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      家風(fēng)陶冶與家學(xué)傳承
      ——家庭教育對蘇軾藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)觀的影響初探

      2022-08-29 11:58:40黃宗賢
      文史雜志 2022年5期
      關(guān)鍵詞:三蘇蘇洵蘇轍

      黃宗賢

      一、三蘇家風(fēng)及四川家學(xué)延續(xù)

      “三蘇”作為四川省的歷史文化名片之一,既彰顯出天府之國的“人杰地靈”,同樣也表明巴蜀地區(qū)有著濃厚的家學(xué)氛圍。正如蘇軾所言:“吾州之俗,有近古者三:其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族,其民尊吏而畏法,其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng),而他郡之所莫及也。”蘇轍(1039—1112)曾回憶其父蘇洵(1009—1066)對家庭教育的重視,他寫道:“先君平居不治生業(yè),有田一廛,無衣食之憂,有書數(shù)千卷,手緝而校之,以遺子孫,曰:讀是,內(nèi)以治身,外以治人,足矣,此孔氏之遺法也?!碧K洵不經(jīng)營產(chǎn)業(yè),幸得還有一些田地,也算衣食無憂,由此可見蘇氏家風(fēng)并不過分追求外物。而蘇洵大量的藏書和細心的校讎,期望能夠把它們留給子孫后代,表明蘇氏一族對書籍的珍惜,同時也是對知識傳承的重視。蘇洵希望秉承儒家的傳統(tǒng),崇尚“修身”和“治人”,這種態(tài)度也影響到蘇軾和蘇轍兄弟二人,形成了蘇氏一族尚學(xué)、修身的家風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

      正是由于巴蜀地區(qū)濃厚的好學(xué)家風(fēng),使得“巴蜀世族獨盛于兩宋”。據(jù)孫鴻猷對《宋史》中宋代官員的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示,“《宋史》列傳八百余人,而蜀中一隅之地,多至百數(shù)十名,其他見于故書雅記者,猶數(shù)倍于茲。終兩宋之世,吾蜀人才臻于極盛,殆自來所未有。其人且率皆文學(xué)、政事、史才之選,徒以武勇取功名者絕罕?!庇纱丝梢?,兩宋時期四川籍的官員比例極高,且從事多種領(lǐng)域。此外,蘇軾的親家呂陶(1028—1104)曾于筆下描繪眉州(今眉山)學(xué)風(fēng)濃厚、民風(fēng)淳樸、人才輩出的景象:“眉陽士人只盛甲兩蜀,蓋耆儒宿學(xué),能以德行道義勵風(fēng)俗、訓(xùn)子孫,使人人有所宗仰而趨于善,故其后裔晚生,循率風(fēng)范,求為君子,以至承家叢仕、譽望有立者眾。家氏之族,乃其一也?!?/p>

      歷史性地審視四川的發(fā)展,雖然世族的繁盛沒能再超越兩宋,但“三蘇”家風(fēng)中好學(xué)的品格和精神卻依然延續(xù)。從清朝綿延至今的槐軒劉氏也像蘇軾家族一般十分重視家學(xué)、家風(fēng),被譽為“川西夫子”的劉沅(1767—1855)更是編撰《蒙訓(xùn)》一書教育族中幼子。近代巴蜀學(xué)者劉咸炘(1896—1932)便是優(yōu)良家風(fēng)和家學(xué)培育出的代表。他在《宥齋自述》一書中坦言:“吾之學(xué)……所從出者,家學(xué)祖考槐軒先生,私淑章實齋先生也?!睆摹叭K”到槐軒劉氏,縱觀四川近一千年來的文化演進,以家族為單位的文化延續(xù)使得巴蜀文脈始終扎根傳統(tǒng),向上生長;而優(yōu)良的家風(fēng)亦是文明得以綿延和發(fā)展的有力保障。

      二、三蘇家風(fēng)對蘇軾藝術(shù)實踐的影響

      三蘇家風(fēng)對蘇軾繪畫的影響在很大程度上并沒有直接體現(xiàn)在風(fēng)格、主題等層面之上。首先,蘇軾之父蘇洵并非以擅長繪畫而著名,當(dāng)今學(xué)界的研究成果中也基本沒有關(guān)于其繪畫和作品的描述。即使蘇洵作為一個全能型的文人,在“琴棋書畫”等各類藝術(shù)領(lǐng)域都有涉獵,但是因其自身成就不高,因此蘇洵直接教授蘇軾繪畫的假設(shè)很難成立。其次,蘇軾所畫之墨竹、枯木、怪石等題材,多是借其抒發(fā)心中的憤懣,因而更難與家學(xué)傳承有關(guān)。最后,在繪畫風(fēng)格上,尤其是畫竹,蘇軾主要是受文同的影響,因此與家學(xué)傳承也相去甚遠。那么想要探究蘇軾繪畫實踐與其家學(xué)的關(guān)系就需要越過畫面,去分析創(chuàng)作動因、審美態(tài)度等更深層次的內(nèi)容,才能把握蘇軾的繪畫創(chuàng)作與家學(xué)之間的聯(lián)系。

