中華傳統(tǒng)孝文化研究的新拓展
——讀《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》

肖 燕 屈小強(qiáng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，內(nèi)涵豐富，是我國國力的一個重要軟實(shí)力，其精華更是當(dāng)今樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會的重要文化資源。學(xué)界對中華孝文化的研究不斷從廣度和深度拓展和深入，成果豐碩。其中，民族出版社2022年初出版的羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，不僅是對彝學(xué)研究內(nèi)容的一個補(bǔ)充，也是中華孝文化研究方面的一個新拓展。

一、選題務(wù)實(shí)，呼喚對彝族孝文化的重構(gòu)

過去彝區(qū)的人們都是呆在家里固守著土地過日子，但隨著社會的發(fā)展特別是改革開放后致富政策的實(shí)行，人口流動成為常態(tài)，傳統(tǒng)的幾世同堂情況已經(jīng)少見。前些年，由于對民族文化的自覺和自衛(wèi)情況關(guān)注不夠，致使一些外來的消極文化思潮甚至邪教文化對彝區(qū)部分群眾產(chǎn)生了不良影響。另一方面，一些雖屬傳統(tǒng)的，卻與當(dāng)代社會發(fā)展要求不相適應(yīng)的孝行為亦凸顯出來，最為突出者，首先是喪葬儀禮上的厚葬，其次是婚嫁中的“身價(jià)錢”及其儀禮上的炫耀式消費(fèi)，再次是招待賓客上的“面子觀”。用當(dāng)代眼光審視，對老人的孝不僅要在物質(zhì)生活上予以基本保障，更重要的是應(yīng)使之心情愉快。由是，厚葬、身價(jià)錢、待客重“面子”的高消費(fèi)，外出打工等人口流動引起的兒孫難以與老人團(tuán)聚而不能盡孝等，使彝族傳統(tǒng)孝文化面臨新的情況。這便需要有適應(yīng)新時代的彝族孝文化出來應(yīng)對。

彝族歷史文化悠久，傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵豐富，呈現(xiàn)形式多樣。在時間的推移中，彝族孝文化作為一種“民俗鏈”，有的保留了下來；其中有的“民俗質(zhì)”為新的“民俗質(zhì)”所替代，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)未改變，如給老人孝敬的禮物中，吃的過去普遍以燕麥炒面為貴，現(xiàn)在有時沒有燕麥炒面，便以盛行的營養(yǎng)品替代。

作者面對過往與當(dāng)下，遂在《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》里提出了重構(gòu)彝族孝文化的問題。這里重構(gòu)的內(nèi)涵，是正視彝族傳統(tǒng)孝文化的豐富多彩，在此基礎(chǔ)上傳承和弘揚(yáng)其優(yōu)秀內(nèi)核，摒棄不適應(yīng)現(xiàn)代文明的落后部分，補(bǔ)充或引進(jìn)符合社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。這便是本書的第一價(jià)值所在，即因應(yīng)時勢而務(wù)實(shí)。其主要表現(xiàn)在三個方面。

過去一直以為彝族生育率高，不存在老齡化問題。但作者注意到，彝區(qū)的老齡化已經(jīng)成為不容忽視的社會問題。作者認(rèn)為，解決彝區(qū)老齡化社會問題，應(yīng)走家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老相結(jié)合的養(yǎng)老道路，把老年人自身、家庭、社會和國家作為有機(jī)地組合起來，使之發(fā)揮出最佳效用。其重要的措施就是重視居家養(yǎng)老環(huán)境，不僅使老有所養(yǎng)，而且老有所樂。所以，在彝區(qū)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，對于在老齡化的語境下樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會，具有積極意義。

