jié)構(gòu)先設(shè)總綱，也就是大類，各綱之下又分細(xì)目，目以類聚，以綱統(tǒng)目。就《鼓山志》藝文類作品的編纂而言，藝文是其總目，其下再按文體分出二級類目碑、序、記、疏、銘、偈、賦、四言古詩、五言古詩、七言古詩、五言律詩、五言排律、七言律詩、五言絕句、六言絕句、七言絕句、詩余、聯(lián)等18種類目。顯然，這一分類模式中，一級類目與二級類目之間并不是嚴(yán)格意義綱目或種屬關(guān)系，因?yàn)槎夘惸恐械母黧w詩與其他二級類目如碑、序、記、疏、銘、偈、賦、詩余、聯(lián)等不是一個層級的類目，換句話說，與這些類目平級的類目是詩。因此，嚴(yán)格意義上的《鼓山志》“藝文”類作品的綱目體例應(yīng)包含四個層級，具體如圖1所示。

圖1 《鼓山志》“藝文”類作品綱目體例層級圖

如此方可形成一個層層遞進(jìn)、眉目清晰的體例關(guān)系。當(dāng)然，也有“藝文”編纂體例明晰的佛寺志，如《支提寺志》就鮮明地表現(xiàn)出平列體的編纂特色。平列體又叫平目體。就佛寺志“藝文”作品的編纂來說，這種體式是指各“藝文”類目之間平行排列，相互獨(dú)立，無所統(tǒng)屬。就《支提寺志》藝文類作品的編纂來說，其一級類目有“文”和“詩”，“文”之下的子目是“記”“序”“疏”“銘”等，“詩”之下的子目有“五言古體”“七言古體”“五言近體”“七言律詩”“五言絕句”“七言六句”“七言絕句”等。顯然，“文”和“詩”之間就是一種平級關(guān)系。但是像《支提寺志》“藝文”類目這樣做到眉目清晰的畢竟是少數(shù)，多數(shù)佛寺志“藝文”作品由于分類標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一導(dǎo)致其編纂體例也缺乏一貫到底的格式。福建佛寺志“藝文”類作品的編纂體例表現(xiàn)出分類標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一和編纂格式的不一致有其深刻的原因，大略而言，主要有以下3個方面。

一者，與寺志本身尚未形成統(tǒng)一的分類體系有關(guān)。中國佛寺志雖然有悠久的編纂歷史，在數(shù)量上可謂汗牛充棟，但在體例上卻尚未統(tǒng)一和完善，福建佛寺志也不例外。僅以“凡例”的設(shè)置而論，一般而言，志書編纂卷帙浩繁，宜在書籍正文前附錄說明全書內(nèi)容和體例的文字，即“凡例”。然福建佛寺志有“凡例”者僅《鼓山志》《黃檗山志》《西禪小記》和《廈門南普陀寺志》等4部，無“凡例”者達(dá)13部。由此足以看出福建佛寺志編纂體例觀念相對淡薄，從而導(dǎo)致在編纂分類上不夠考究，客觀上造成佛寺志分類體系的龐雜無序。這一狀況自然也會波及“藝文”類作品的編纂。

二者，與編纂者身份多元化有關(guān)。福建佛寺志藝文編纂體例的差異與編纂者身份的多元化不無關(guān)系。細(xì)繹各志會發(fā)現(xiàn)，福建佛寺志的編纂者既有僧侶，如《黃檗山志》《龍華寺志》《溫陵開元寺志》《靈光北禪事跡合刻》《廈門南普陀寺志》《南山略記》《靈石寺志》《西禪長慶志》《西禪小記》等；也有文人，如《雪峰志》《鼓山志》《九峰志》《續(xù)修鼓山志稿》《沙京龍泉寺志》《安溪清水巖志》《莆田廣化寺志》等；還有僧俗合纂的，如《支提寺志》。可見，福建佛寺志的編纂者身份多元，多由佛教徒或佛教信眾組成，其文學(xué)修養(yǎng)、佛家修為之層次參差不齊，加上編纂佛寺志多為個人自發(fā)行為，非官方統(tǒng)一組織，因而相對隨意，從而造成志書(包括作為志書組成部分之一的藝文類作品)編纂體例的差異。