      蘇軾的繪畫成就很高,但作品卻傳世稀少,再加上年代久遠而導(dǎo)致真假難辨。目前,學(xué)術(shù)界普遍認為《墨竹圖》和《枯木怪石圖》為蘇軾之真跡。仔細欣賞兩幅作品,其實畫面中的景物造型并不“好看”,特別是《枯木怪石圖》,畫面中的樹枝與石頭“別別扭扭”,與大多數(shù)文人追求的“踏雪尋梅”“寒江獨釣”等高雅野逸之趣相差甚遠。蘇軾這種獨特的審美趣味,卻恰好與其家學(xué)頗有淵源。上文已提及,蘇洵秉承儒家的傳統(tǒng),希望蘇軾兄弟二人通過學(xué)習(xí)達到“修身”和“治人”的目的。而蘇軾作畫亦是如此。他期望通過繪畫這種方式抒發(fā)情感,達到“修身”之目的。當(dāng)然,蘇軾平生嗜作枯木怪石并非其特立獨行,而是與他一生坎坷的仕途息息相關(guān)。他筆下的那些奇特意象,不過是“描寫胸中磊落不平之氣,以玩世者也”??偠灾?,以“修身”的家風(fēng)與繪畫的途徑在蘇軾筆下成為怪石、枯木與墨竹,這種繪畫的方式成就了蘇軾樂觀曠達的心胸。與此同時,蘇軾的創(chuàng)作觀和審美趣味也促使宋代“文人畫”興盛起來。

      圖一:蘇軾《墨竹圖》

      圖二: 蘇軾《枯木怪石圖》

      至于家學(xué)、家風(fēng)對蘇軾的影響,則可直接追溯至其父親蘇洵。宋人馮時行曾在《跋老蘇書帖》中評論:“此書法律不足,韻度有余。蜀人本不能書,元祐間東坡始以其筆畫名世。其法雖出于二王,其實已濫觴于老蘇泉源中矣。”由此可以推測,在“蜀人本不能書”的環(huán)境下蘇洵在當(dāng)時應(yīng)算佼佼者。此外,馮時行的文字也暗示了家學(xué)傳承對蘇軾在書法塑造上的影響。在四川一帶善書者少的情況下,蘇軾、蘇轍兄弟的書法教育大多只能依靠父親蘇洵的傳授。事實上,這種影響在蘇軾幼年時就已經(jīng)產(chǎn)生。蘇轍之孫蘇籀(1091—1164)曾有一段文字,記載了蘇洵與蘇軾兄弟在幼年時候?qū)W習(xí)書法的趣事:“東坡幼年作《卻鼠刀銘》,公作《缸硯賦》,曾祖稱之,命佳紙修寫、裝飾,釘于所居壁上?!蔽闹械墓翘K轍,曾祖即為蘇洵。蘇洵用稱贊表揚的方式鼓勵蘇軾二人練習(xí)書法,并讓兄弟二人用“佳紙修寫”,再懸掛于墻壁之上。這本是讀書人家平常之事,但是蘇洵用行動肯定蘇軾兄弟二人的書法才能,對于蘇軾、蘇轍來說影響深遠,乃至于多年以后蘇轍還向子孫后代回憶此事。也正是由于蘇洵的言傳身教,為蘇軾打下了良好的書法基礎(chǔ),使得他能夠創(chuàng)作出被譽為“天下第三行書”的《黃州寒食詩帖》。