彝族畢摩及經(jīng)書（莊學(xué)本攝影）

作者指出，彝族傳統(tǒng)孝文化是一種具有開發(fā)利用價(jià)值的寶貴文化資源。比如流傳于彝語北部方言區(qū)的《瑪牧特依》、流傳于貴州彝區(qū)的《海腮耄啟》、流傳于云南彝區(qū)的《紅河彝族道理書》等，都蘊(yùn)含著彝族豐富的孝文化教化內(nèi)容。彝文古籍里的譯介文獻(xiàn)中，有部分作品是反映孝文化的。比如《董永記》《鳳凰記》（又名《張孝打鳳救母》）、《祖靈根》（丁郎刻本）等就是典型的例子。另外彝族傳統(tǒng)喪葬儀禮上念誦的有關(guān)祭辭，亦負(fù)載了彝族傳統(tǒng)的孝文化觀，比如《查詩拉書》《獻(xiàn)祭經(jīng)》《獻(xiàn)酒經(jīng)》等即是。有關(guān)彝族傳統(tǒng)孝文化觀念、以及彝族歷史上曾經(jīng)有過的孝文化習(xí)俗，除了記載于彝文古籍文獻(xiàn)里外，還活態(tài)地存在于彝族傳統(tǒng)民間文學(xué)作品中，如大家熟知的彝族民間故事《把裝我的背框背回家》就是典型的例子。從彝區(qū)大量的案例看，在推行法治的過程中，傳統(tǒng)文化習(xí)俗仍起著重要的文化力作用。黨的十八大三中全會公報(bào)指出，對于社會治理，應(yīng)堅(jiān)持綜合治理，強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會關(guān)系，解決社會問題。習(xí)近平主席曾指出，道德是法治的基石。從一定意義上說，依法治國是維護(hù)社會秩序的剛性手段，以德治國是維護(hù)社會秩序的柔性手段，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來，才能有效地維護(hù)社會的和諧，保障社會健康協(xié)調(diào)地發(fā)展。所以，作者在本書里提出，弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化（包括彝族文獻(xiàn)所載優(yōu)秀教化內(nèi)容及習(xí)慣法與民俗中的優(yōu)秀行為規(guī)范）的同時，也要在彝族社區(qū)、家族家庭里大力表彰合乎社會主義道德觀的敬老奉孝的人和事。這對構(gòu)建彝區(qū)和諧社會，對彝區(qū)當(dāng)今的社會治理無疑具有積極的作用。

一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是他們生存的脊梁，也是他們的精神家園。精神家園作為人們的精神信仰與價(jià)值理想的意義世界，是人們精神的支撐、情感的寄托和心靈的歸宿。因此，精神家園的潰蝕與失落，會導(dǎo)致社會成員無向心力，情感和心靈沒有歸宿感，處于心理空虛的狀態(tài)。彝族的傳統(tǒng)孝文化，其表現(xiàn)形式除了日常生活對老人的孝敬外，還表現(xiàn)為對祖先的紀(jì)念緬懷，即通過一定的形式表達(dá)后人對祖先的孝敬之心，產(chǎn)生一種“同祖共宗”的親情感，從而使彝族社會在孝文化語境下抵進(jìn)和諧之園。這方面的工作，依舊需要對彝族孝文化傳統(tǒng)文獻(xiàn)的合理利用，注意挖掘其中符合時代潮流，有利于樹立良好家風(fēng)的部分。彝族歷史上很早就將彝文（俗稱老彝文）用于社會生活之中。在其精神產(chǎn)品生產(chǎn)和享用方面，除了用古彝文創(chuàng)作的“一次文獻(xiàn)”即彝族的固有文獻(xiàn)外，還有大量的譯介文獻(xiàn)（主要是1949年以前的文獻(xiàn)）。它們有的來自漢文正史或野史，有的來自漢語文經(jīng)典，有的來自漢文古典小說、民間口碑傳說，有的來自寶卷。其中以孝、善主題的文本最多，比如流傳于云南彝區(qū)的《董永記》，流傳于貴州彝區(qū)的《賽特阿育》（董永行孝），流傳于云南彝區(qū)和貴州彝區(qū)的《鳳凰記》，流傳于云南彝區(qū)的《祖靈根》（丁郎刻木）等，就是孝文化主題的譯介文獻(xiàn)。在云南民族出版社出版的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》第39卷《紅土坡彝族喪禮祭辭》中，有一章題名為《祖靈根》。從作品呈現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)手法看，是對“二十四孝”中《刻木事親》及民間“烏鴉反哺”故事加以整合后的翻譯再創(chuàng)作，其“歸化”特點(diǎn)明顯。在彝族的傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中，《丁郎刻木》除了負(fù)載于彝族傳統(tǒng)喪禮祭辭文獻(xiàn)中外，在金沙江兩岸的云南、四川彝區(qū)，在云南滇西的魏山、南澗、景東、鳳慶、永平、漾鼻、彌渡等縣的彝族民間，云、貴、川“雞鳴三省”之地的赤水河畔彝族民間，還流傳著《丁郎刻木》的口傳故事。從文本看，其情節(jié)豐滿，彝族味濃郁。如果把“丁郎”或“丁蘭”換成彝族人的姓名，會使不少彝族讀者或聽者完全以為是源自彝族生活的民間孝道故事?！岸男ⅰ敝械摹犊棠臼掠H》不足百字，但譯介進(jìn)彝族孝文化系統(tǒng)后，情節(jié)更為豐富，內(nèi)容更為充實(shí)。本書作者認(rèn)為，它們大多貼近彝族生活現(xiàn)實(shí)，反映了彝族人民誠信、善良、尊老奉親的優(yōu)良品質(zhì)和行孝得好報(bào)的價(jià)值觀，深獲彝族人民喜愛。倘再加以思想提升，改編成戲劇、曲藝、音樂、電影電視，或利用網(wǎng)絡(luò)平臺廣泛傳播，定會收到事半功倍的效果。當(dāng)然，目前更需要大力發(fā)掘當(dāng)代敬老奉孝的新人新事新風(fēng)尚。所謂弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化，就是要加強(qiáng)對其優(yōu)秀部分的挖掘和闡發(fā)，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。這在維護(hù)民族文化基本元素的語境下，對建設(shè)彝族新的精神家園，具有積極意義。

