中華文明是構(gòu)建新型國際關(guān)系的精神底蘊(yùn)

林海虹

數(shù)百年來，西方國家一直是世界政治的主導(dǎo)者和塑造者，全球治理體系被打上了濃重的“西方制造”印記。隨著時(shí)間推移，這種西方式的治理模式弊端日趨暴露，革舊立新已成為各國普遍共識。正是在這種背景下，中國提出“構(gòu)建新型國際關(guān)系”的新思想。黨的十九大報(bào)告指出，中國將高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，恪守維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同各國的友好合作，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。從性質(zhì)上看，構(gòu)建新型國際關(guān)系的新理念，既是對延續(xù)幾百年的西方式全球治理觀念的揚(yáng)棄和超越，也是對新中國70多年來外交理念和實(shí)踐的提煉與總結(jié)，同時(shí)是對中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。從某種程度上說，中華文明是構(gòu)建新型國際關(guān)系的精神底蘊(yùn)。充分理解新型國際關(guān)系的深刻內(nèi)涵，有必要從文明的角度，特別是東西方文明比較的視野進(jìn)行剖析。

個(gè)人主義是西方式國際關(guān)系治理模式的價(jià)值基礎(chǔ)

從歷史和現(xiàn)實(shí)看，西方式國際關(guān)系治理模式主要有以下幾方面特征：政治上，恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治盛行；經(jīng)濟(jì)上，全球經(jīng)濟(jì)體日漸被劃分為中心與外圍兩個(gè)世界；價(jià)值觀上，西式價(jià)值觀和政體模式被當(dāng)成“普世價(jià)值”在全球強(qiáng)制推銷。這些治理模式都在不同程度上加劇了整個(gè)世界的失衡和失序狀態(tài)。從觀念層面看，西方式國際關(guān)系治理模式的思想根源是根深蒂固的個(gè)人主義價(jià)值觀。西方文化中的個(gè)人主義價(jià)值觀有兩大思想來源。

第一個(gè)源頭是基督教的宗教傳統(tǒng)。基督教新教“因信稱義”的信條明確將個(gè)人作為信仰主體，強(qiáng)調(diào)每個(gè)信徒可以通過信仰與上帝直接溝通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我拯救。這種宗教信條造就的是“個(gè)人優(yōu)先于團(tuán)體”的個(gè)人主義意識。這種個(gè)人主義意識又衍生出“天賦人權(quán)”思想，進(jìn)而演繹出“社會契約論”和“有限政府論”等種種政治理論。許多西方政治學(xué)者堅(jiān)信，政府和國家的出現(xiàn)原本就是個(gè)人讓渡自身權(quán)利的結(jié)果，而政府的目標(biāo)就是更好地保護(hù)個(gè)人權(quán)利。

第二個(gè)源頭是古希臘—羅馬的人文主義傳統(tǒng)。在古希臘—羅馬時(shí)期，教育制度的主旨是促使個(gè)人才能得到最大限度地發(fā)揮。這種人文主義傳統(tǒng)在之后的啟蒙運(yùn)動中進(jìn)一步強(qiáng)化。為反對天主教會的宗教控制，歐洲啟蒙思想家特別強(qiáng)調(diào)理性精神以及展示個(gè)人才能，尊重個(gè)體價(jià)值，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益，其目的就是通過放大和弘揚(yáng)人性和個(gè)體價(jià)值，反擊“上帝至上論”及其在人間的代表——天主教會。隨著資本主義發(fā)展，這種人文主義傳統(tǒng)日趨得到強(qiáng)化和豐富，最終形成了以個(gè)體利益和價(jià)值為本位的自由主義學(xué)說。在近代歐洲的古典自由主義著述中，很容易看到個(gè)人主義的身影。

到了現(xiàn)當(dāng)代，資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，使這種基于個(gè)人主義的社會本體論得到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化。在資本主義社會之前，個(gè)人被視為團(tuán)體的有機(jī)組成部分，個(gè)人只有在與整體的聯(lián)系中才有意義。但隨著資本主義生產(chǎn)方式大行其道，其利益訴求日趨向意識形態(tài)領(lǐng)域全面滲透，個(gè)人主義日漸成為西方的主流意識形態(tài)。