      蘇洵對于蘇軾的書法風(fēng)格的形成,也有一定的影響。清人馮班有文字寫道:“坡公少年書《圓覺經(jīng)》小楷,直逼季海。見老泉一書,亦學(xué)徐浩。”馮班所言之《圓覺經(jīng)》,在樓鑰的《攻媿集》中也有提到。樓氏雖然沒有親見該作,卻見到了與之同時的蘇轍的一件書法作品。他在文中寫道:“太府卿蘇公伯昌諤,為明州長史,僧有獻少公《維摩經(jīng)》手澤,蓋為老泉小祥書此。后以示蜀士,士曰:‘蜀有長公書《圓覺經(jīng)》’,與此同時,字體亦相類?!痹诂F(xiàn)代教育體系建設(shè)之前,傳統(tǒng)的藝術(shù)教育多是師徒相傳或是以血脈為紐帶的氏族傳承,因此子承父業(yè)的情況在藝術(shù)領(lǐng)域也是十分常見,例如五代西蜀畫家黃筌(約903—965)和其子黃居寀(933—993)父子皆擅工筆花鳥。在傳統(tǒng)的家庭教育中,家族后代的書法臨摹范本也幾乎是由長輩指定,由此可以推測蘇軾學(xué)徐浩正是受其父蘇洵的影響。再加上當(dāng)時蘇家或許就收藏有徐浩的作品,蘇洵及兒子均以之作為摹本,所以也就有了一門三父子書風(fēng)類似的情形。

      三、三蘇家風(fēng)對蘇軾藝術(shù)觀的建構(gòu)

      蘇氏一族的家學(xué)、家風(fēng)對于蘇軾藝術(shù)觀的建構(gòu)和形成也有著不可磨滅的影響。蘇軾提出的繪畫理論對“文人畫”發(fā)展有著巨大貢獻。他也是目前記載最早的“文人畫”提倡者。蘇軾藝術(shù)理論中最為著名的當(dāng)屬《書鄢陵王主簿所畫折枝》的詩句:“繪畫以形似,見與兒童鄰。”當(dāng)然蘇軾并非反對形似,而是旨在闡明繪畫的終極價值不應(yīng)該僅停留在追求形似的層面。他認為繪畫應(yīng)該表現(xiàn)作者的精神,即所謂“取其意氣所到”者。如果因為追求物象的形似而束縛了畫家的情感表達,那么便不能抒發(fā)藝術(shù)家的志趣和感懷,反而落入下乘。蘇軾所倡導(dǎo)的這一理念對文人畫的發(fā)展影響深遠,成為后世文人墨客們追求終身的藝術(shù)境界。仔細審視蘇軾繪畫“形似論”,可以明顯地看到蘇氏家族家學(xué)、家風(fēng)的影子。蘇軾不求形似和以畫抒情的創(chuàng)作觀,不正是尚學(xué)、修身的拓展和延伸嗎?

      其次,蘇軾強調(diào)詩畫一體的繪畫理論也與其家學(xué)背景關(guān)系密切。蘇軾曾在《書摩詰藍田煙雨詩》中寫道:“味摩詰之詩,詩中有畫。觀摩詰之畫,畫中有詩?!痹w孟頫(1254—1322)提出“書畫本來同”便是建立在此基礎(chǔ)之上。當(dāng)然二者對“詩畫同源”的側(cè)重并不相同:蘇軾強調(diào)詩畫的意境;而趙孟頫則更看中詩的文字載體,從而契合他“以書入畫”的宗旨。蘇軾強調(diào)詩、畫之間的聯(lián)系的確包含了他觀王維之畫后的有感而發(fā),但是深入研究之后卻也能厘清其觀念與家學(xué)之間的關(guān)系脈絡(luò)。蘇軾小時候非常淘氣。為了敦促他學(xué)習(xí),蘇洵想出了一個絕妙的辦法。他故意寫下兩句殘詩,然后讓蘇軾填寫,再用贊揚中帶著遺憾、否定中帶著認可的評語激發(fā)蘇軾的好勝欲望,最終留下“清風(fēng)扶細柳,淡月失梅花”的千古名句。詩句中的“扶”和“失”完美地詮釋了物象的形態(tài),更表達出一種清雅、幽遠的意境;而詩、畫中的意象本就相通,蘇軾對詩歌意象的重視自然也會轉(zhuǎn)移到繪畫之中。