三者，受編纂者藝文觀念的影響。多數(shù)寺志在編纂“藝文”類作品時都持“地因人重，名以文彰”[6]83的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然山水、佛寺人文可以通過藝文播名遠(yuǎn)揚(yáng)、流芳百世。如《鼓山志》認(rèn)為“山水借詩文而發(fā)露”[7]，《西禪長慶志》認(rèn)為“酒盞詩瓢每堪乘興，欲光鹿苑端賴鴻篇”[6]83，《雪峰志》認(rèn)為“神瀵濯龍，孤峰聳鷲。不有雄文，遺蹤靡究。千百斯年，山靈呵佑。椽筆繼響，有光云岫”[8]等。這些寺志無論在搜集藝文的數(shù)量上，還是所收藝文作品的質(zhì)量上，抑或是作品的編排上，都更顯用心考究。有的編纂者的認(rèn)識甚至更進(jìn)入一層，如《黃檗山志》“凡例”第七云：“修世諦文字，胡謂有待千百世之后？而放志山林，棲心法窟者，知代不乏人；況名勝景物，真?zhèn)未_有可據(jù)者哉！然則長篇短句，搜羅見聞，可與臥游山水者道爾。若夫達(dá)觀之士，親到黃檗峰頭，豁開只眼，洞壑林巒，真文炳著；潭澗木石，覿體成章。這段靈妙幽真，非楮墨之可傳。設(shè)若添個元字腳于其間，不亦貽雕文喪德之誚歟？志文第七?！盵9]顯然，編纂者認(rèn)為自然山水賦予人詩詞歌賦之靈氣，但詩詞歌賦卻未必能將自然之真妙傳達(dá)。因此編纂者在編纂《黃檗山志》之詩文時，明確將有“元字腳”之嫌的詩文作品排除在外。當(dāng)然，也有編纂者認(rèn)為藝文對于寺志可有可無，只有“關(guān)乎宏旨”詩文才有必要輯錄。所謂“關(guān)乎宏旨”是從佛寺志之宗教屬性而言的，如《西禪小記》“凡例”云：

本記立記余一門，凡零文瑣事，與寺有關(guān)者入之以備省覽，但各條隨時檢補(bǔ)不能依時代為先后。

舊志有藝文一門，如疏記碑銘等作，今悉以附本事之后。至于游覽留題諸詩，無關(guān)宏旨，茲姑選十之四五，入記余中。[6]306

從以上引文中不難看出，《西禪小記》的編纂不太重視“藝文”，所收作品僅限于與本寺有關(guān)者，而對詩詞題詠只是姑且收錄，數(shù)量極其有限。由是而論，編纂者藝文觀念的差異必然也會影響他們對藝文作品的選錄和編排。

當(dāng)然，除了以上三點(diǎn)主要因素外，影響福建佛寺志編纂體例不一的原因還有很多，如寺志編纂時代的差異、文化背景的不同、寺志所屬地域之別及所搜集的“藝文”作品的多寡等都有一定關(guān)聯(lián)，限于篇幅，加之它們不是主因，筆者不再展開。

總而言之，作為匯集閩地佛教、自然與人文風(fēng)貌于一體的福建佛寺志“藝文”作品，乃福建一寺一時一地之藝文史料。它們不僅是文人學(xué)士、禪僧衲子與閩地自然風(fēng)光交融合一的藝術(shù)抒寫，也是僧俗兩界交游互動社會圖景的生動再現(xiàn)，有著鮮明的時代感和地域性，體現(xiàn)著獨(dú)特的人文風(fēng)貌。清人說：“一寺之志亦猶一國之史，為不可少者?！盵10]筆者以為，或可更進(jìn)一步，即國不能無史，寺不能無志，寺志不能無“藝文志”，而厘清“藝文志”之編纂體例，總結(jié)其得失及成因，無疑對修志和佛教文學(xué)的發(fā)展都有著重要的意義。