這種個(gè)人主義價(jià)值觀在西方社會科學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的理論假設(shè)就是“理性人假設(shè)”，其將個(gè)人視為一味權(quán)衡利害得失和成本—收益的“理性人”。正是在這種“理性人”假設(shè)的基礎(chǔ)上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了“看不見的手”的概念，認(rèn)為市場這一無形力量可以自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置，由此出現(xiàn)了自由放任的資本主義。西方主流政治學(xué)理論的價(jià)值觀基礎(chǔ)同樣是個(gè)人主義。從個(gè)人主義出發(fā)，國家和政府的存在只是一種“必要的惡”，是個(gè)體為了保護(hù)自身權(quán)利，通過犧牲和讓渡個(gè)人權(quán)益，以“社會契約”方式建立起來的。因此，政府必須是“有限政府”，必須對政府的權(quán)力和功能進(jìn)行嚴(yán)格限制，以防止國家權(quán)力對個(gè)人權(quán)利造成損害。尤其在新自由主義者眼里，管得越少的政府越是好政府。

這種個(gè)人主義價(jià)值觀擴(kuò)展到國際關(guān)系領(lǐng)域，便是將國家視為時(shí)刻考慮成本—收益的“理性國家”，將國家視為可以脫離人類社會單獨(dú)存在的個(gè)體，由此使其很容易得出“本國至上”“本國優(yōu)先”等一系列推論。在西方國際政治學(xué)者看來，國際政治領(lǐng)域本質(zhì)上是一種無政府狀態(tài)，國家作為國際社會的最高行為主體，對外政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是維護(hù)自身利益，為此不惜以犧牲他國利益為代價(jià)。西方國際關(guān)系學(xué)界公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索，就將國家的基本目標(biāo)界定為“增加權(quán)力、保持權(quán)力、顯示權(quán)力”。

從政治倫理看，將“本國利益最大化”原則發(fā)揮到極致，必然導(dǎo)致人類社會道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的黑白顛倒。個(gè)人主義價(jià)值觀本身就具有反社會屬性。在傳統(tǒng)道德觀念中，以大欺小、恃強(qiáng)凌弱、貪得無厭等做法都是遭人鄙棄的。但在個(gè)人主義價(jià)值觀眼里，上述種種在傳統(tǒng)社會中應(yīng)該遭受譴責(zé)和摒棄的自私逐利行為，反而被視為合理訴求。正是在這種“非道德化”過程中，西方國家在國際社會中肆無忌憚并赤裸裸地推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。從“本國優(yōu)先”的理念出發(fā)，衍生出來的國際關(guān)系理論必然是崇尚叢林法則、缺乏是非觀的強(qiáng)權(quán)政治理論。尤其在西方大國看來，國際政治歷來是勝者為王、贏者通吃。為了在國際舞臺上占據(jù)主導(dǎo)地位，各國必須想方設(shè)法增強(qiáng)自身實(shí)力，為此可以不擇手段，無所不用其極。

肇始于1648年的威斯特伐利亞體系（即主權(quán)國家體系），被公認(rèn)為西方國際關(guān)系體系形成的標(biāo)志。而威斯特伐利亞體系很明顯受到個(gè)人主義價(jià)值觀的深刻影響。表面上看，該體系的認(rèn)同和維系紐帶是民族主義情感和“主權(quán)至上”原則，但細(xì)究下去，民族主義和“主權(quán)至上”背后的價(jià)值驅(qū)動力仍是個(gè)人主義價(jià)值觀。主權(quán)國家不過是放大版的個(gè)體，民族主義不過是放大版的個(gè)人主義。

從結(jié)果看，這種個(gè)人價(jià)值觀驅(qū)動下的國際關(guān)系體系前景黯淡。歐洲大陸是現(xiàn)代國際關(guān)系的發(fā)祥地，但也是戰(zhàn)亂最集中的地區(qū)。近代以來，歐洲各國秉承民族利己主義或民族沙文主義，相互競爭乃至相互征戰(zhàn)，由此使歐洲大陸成為世界上戰(zhàn)亂最頻繁的地區(qū)。兩次世界大戰(zhàn)均在歐洲大陸爆發(fā)，工業(yè)革命在幾百年間創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果幾乎毀于一旦。從世界范圍看，這種個(gè)人主義價(jià)值觀則促使西方國家將“國強(qiáng)必霸”視為客觀規(guī)律，將所謂“修昔底德陷阱”視為常態(tài)和宿命。一旦某個(gè)西方國家成為世界霸主，便在全球推行等級性國際秩序，將絕大多數(shù)國家作為欺凌和剝削的對象。這些行為導(dǎo)致近現(xiàn)代以來人類社會始終處在戰(zhàn)亂不斷、發(fā)展失衡和價(jià)值迷茫的狀態(tài)。很顯然，建立在個(gè)人主義價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的西方國際關(guān)系治理模式，無法為人類社會的未來提供光明前景。

西方個(gè)人主義價(jià)值觀困境凸顯中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代價(jià)值

