宅茲中國：再現(xiàn)軸心時代

王悅陽

何尊。?何尊上的銘文拓片，上有“宅茲中國”四字。

計劃中的“何以中國”系列大展將歷時十年之久，上海博物館將聯(lián)合河南、陜西、江蘇、浙江、四川、甘肅、湖南、湖北等國內(nèi)文物大省文物局、博物館，共同打造新時代新征程上這一彰顯考古學﹃中國氣派﹄的展覽盛事，同時也熔鑄﹃大博物館計劃﹄的風采與氣質(zhì)。

參天之木，必有其根;懷山之水，必有其源。

習近平總書記強調(diào)，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。

文物是發(fā)展的見證，歷史是時代的回響，它們是時光與萬物的共振，也是人生與天地的交響，更是古人與今人的對話。縱觀中華五千年文明史，上古流傳的遺跡太多，而我們所知的太少。因此，如何用祖先留下的遺產(chǎn)，為當代及后人勾勒出中華文明肇始之初的磅礴大氣，恢宏燦爛，做好“以物論史”和“以史增信”兩篇大文章，讓文物活起來，向世界講好中國故事，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，成了當代文博界最大的責任與使命。

2022年7月29日，作為上海博物館“何以中國”文物考古大展系列首展， “宅茲中國——河南夏商周三代文明展”在上海博物館正式開幕。本次展覽由上海市文物局、河南省文物局、中國社會科學院考古研究所指導，上海博物館、河南博物院主辦，河南省文物考古研究院等20家文博單位共同參與，從規(guī)模、數(shù)量和展品等級上，堪稱上博今年舉辦最重磅的精品大展，以此拉開了上海博物館與國內(nèi)考古大省合作舉辦“何以中國”文物考古大展系列的序幕，用考古發(fā)現(xiàn)講好中國故事，致敬中國考古百年成就。對此，河南省文物局局長田凱認為，“何以中國”是一個大概念，也是一個很大的命題?！罢澲袊弊鳛殚_篇，回答了“何以中國”最關(guān)鍵性的三個問題;一是“中國之源”，即中國從哪里來;二是“中國之中”，即周公按照武王的旨意定立天下之中，擇中建國，這個處于中間的區(qū)域就叫“中國”，就在河洛地區(qū)，對應了展覽名稱“宅茲中國”的含義;三就是“何以”的問題，即中國的文化概念是什么：“從展品上可以看到作為最早中國它形成的禮儀規(guī)范，它的王都制度，它的天人觀念以及許多的我們的姓氏來源等，從很多概念上回答了何以中國的問題。”

“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”展廳拍攝。

而上海市文化和旅游局局長方世忠則表示：“何以中國”文物考古大展系列聯(lián)手國內(nèi)各大博物館，充分挖掘優(yōu)質(zhì)豐富的館藏資源和最新考古發(fā)現(xiàn)，展示中華文化起源、發(fā)展和燦爛成就，彰顯博物館在中華文明傳承中的重要作用。而據(jù)上海博物館館長楊志剛介紹，計劃中的“何以中國”系列大展將歷時十年之久，上海博物館將聯(lián)合河南、陜西、江蘇、浙江、四川、甘肅、湖南、湖北等國內(nèi)文物大省文物局、博物館，共同打造新時代新征程上這一彰顯考古學“中國氣派”的展覽盛事，同時也熔鑄“大博物館計劃”的風采與氣質(zhì)。

河南省位于中國的中部平原，地處“天下之中”，是夏商周三代文明的核心區(qū)，因此被視為中華文明最重要的發(fā)祥地之一。中華文明多元文化在經(jīng)歷漫長的發(fā)展和交融后，在河洛之間凝聚為成熟的文明形態(tài)，形成以王都為中心的輻射性統(tǒng)治格局。中國的社會組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，構(gòu)建了古代早期國家的基本形態(tài)。伴隨著朝代更迭，王權(quán)政治不斷強化，諸侯分封擴大了統(tǒng)治范圍，促進了社會經(jīng)濟與文化的繁榮。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，手工業(yè)分工進一步細化，生產(chǎn)力呈現(xiàn)飛躍式發(fā)展，創(chuàng)造了登峰造極的青銅文明與輝煌燦爛的禮制文化。成熟的文字系統(tǒng)記錄當時的社會面貌，傳承了家國同構(gòu)的政治理念和百家爭鳴的思想觀念。夏商周三代被稱為中國的軸心時代，其文明奠定了中華文明綿延不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中華民族和多民族統(tǒng)一國家形成的源頭，并對古代東亞文化圈產(chǎn)生深刻的影響。