      最后,蘇軾畫論中“雖無常形,但有常理”的觀點亦與其家學(xué)關(guān)聯(lián)密切。蘇軾曾在《凈因院畫記》中提到:“余常論畫以為人禽宮室器用,皆常有形。至于山石竹木水波煙云,雖無常形,而有常理。常形之失,人皆知之,常理之不當(dāng),雖曉畫者有所不知……世之工人,或能曲盡其形,而至于其理,非高人逸士不能辨”。蘇軾并沒有將繪畫看作是一門單純的技藝,他所強調(diào)的“常理”就是要求文人畫家要尋找并明了繪畫的內(nèi)在規(guī)律。雖然萬物千變?nèi)f化沒有“常形”,但是藝術(shù)家卻能從變化中尋找規(guī)律。只有掌握了物象的內(nèi)在律法,畫家創(chuàng)作出的作品便會更有生命力。蘇軾能夠看到繪畫背后的“常理”,應(yīng)離不開父親的熏陶。世人皆知,蘇洵十分擅長政論,他在《六國論》的開篇就點明了“弊在賂秦”。蘇洵對歷史的整體把握力,使其往往能透過現(xiàn)象直達本質(zhì)。這種良好的學(xué)風(fēng)也影響到蘇軾和蘇轍,使之善于總結(jié)和歸納。蘇轍所作《六國論》雖然在立論上與蘇洵并不相同,但他卻能透過現(xiàn)象直達本質(zhì)。父子二人在文體、重士觀點等方面亦可謂異曲同工。至于蘇洵善于思考與總結(jié)的學(xué)風(fēng)在蘇軾身上的傳承便有后者“雖無常形,但有常理”的繪畫理論可印證。

      四、總結(jié)

      人類一生中所受的教育應(yīng)包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育三大階段。這三大階段對于人生關(guān)系皆可謂重大,以至我們難以分別出它的軒輊來。但是,俗話說“三歲看到老”,幼時的家庭啟蒙對于一個孩童來說很有可能就是定型與定性的塑造,因而至關(guān)重要。蘇軾的藝術(shù)成就除了源于其過人的天賦和才情之外,亦受益于家風(fēng)熏陶和家學(xué)傳承。正是蘇氏家族“門前萬竿竹,堂上四庫書”的家學(xué)氛圍,成就了“一門三父子,都是大文豪”的千古佳話。

      蘇氏家族尚學(xué)的家風(fēng)是四川的優(yōu)良傳統(tǒng),歷史價值與現(xiàn)實價值并存,值得中華民族傳承與弘揚。此外,家風(fēng)陶冶與家學(xué)傳承從根源上培養(yǎng)了蘇軾的藝術(shù)技藝,也奠定了蘇軾藝術(shù)的思想基礎(chǔ)。因而深入學(xué)習(xí)三蘇家風(fēng),對于當(dāng)下提升和完善家庭教育具有啟示性的價值與意義。正如習(xí)近平總書記在考察三蘇祠時所言:“中華民族有著五千多年的文明史,我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的理念和思維,廣泛借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果,不能封閉僵化,更不能一切以外國的東西為圭臬?!?/p>

      [1]蘇軾:《眉山遠景樓記》,《蘇軾文集》卷十一,中華書局點校本,1986年版,第352頁。

      [2]曾棗莊、馬德富校點《欒城三集》卷十《藏書室記》,上海古籍出版社2009年版,第1565頁。

      [3][7]蒙文通(1894—1968)教授曾提及:“以蜀而論,其社會發(fā)展之跡,時之先后,因有大異于中原者,中國之世族盛于晉唐,而蜀獨盛于兩宋,斯其明驗?!鞭D(zhuǎn)見鄒重華:《士族與學(xué)術(shù)——宋代四川學(xué)術(shù)文化發(fā)達原因探討》,香港中文大學(xué)研究院,1997年,第21—37頁。

      [4]孫鴻猷:《序》,傅增湘輯《宋代蜀文輯存》,龍門書店影印本(香港),1971年版,第8頁。

      [5]呂陶:《朝請郎新知嘉州家府君墓志銘》,《方輿勝覽》卷二十三,清武英殿聚珍版叢書本。

      [6]劉伯轂、朱炳先:《劉咸炘先生傳略》。蒙文通、蕭萐父、龐樸等:《推十書導(dǎo)讀》,上??茖W(xué)技術(shù)文獻出版社2010年版,第21頁。

      [8]馮時行:《跋老蘇書帖》,《縉云文集》卷四,商務(wù)印書館(臺北)1985年版,第893頁。

      [9]蘇籀:《欒城遺言》,商務(wù)印書館(上海)1935年版,第215頁。

      [10]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社1979年版,第553頁。

      [11]樓鑰:《跋吳僧若逵所書觀經(jīng)》,《攻媿集》卷七十二,商務(wù)印書館(上海)1935年版,第979頁。

      [12]宋閣閣:《淺談蘇軾與文人畫》,《中國民族博覽》2018年第3期。

      [13]王心宇:《從〈六國論〉來分析蘇轍對蘇洵政論文的繼承與創(chuàng)新》,《品位·經(jīng)典》2021年第11期。

      [14]參見荷生:《社會教育在行政上的研究》,載《大公報(上海版)》1936年11月21日。

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