西方式國際關(guān)系治理模式弊端叢生，與其賴以立身的個(gè)人主義價(jià)值觀的先天缺陷直接相關(guān)。從理論角度看，個(gè)人主義方法論存在若干明顯缺陷。一是它將個(gè)體視為獨(dú)立于社會之外的單獨(dú)存在，忽視個(gè)人與社會之間的內(nèi)在聯(lián)系。二是個(gè)人主義者一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人自由的重要性，卻無視資本主義生產(chǎn)方式對絕大多數(shù)個(gè)人的階級剝削和階級壓迫。三是個(gè)人主義者一味從消極方面理解和看待社會、國家、國際社會等更大共同體，因而不可能采取能動性的改革或革命舉措來改變外部世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的解放。由此不難理解，從這種存在種種理論缺陷的個(gè)人主義價(jià)值觀出發(fā)，西方式國際關(guān)系治理模式盛行的最終結(jié)果是追求本國利益最大化，而這終將導(dǎo)致人類社會整體利益和長期利益最小化。

人類社會不斷走向文明與進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，就是日漸脫離動物的自然屬性和生物本能，不斷強(qiáng)化社會屬性。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，各國相互依存度不斷提升，這更加要求在人類社會價(jià)值觀中不斷增強(qiáng)社會共同體意識。然而，個(gè)人主義價(jià)值觀及其衍生的社會達(dá)爾文主義，恰恰是要讓人類重回“叢林法則”時(shí)代，使人類整體道德水平倒退到原始社會狀態(tài)。就此而言，依托個(gè)人主義價(jià)值觀產(chǎn)生的西方式國際關(guān)系治理模式，與人類文明進(jìn)步的大方向背道而馳。這種治理模式最大的問題就是“只見樹木不見森林”“只見個(gè)體不見社會”，因而與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化潮流格格不入。從這種偏執(zhí)的個(gè)人主義出發(fā)的西方式國際關(guān)系治理模式，在實(shí)踐中必然導(dǎo)致主次顛倒、因小失大的“合成謬誤”。

鑒于此，人類社會比以往任何時(shí)候都呼喚新的價(jià)值體系和治理模式。在此背景下，中華文明的時(shí)代價(jià)值日趨凸顯。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類未來只有走向一個(gè)“世（澎湃影像/IC photo圖片）界國家”，才能避免民族國家因追求狹隘國家利益而給人類社會帶來毀滅。但西方文明不可能帶領(lǐng)人類社會過渡到“世界國家”。他認(rèn)為，只有中華文明才能為21世紀(jì)人類社會提供此種思想資源。與此類似，中國學(xué)者梁漱溟在比較中國、西方、印度三種文化后得出結(jié)論：雖然當(dāng)前仍是“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，但未來終究是“東風(fēng)引領(lǐng)西風(fēng)”，“以心為主”的中華文明將取代“以身為主”的西方文明，成為世界的主流文化。

中國是具有五千多年歷史的東方文明古國，悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)使中國形成了一套獨(dú)具特色的價(jià)值觀和世界觀。從價(jià)值觀看，中華民族歷來倡導(dǎo)的是整體大于部分、集體高于個(gè)人的集體主義精神和共同體意識。由此出發(fā)，中國自古就有“家國一體”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想傳統(tǒng)。儒家文化中強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國平天下”理念，就是這種“家國一體”的典型體現(xiàn)。在發(fā)展理念上，中華文明強(qiáng)調(diào)“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等共享觀念，這比西方文明“贏者通吃”的價(jià)值觀站位更高。

在對待異質(zhì)文明的問題上，中華文明更強(qiáng)調(diào)兼容并蓄，更具有包容性。北京大學(xué)馬戎教授曾指出，與具有一神教性質(zhì)并強(qiáng)烈排斥異教的基督教、伊斯蘭教相比，中華文明最基本和最重要的特質(zhì)就是非無神論的世俗性。一神教文明強(qiáng)調(diào)征服自然界、排斥異教徒的處世理念，但中華文明追求的是人與自然、人與社會的和諧共處。這使中華文明體現(xiàn)出非同一般的包容性和開放性。例如，中華文明主張“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)“和而不同”，因而更容易與世界其他文明和諧相處。中華文明中的理想世界——“大同世界”更是強(qiáng)調(diào)天下為懷、天下為公。正如《禮記》中所說：“大道之行也，天下為公。”