一百年前，河南澠池仰韶村和北京房山周口店的考古活動揭開了中國考古學的序幕。隨著中國現(xiàn)代考古學的發(fā)展，考古發(fā)掘逐漸承擔起構(gòu)建中華民族歷史、展示中華文明瑰寶的重要工作。通過考古發(fā)掘直觀再現(xiàn)了當時人類的生產(chǎn)生活、審美趣味乃至精神世界，證實或補充了文獻中一些模糊或缺失的記載，獲取了沒有文字記載部分的人類歷史拼圖，揭開文明塵封的面紗，使歷史變得更加豐盈立體。

本次展覽精心遴選文物217件/組，文物總量314件，其中定級的一級品達67件/組，匯集了河南博物院、河南省文物考古研究院、中國社科院考古研究所等20家博物館和考古機構(gòu)收藏的諸多重要藏品，涉及89個考古遺址，集中展現(xiàn)了河南省內(nèi)發(fā)掘的夏、商、周三代重要考古發(fā)現(xiàn)。展覽分為夏、商、周三部分，著眼于中華文明探源，以文物為點、以時間為線、以王都為面，帶領(lǐng)觀眾回到夏商周時期的中原大地，探尋中華文明的起源。這些文物承載著夏商周時期先民們的智慧和勤勞，反映了夏商周時期的社會生活、禮樂制度及文化面貌，共同講述中國歷史上奠定華夏文明、逐鹿中原的恢宏歷史。

展覽名稱“宅茲中國”，來自于西周青銅器何尊，其銘文提及周成王營建成周（今洛陽），并提及“宅茲中國”，這是“中國”一詞最早出現(xiàn)的記載，隱含著當時的天地意識和國家觀念，引此作為展覽標題，意欲反映河南在三代文明持續(xù)演進中的突出地位及其對于闡述“何以中國”的重大意義。

在殷商甲骨文卜辭里，“中”和“國”都沒有放在一起連用，直到鑄造于公元前1038年的何尊銘文第一次出現(xiàn)“中國”。而何尊銘文的發(fā)現(xiàn)，也與上博淵源深厚。1975年， 國家文物局在北京故宮博物院舉辦“全國新出土文物匯報展”，何尊被調(diào)北京展出， 著名青銅器專家、時任上海博物館保管部主任馬承源受命參與籌備，在清理何尊銹蝕時，看到何尊的底部較平， 就想會不會有銘文， 于是剔除銅銹， 發(fā)現(xiàn)了12行122字的銘文， 這一發(fā)現(xiàn)轟動了學術(shù)界，使之身價倍增。

以中原為核心的夏商周時期創(chuàng)造的青銅文明與禮樂文化，奠定了中華文化、民族精神的基礎(chǔ)，孕育形成和而不同、兼收并蓄的文化特質(zhì)，深刻影響著后世。

仔細推敲何尊的銘文含義，結(jié)合史籍記載，大體可知，周武王在戰(zhàn)勝商朝以后，自稱“宅茲中國”，也就是說他要在商朝故地定都。這段記載在傳世文獻中也有提到?！兑葜軙ざ纫亍氛f周武王滅商之后返回，卻為周室國祚夜不能寐。雖然商朝已經(jīng)滅亡了，但商族在商朝故地勢力仍然強大，如何保持周人對中原的統(tǒng)治？他認為，以前夏朝定都的洛水灣到伊水灣一帶，地勢平坦沒有險阻，離天帝的居室不遠，是建都的好地方，于是就在中原規(guī)劃修建東都洛邑（今河南洛陽）。之所以在這里建都，據(jù)專家解讀，因為它有地域上的優(yōu)勢，是天下之中。同時這個區(qū)域的土壤、氣候、地理環(huán)境適合農(nóng)業(yè)種植，能夠養(yǎng)育大量的人口，又便于向四方進行統(tǒng)御。河洛地區(qū)的河洛盆地，四面又有險可守，進可攻，退可守，是一個很好的建都的地方。所以不僅是夏商周三代，在以后的王朝發(fā)展當中，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋唐以及五代時期的幾個王朝都在河洛地區(qū)建都。