總之，對于彝族孝文化的重構(gòu)，本書既有現(xiàn)實(shí)的需要和社會生活基礎(chǔ)，也有可資利用的豐富孝文化資源，這便使其擁有了令人信服的務(wù)實(shí)性。

二、思路清晰，采用科學(xué)的研究方法

須得承認(rèn)，彝族自古就是中華民族大家庭中的一員。與其他民族進(jìn)行文化交融、尤其是與漢民族文化進(jìn)行交流、交融，向與之代表的主流文化學(xué)習(xí)、吸納、認(rèn)同進(jìn)而對國家認(rèn)同，是彝族歷史發(fā)展的邏輯。為此，本書將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華傳統(tǒng)孝文化系統(tǒng)中審視，向?qū)W界深度地展示了彝族傳統(tǒng)孝文化的民族特點(diǎn)和與中華傳統(tǒng)孝文化的深層次聯(lián)系。

任何文化的發(fā)生、發(fā)展皆以自然界為母體，同時又以特定的社會為基礎(chǔ)。所以本書將彝族傳統(tǒng)孝文化放在彝族傳統(tǒng)社會生活中，結(jié)合彝族傳統(tǒng)社會生活中的傳統(tǒng)信仰、社會結(jié)構(gòu)、婚姻家庭等，以及彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)形式，將彝族傳統(tǒng)孝文化研究分為三個板塊：第一個板塊闡述中華孝文化和彝族孝文化的社會基礎(chǔ)；第二個板塊為彝族孝文化民俗，從“事之以禮”的孝、人生儀禮中的孝、“祭之以禮”的孝幾個方面，對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了比較深入的研究；第三個板塊為彝族傳統(tǒng)孝文化文獻(xiàn)的研究。

研究方法是實(shí)現(xiàn)研究目的的手段或工具，但這種手段、工具，涉及相應(yīng)的理論認(rèn)知。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容”。本書在具體研究的方法運(yùn)用上，依據(jù)彝族傳統(tǒng)孝文化的特點(diǎn)，全方位地運(yùn)用“歷史—邏輯研究法”，將彝族傳統(tǒng)孝文化作為“一種歷史的產(chǎn)物”，把彝族傳統(tǒng)孝文化材料進(jìn)行縱向的、橫向的系統(tǒng)考察，以邏輯分析與研究相結(jié)合，多角度地呈現(xiàn)彝族傳統(tǒng)孝文化的個性特點(diǎn)。與此相應(yīng)，本書還運(yùn)用“系統(tǒng)論方法”，將彝族的傳統(tǒng)孝文化視為在更大文化系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，即將彝族傳統(tǒng)文化視為中華文化的一個子系統(tǒng)，在中華孝文化的大背景下加以深入研究。其實(shí)，彝族傳統(tǒng)孝文化本身也是包含多個子系統(tǒng)的一種文化的“復(fù)合體”。作者是彝族出身的學(xué)者，他在面對其民族母體的傳統(tǒng)孝文化時，沒有一葉障目，而是極目迥望，充分重視彝族傳統(tǒng)孝文化與其他文化系統(tǒng)的關(guān)系，立足于彝族的社會生活，放眼中華民族大家庭，從不同角度、不同層面對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了深入的研究。

重視對擁有千年歷史的古彝文文獻(xiàn)的研究。在豐富的古彝文文獻(xiàn)中，有部分文本記載了彝族傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容。面對寶貴的母體文化資源，作者冷靜地、有條不紊地予以爬梳整理，充分而合理地運(yùn)用“文獻(xiàn)法”對古彝文文獻(xiàn)中的有關(guān)文本進(jìn)行了科學(xué)地研究分析，使其在新的歷史條件下發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值。