“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”展廳拍攝。

然而，武王還沒著手營建東都就去世了，由武王弟弟周公旦輔政其子成王。周朝初年，還有殷商的舊臣和貴族反抗周王朝統(tǒng)治。周公沒有忘記武王的遺志，在兩次東征平叛之后，加緊新都城的營建。查勘地勢后，周公選擇了洛水和伊水流經(jīng)的平坦之地。周公又反復占卜，終于選定了四方進貢距離都相等的天下中心建立新都城，這就是何尊記載的“中國”。

何尊的銘文記載了文王受命 ， 武王滅商 ， 成王完成武王遺愿營建成周洛邑的重大歷史事件。其中記錄了天子對于宗小子何的訓誥之辭，還引用了周武王克商后在嵩山舉行祭祀時發(fā)表的禱辭，即“宅茲中國，自之乂民”。定都天下之中以統(tǒng)治萬民，這是周王朝開國之君革故鼎新、接受天命的宣言，也勾勒了周天子定鼎洛邑、治理天下的宏偉藍圖。因此，何尊的銘文史料價值極高，不僅因為銘文中首次出現(xiàn)“中國”二字，而且銘文記載也證實了周成王營建成周洛邑這樣一個重大歷史事件，與《史記》《尚書》等史籍記載相互印證，有證史補史的作用。

值得一提的是，在何尊中，“國”的準確寫法是“或”?！墩f文解字》釋“或”為“邦也。從口從戈，以守一。一，地也”，“或”字之后又分化出表示國家的“國（國）”與表示疆域的“域”。此時“中或”雖然主要還只是一種地理概念，但也奠定了后世表示政治共同體概念的“中國”之基礎(chǔ)。

從今天的研究來看，“中國”一詞的概念和內(nèi)涵不是一成不變的，而是不斷演變、發(fā)展、擴充的。在華夏民族形成的初期，由于受天文地理知識的限制，總是把自己的居域視為“天下之中”，即“中國”，而稱他族的居域為東、南、西、北四方?！爸袊弊畛踔皇且粋€方位區(qū)劃上的概念，即中央之城或中央之邦。盡管何尊上的“中國”與現(xiàn)在的“中國”不是同一概念，更有“國之中央”、“天下四方中心”的意思，但這種提法與國名“中國”的出現(xiàn)之間仍具有重要的歷史、文化關(guān)聯(lián)。

1988 年，時任上海博物館館長的馬承源到新落成的寶雞青銅器博物館參觀時，聽講解員介紹何尊為“鎮(zhèn)館之寶”時，他當即指出：“它應是鎮(zhèn)國之寶，不僅僅是你們的鎮(zhèn)館之寶?！鄙喜┐舜握褂[意在呈現(xiàn)河南夏商周三代文明，雖然鑄有“宅茲中國”銘文的何尊并未在展出之列，但就“宅茲中國”的內(nèi)涵來理解定此為展覽名稱也是恰如其分。正如河南博物院院長馬蕭林所解讀的那樣：“以中原為核心的夏商周時期創(chuàng)造的青銅文明與禮樂文化，奠定了中華文化、民族精神的基礎(chǔ)，孕育形成和而不同、兼收并蓄的文化特質(zhì)，深刻影響著后世。希望借此展覽，讓觀眾了解和認識中原文化是中華文化的根源和主干?！?/p>

開展伊始，諾貝爾文學獎得主、作家莫言親赴上博參觀大展。對于上古時代的青銅器，其駐足良久，感慨尤多：“青銅器是中國文物的一大特色，與歷史文化有密切關(guān)系。在其中能看到王朝重大事件的記載，以及古人祭祀、戰(zhàn)爭、政治生活的表現(xiàn)。銘文雖短，事件非常重大，是非常重要的文化載體?！?/p>

在本次展覽眾多展品中，青銅鼎的數(shù)量、質(zhì)量，均頗為可觀。特別是1987年二里頭遺址VM1出土的夏代晚期網(wǎng)格紋鼎，是迄今為止我國考古發(fā)現(xiàn)最早的青銅鼎，也是王權(quán)禮制萌生的象征，這件文物高20.0厘米，口徑15.3厘米，底徑10.0厘米，其造型和紋飾風格與河南龍山文化晚期的陶鼎形制一脈相承。

上圖：網(wǎng)格紋鼎。

鼎文化是中國文化的一個象征，鼎文化也同樣是從中原開始的。在距今7000至9000多年的裴李崗文化時期，已經(jīng)開始出現(xiàn)最早的陶鼎了，除此之外，在仰韶時期遺址也發(fā)現(xiàn)了很多鼎的隨葬。隨著時代進一步發(fā)展，到夏王朝的二里頭時期，開始出現(xiàn)銅鼎。二里頭文化是中華文明總進程的核心和引領(lǐng)者。一般來說，青銅器是從西亞傳過來的，最初傳進來都是一些成片狀的工具，比較容易鑄造。到了中國以后，人們開始采用內(nèi)范外范的鑄造技術(shù)鑄造銅容器，這種鑄造工藝更加復雜。這個最早的青銅鼎就是從陶鼎造型最后演變成了銅鼎。

相傳夏禹鑄九鼎，象征九州，夏商周三代奉為傳國之寶，因以借指國家政權(quán)。鼎既是國家權(quán)力的象征，又是道德的象征，鼎又附帶了道德規(guī)范?！蹲髠鳌防锞陀涊d了楚莊王“問鼎中原”的故事——公元前606年，楚莊王率軍打敗陸渾戎之后，駐扎洛陽郊區(qū)。去軍中慰問，楚莊王竟然問起周王室鼎的輕重，結(jié)果吃了王孫滿的軟釘子。王孫滿說：“統(tǒng)治天下在乎德而不在乎鼎。當初夏禹是因為有德，天下諸侯都擁戴他，各地才貢獻銅材，啟才能鑄成九鼎以象萬物。后來夏桀昏亂，鼎就轉(zhuǎn)移給了商;商紂暴虐，鼎又轉(zhuǎn)移給了周。如果天子有德，鼎雖小卻重得難以轉(zhuǎn)移;如果天子無德，鼎雖大卻是輕而易動。周朝的國運還未完，鼎的輕重是不可以問的?！甭犃T這番話，一代霸主楚莊王一時竟也無話可說。

上圖：王子午鼎。

由此可見，以鼎的多少表明身份，是周王朝的禮樂文化，楚莊王“問鼎中原”，恰是融入以周為正統(tǒng)的華夏文明的證明。從此以后，人們就將企圖奪取政權(quán)稱為“問鼎”。在河南省文物局局長田凱看來，鼎文化是中華文化發(fā)展創(chuàng)新的一種象征。所謂“革故鼎新”，可見鼎是一種食器，把食物放進去經(jīng)過蒸煮會變成新的一種形態(tài)，使人們能夠食用，此謂之“鼎新”。而鼎又是一種變革的象征，它既是傳承又是變革，所以鼎身上負載了許許多多中國文化的基因、禮儀規(guī)范、道德和創(chuàng)新思想，承載了中華文明的許多文化密碼在其中。鼎的最初功用是煮肉、煮飯的炊具，最后延續(xù)發(fā)展成了國家和權(quán)力的象征，這也充分體現(xiàn)了中原地區(qū)以人為本的文化特色。