大涼山彝族的送葬隊(duì)伍（莊學(xué)本攝于20世紀(jì)30年代末）

三、敢于創(chuàng)新，拓展了中華孝文化研究的視野

創(chuàng)新是推動中華文化發(fā)展的動力，也是彝族文化得以延續(xù)并葆活力的手段。作者首先認(rèn)識到教化是國家、是民族、是社會進(jìn)步的一種軟實(shí)力，也是人們生活中的一種重要文化力。這方面，學(xué)界過去注意不夠，特別是在彝學(xué)界。作者遂作《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，將彝族傳統(tǒng)孝文化置于中華文化系統(tǒng)和彝族文化系統(tǒng)中審視，使學(xué)界可窺見在“大文化環(huán)境”里的彝族傳統(tǒng)孝文化特色，從而重視孝文化作為一種軟實(shí)力在彝族社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)中的地位和作用。在具體研究方法上，作者也予以了大膽創(chuàng)新。具體而言，本書從彝族傳統(tǒng)社會民俗事象和古彝文孝文化文獻(xiàn)兩個大的層面，對彝族傳統(tǒng)孝文化進(jìn)行了淘沙揀金，認(rèn)真梳理，摒棄其中不合時宜的部分并予以批評甚或批判，大力倡導(dǎo)引進(jìn)漢民族孝文化的優(yōu)秀部分，鼓勵現(xiàn)代文明在彝區(qū)落地生根。不用說，這是需要極大的勇氣、膽識、胸懷與創(chuàng)新精神的。

在彝族傳統(tǒng)社會民俗事象層面，本書分別從彝族傳統(tǒng)社會中“事之以禮”的孝親敬老、人生儀禮中的孝文化、祭之以禮的孝文化等幾個方面入手，以大量的民俗學(xué)材料，對彝族傳統(tǒng)社會生活中的孝親敬老行為，“不孝有三，無后為大”觀念，以及葬禮中對逝去老人的悲痛感情及其表現(xiàn)形式，“追思慎遠(yuǎn)”和“祭者，教之本”的對祖先祭之以禮的教化等方面，進(jìn)行了深入地研究，并給以唯物辯證法的科學(xué)判斷。在這部分研究中，作者對中華大文化的“禮”（可以追溯到《論語·為政》“生，事之以禮……”）進(jìn)行了新的詮釋、理解；又結(jié)合彝族傳統(tǒng)孝文化的表現(xiàn)，指出傳統(tǒng)的“厚葬”觀念及其形式，雖然表達(dá)了對老人的一種孝道，但是從生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)而言是一種不必要的浪費(fèi)。作者與時俱進(jìn)，褒揚(yáng)了對老人在世時“事之以禮”的孝道（生前孝），又指出以數(shù)量眾多的牲畜做犧牲的、以祭祀形式呈現(xiàn)的“追思慎遠(yuǎn)”的彝族傳統(tǒng)孝習(xí)俗（身后孝），已落后于時代發(fā)展，應(yīng)在廣泛宣傳教育的基礎(chǔ)上予以逐漸擯棄。

總之，《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》一書，不僅從民俗學(xué)的角度向讀者展示了彝族歷史上固有的傳統(tǒng)孝文化，而且還從學(xué)術(shù)的深度，向讀者展現(xiàn)了彝文古籍中的孝文化譯介文獻(xiàn)，并指出這是對主流文化的學(xué)習(xí)、吸納、認(rèn)同，進(jìn)而是對民族和國家認(rèn)同的表現(xiàn)。古人云：學(xué)以致用，學(xué)以遵道。從社會功能的視角看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化是樹立良好家風(fēng)、構(gòu)建和諧社會，建設(shè)精神家園，有效進(jìn)行社會治理的重要文化力。所以，無論是從對彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的發(fā)掘、梳理和研究方面，還是從當(dāng)下中華文化認(rèn)同和筑牢中華民族共同體意識的角度，甚或從目前社會治理的層面看羅曲教授《彝族傳統(tǒng)孝文化研究》，都深刻和卓有成效地拓展了中華孝文化研究的途徑。應(yīng)該說，本書已將中華孝文化、特別是彝族孝文化研究引向現(xiàn)代文明的高度，是用社會主義核心價(jià)值觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度及科學(xué)精神填補(bǔ)彝學(xué)研究空白的一部創(chuàng)新之作。

莊學(xué)本攝大涼山彝族

[1]參見楊勝利、張宇輝：《四川彝族聚居區(qū)少數(shù)民族人口老齡化的因素分析及對策探討》，載《民族學(xué)刊》2013年第5期。

[2]《大理彝族民間故事》，云南民族出版社2006年版，第30—31頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第465頁。

[4]楊天宇譯注《禮記譯注》（下），上海古籍出版社2004年版，第638頁。