再如春秋晚期（公元前570年—前476年）的王子午鼎，該鼎高62.0厘米，口徑62.0厘米。王子午是楚國的令尹，楚莊王的兒子。這件器物出土在南水北調(diào)的渠首丹江水庫，丹江水庫下邊淹沒著一個古城，就是丹陽城，丹陽是楚國的第一個都城，是楚國的源頭，因此在這里發(fā)現(xiàn)了楚國貴族的墓地，王子午鼎就是從丹陽淅川下寺春秋楚墓中出土，通過它可以看到楚文化的藝術(shù)特征——從造型來看，它并非像傳統(tǒng)的圓形鼎，顯得端正大氣，楚文化的鼎的特征在細腰，束腰形，正如文獻記載“楚王好細腰，宮中多餓死”，楚王喜歡細腰女子，所以鼎也是束腰形，器身上的紋飾非常繁褥，專家稱其有鬼神之氣和浪漫風格。鼎的四周圍繞著幾只非?？蓯鄣男～F，這些小獸的頭部都是用失蠟法鑄造的，屬于當時非常先進的一種鑄造技術(shù)，也是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的失蠟法鑄造工藝。

從器物的背后，結(jié)合歷史記載與傳說故事，觀者可以解讀出很多關(guān)于楚國文化。特別是楚國做工精妙、氣勢非凡的青銅鼎，可聯(lián)想到楚國一度“問鼎中原”“飲馬黃河”的霸道作風。與之相對比的是此次展出的春秋戰(zhàn)國時期新鄭鄭國祭祀遺址出土的祭祀用的九鼎八簋，與楚國“問鼎”心態(tài)一樣，通過其不合規(guī)定的禮器數(shù)量，足以顯露當時鄭國的僭越心態(tài)，因為按照周禮，只有天子才能使用九鼎八簋，諸侯只能是七鼎六簋。

殷墟，位于河南省安陽市殷都區(qū)，古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”“邑商”，是中國商代后期都城，也是中國歷史上第一個文獻可考并為考古學和甲骨文所證實的都城遺址，距今已有3300年。從20世紀初因盜掘甲骨被發(fā)現(xiàn)，到1928年正式開始考古發(fā)掘，殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘被評為20世紀中國“100項重大考古發(fā)現(xiàn)”之首。安陽殷墟是在中國境內(nèi)由中國學術(shù)機構(gòu)發(fā)起、中國學者主持進行的首項考古發(fā)掘，既是中國考古學形成階段中的重大事件，也是中國夏商周考古學正式誕生的標志。推動了甲骨文和殷商歷史的科學研究，揭開了對先秦時代帝王宮殿、宗廟等禮制建筑發(fā)掘與研究的序幕。

大約在公元前14世紀，即距今3000多年前的時候，商王朝第二十任國王盤庚將都城遷至現(xiàn)河南北部的安陽，一座繁榮的都城慢慢建立了起來，在史書中記載稱為“殷商”。經(jīng)過幾千年的歲月洗禮，這座曾經(jīng)繁華的都城變成了廢墟，有關(guān)于殷商文明的記載也幾乎成為了傳說。

甲骨文作為重要的史學研究材料給確證中國古代燦爛文化的歷史發(fā)展找到了非常堅實的物質(zhì)前提，推進了我們對中國古代文明的學理認識與歷史觀的建構(gòu)。

直到1899年，金石學家王懿榮發(fā)現(xiàn)在藥店售賣的龍骨上有奇怪的刻畫符號，他確信這些契刻符號是一種上古文字，就這樣，古老神秘的甲骨文終于進入了近代中國人的視野。之后，清末學者羅振玉釋讀了甲骨文上對殷墟地址的記載后，印證了這些甲骨文正是出土于《史記·殷本紀》中記載的“濱洹之小屯”。這些刻寫于龜甲獸骨上的文字記載了殷商時期人們的占卜記錄和重大事件。

1917年，學者王國維通過對甲骨卜辭的研究，成功釋讀了商王朝歷代商王及其先公的廟號。這一發(fā)現(xiàn)在浩如煙海的甲骨文碎片中把猶如天書般的甲骨碎片連綴成章，并成功解讀出其中的內(nèi)容。王國維把這些廟號按先后排列起來得到了一份商王世系表，這份商王世系表與司馬遷《史記·殷本紀》中有關(guān)商王朝歷代商王的記載驚人相似。王國維的這一研究發(fā)現(xiàn)，印證與補充了司馬遷在《史記·殷本紀》中的記載，商王朝的確在中國歷史上存在過，而安陽殷墟正是商晚期的都城。甲骨文的發(fā)現(xiàn)讓中國的文字史向前提早了500多年。

左圖：刻辭卜甲。

牛骨和龜甲在商代被用來作為占卜的道具，占卜的內(nèi)容和結(jié)果大都刻在牛骨和龜甲上，占卜使用過的牛骨和龜甲成為記錄商代文字的重要載體。甲骨文是目前所知最早的漢字，字形基本固定，具有表音功能，能夠組成句子表達意思，內(nèi)容詳盡地記錄了宗教祭祀、生老病死、方國戰(zhàn)爭、天文星相、交通地理、農(nóng)業(yè)收成等貴族生活中的大小事件，承載著商人虔誠莊重的宗教情懷與逢兇化吉的美好愿望。殷墟考古發(fā)掘中對于甲骨文的發(fā)現(xiàn)，是現(xiàn)代考古學引入中國以后取得的一個巨大成就。這些甲骨不僅有明確的出土地點、清晰的地層關(guān)系，還有其他共存關(guān)系的遺跡遺物作為參考。甲骨文作為重要的史學研究材料給確證中國古代燦爛文化的歷史發(fā)展找到了非常堅實的物質(zhì)前提，推進了我們對中國古代文明的學理認識與歷史觀的建構(gòu)。

除了甲骨，殷墟遺址中還出土了許多國寶級的青銅重器，它們精美絕倫的設計與精湛的鑄造工藝見證了殷商時代燦爛的青銅文明。其中，最著名的就是“后母戊鼎”，被譽為“國之重器”，是目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎。它高1.33米，長1.66米，寬0.79米，鼎腹內(nèi)壁上鑄有“后母戊”三個字，學者們由此推斷，這尊大鼎可能是商王祖庚為祭祀母親戊而鑄造的。因鑄造過程費工、費時、費力，傳世的大型方鼎才愈顯珍貴，被視為國之重寶，稀世之珍。

（左）鸮尊。（右）跽坐人形玉佩。

1976年，考古學家發(fā)掘出一座殷商時期的古墓，這是目前殷墟唯一一座未被盜掘過且屬于商王室的大墓。大墓中提取出大量青銅器、玉器、寶石制品。在出土的青銅器中，有109件上鑄有“婦好”的字樣?？脊艑W家由此推斷墓葬的主人叫“婦好”。據(jù)時任中國社科院考古研究所安陽工作站站長的鄭振香當年目擊，婦好墓里還埋藏了210件青銅容器，加上大批兵器、工具等等，青銅器總重量達到1.6噸。

鄭振香根據(jù)釋讀出來的甲骨文進行對照后確定：婦好正是商王武丁的一位妻子，同時也是一位女將軍。在甲骨文的記載中，有將近200條記載著婦好的故事。這也是甲骨文再一次對歷史進行了印證。在婦好墓中出土的青銅器中，有大量酒器，主要以觚和爵居多，還有尊以及少見的方斝，足以說明婦好的地位之高。

此次展出的婦好鸮尊，高45.9厘米，口長16.4厘米，其藝術(shù)性很強，鸮為站姿，昂首，圓眼，寬嘴，小耳，高冠，挺胸收翅，兩足粗壯，與寬尾共為支撐。鸮頭后開一半圓形口，上置蓋，鸮背部鑄鋬，鋬首飾獸頭狀，面中部及胸前各有扉棱一條，通體滿花，飾有獸面紋、夔紋、蛇紋等，并以雷紋襯底，蓋前端有一尖嘴立鳥，后有一拱身卷尾的立龍。器身口下內(nèi)壁有銘文“婦好”兩字。整個器物栩栩如生，融寫實與夸張為一體。紛繁復雜的器表紋飾使其顯得凝重、威嚴，同時又展現(xiàn)出作器者豐富的象形力和高超的構(gòu)圖能力，是這一時代青銅藝術(shù)審美觀念的集中體現(xiàn)。

此外，鸮尊身上有許多的紋飾，蛇紋、龍紋、夔紋、云雷紋，包括背部還有一個小龍，負載了很多神秘的文化符號。從造型上看，這只鸮昂首挺胸，一則展現(xiàn)了鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的作用，二來也體現(xiàn)了墓主人的身份，因為在商代，鸮是國家戰(zhàn)神的象征，婦好作為商王武丁的妻子，曾協(xié)助武丁南征北戰(zhàn)，打土方、鬼方屢立戰(zhàn)功，是中國歷史上第一個女將軍。把這件器物隨到她的墓葬中，是對她身份的一種表達，無論是藝術(shù)性還是歷史文化價值，都非常高。

此次展品中，還有婦好墓出土的商代晚期跽坐人形玉佩，玉人頸下與后腦有一小孔相通，身下兩腿之間也有一孔用于佩帶或插嵌。這件玉器可以用“手可盈握”來形容它，而正因為小，更能凸顯它的精巧。細看這件圓雕人物呈跽坐狀，雙手扶膝，兩臂略內(nèi)彎。額頭寬闊，臣字眼，蒜頭鼻，口部微張，頭頂留短發(fā)一周。據(jù)上海博物館策展部副主任褚馨介紹，這件圓雕人物的坐姿非常獨特，是跽坐，即兩膝及小腿貼地，腳跟托承臀部，上身直立，是商代非常重要的坐姿模式。目前出土的商周時期的人物形象中，圓雕器物大多都采用了這一姿態(tài)。

右圖：鑲嵌綠松石獸面紋牌飾。

憶往昔，波瀾壯闊，歷久彌堅，令人蕩氣回腸。

展未來，意氣風發(fā)，譜寫新篇，中華再續(xù)輝煌。

在輝煌燦爛的“宅茲中國——河南夏商周三代文明展”中，除了甲骨、青銅、玉器之外，還有不少特別的展品可圈可點，充分體現(xiàn)夏商周時代的藝術(shù)審美與高超技術(shù)。例如二里頭遺址ⅥM11出土的夏代晚期鑲嵌綠松石獸面紋牌飾，高16.5厘米，寬11.0厘米，器身以數(shù)百片綠松石拼合鑲嵌出獸面紋，加工精巧，絲絲入扣，雖歷經(jīng)三千余年而無一松動脫落。該器出土時安放在墓主人胸部，從兩側(cè)有對稱的穿孔鈕可見，穿綴系于主人胸前，應作為溝通天、地、神、人等的重要載體。

右圖：商鞅方升。

再如淅川徐家?guī)XM9出土的春秋晚期鑲嵌綠松石神獸，龍首，虎頸，虎身，虎尾，龜足。龍張口，吐舌，龍首上又有六條龍。其脊背上有一方座，座上又有一只奔馳狀的獸，卷尾，口銜一條蛇形龍的尾部。蛇形龍昂首，頭上有三只角，吐舌，躬身。其身上鑲嵌綠松石，圖案有龍、鳳鳥、虎、云紋、渦紋等，形象生動，整體造型奇特，制作精致，是不可多得的文物精品。據(jù)上海博物館副館長陳杰介紹，由于這件文物是龍首，虎身，所以學界很難為其準確命名，通常就叫它“神獸”：“ 它的具體功能，大家也都在討論，這種龍虎造型的器物本身帶有一些神秘的色彩，我們知道楚文化里面對于巫術(shù)比較信任，所以神獸的這種形象也可能跟宗教信仰有一定的關(guān)系?！庇捎谏瘾F造型繁瑣，器身分成了四個部分，工作人員在布展現(xiàn)場，細致拼搭半個小時，才完整呈現(xiàn)其造型。

下圖：鑲嵌綠松石神獸。攝影/ 翟超

而在展廳最后，呈現(xiàn)的則是由上海博物館藏戰(zhàn)國晚期（公元前275年—前222年）商鞅方升。該文物全長18.7厘米，容積202.15毫升，重0.7千克，長方形有柄量器，外壁刻有75字銘文，分為商鞅和秦始皇兩次所刻。銘文大意講，秦孝公十八年，大良造商鞅頒布量器的標準容量。上海博物館也正是以此文物，對夏商周文明作一總結(jié)，同時也為即將開啟之后的“何以中國”展覽——秦代文明，作了獨具匠心的預告。