中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)在新中國外交中得到進(jìn)一步體現(xiàn)。新中國成立后，中國在對外交往中提出“和平共處五項(xiàng)原則”，強(qiáng)調(diào)與不同國家相互尊重、和平共處。在中國看來，世界是相互聯(lián)系的整體。如果世界上的發(fā)展中國家生活在貧困或失序狀態(tài)，世界其他地區(qū)也很難安享太平。新中國成立后，在自身經(jīng)濟(jì)條件十分困難的情況下，仍不惜提供大量人力物力支援亞非拉落后地區(qū)，這充分體現(xiàn)了中國“世界整體”的理念。毛澤東主席曾說，中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。幫助落后國家擺脫惡性循環(huán)，就屬于“作貢獻(xiàn)”范疇。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了一系列外交新理念新思想，尤其引人關(guān)注。例如，“新型國際關(guān)系”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三方面：相互尊重、公平正義、合作共贏。這些內(nèi)容不僅是對新中國外交理念和原則的繼承和發(fā)揚(yáng)，也與中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)一脈相承。

“相互尊重”原本就是中華文明對待他人和其他文明所遵循的基本原則和態(tài)度?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“仁”在道德倫理中的核心位置，主張“以德服人”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”；孟子主張“仁者愛人”,“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”和“君子莫大乎與人為善”；北宋張載也強(qiáng)調(diào)“以愛己之心愛人，則盡仁”。這種仁愛思想體現(xiàn)到構(gòu)建新型國際關(guān)系中，就是尊重各國自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，國家不論大小、貧富、強(qiáng)弱一律平等。這是中華文明與崇尚弱肉強(qiáng)食的西方文明的顯著區(qū)別。

“公平正義”原則同樣可以在中華文明傳統(tǒng)中找到思想源頭。中華民族從天地宇宙的運(yùn)行及“天人合一”中領(lǐng)悟自然秩序，由此使中華文明形成以民本主義為底色的公平正義思想?？鬃又鲝垺坝薪虩o類”，“不患寡而患不均”；孟子強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”；荀子強(qiáng)調(diào)“公生明，偏生暗”；《淮南子》主張“公正無私，一言而萬民齊”；《史記》強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤”，等等。所有這些，都是將廣大民眾作為公平正義的承載主體。這種政治倫理體現(xiàn)到構(gòu)建新型國際關(guān)系中，就是堅(jiān)持國際關(guān)系民主化，反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治。

“合作共贏”更是中華文明的文化傳統(tǒng)。中華文明歷來把整個(gè)世界視為具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的整體，每個(gè)個(gè)體無法脫離整體而單獨(dú)存在。這種外部世界的相互關(guān)聯(lián)性，決定了個(gè)人要想更好生存發(fā)展，必須與外部世界進(jìn)行良性互動，由此使中國形成注重合作的文化基因。儒家文化的理想人格就是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，并主張義利兼顧、義高于利乃至舍生取義。儒學(xué)大家董仲舒更是提出“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”。這些傳統(tǒng)思想體現(xiàn)在構(gòu)建新型國際關(guān)系中，就是在處理國家間關(guān)系時(shí)秉持“正確義利觀”，通過深化各國合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、分享機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。新型國際關(guān)系理念正是從中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的土壤中孕育生長出的參天大樹。

踐行新型國際關(guān)系任重道遠(yuǎn)

新型國際關(guān)系既具有腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)主義傾向，也具有放眼長遠(yuǎn)的理想主義情懷。所謂“腳踏實(shí)地”，是指新型國際關(guān)系針對的是當(dāng)前全球治理體系中存在的種種不公平、不合理現(xiàn)象，因而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性；所謂“放眼長遠(yuǎn)”，指的是為構(gòu)建更加美好的未來，中國提供了一套體系完整、切實(shí)可行的方案。

黨的十八大以來，中國在外交領(lǐng)域不僅提出了一系列新倡議，而且身體力行，采取了許多具體有力的舉措，持續(xù)推動構(gòu)建新型國際關(guān)系。在安全領(lǐng)域，中國提出全球安全倡議，主張共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，主動參與全球熱點(diǎn)問題的解決，維護(hù)世界和平穩(wěn)定，營造公平正義環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國提出全球發(fā)展倡議，推動國際社會聚焦落實(shí)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程，大力踐行以共商共建共享為原則的“一帶一路”倡議，用具體行動詮釋合作共贏的時(shí)代精神。在價(jià)值觀領(lǐng)域，中國積極倡導(dǎo)“正確義利觀”，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動世界文明交流互鑒，引領(lǐng)國際社會一道構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這些舉措為構(gòu)建新型國際關(guān)系提供了重要的基礎(chǔ)和框架。

需要指出的是，構(gòu)建新型國際關(guān)系是個(gè)艱巨漫長的歷史過程。這是因?yàn)?，西方主?dǎo)的國際體系已經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)百年，西方自身“畏威不懷德”的狀況短期內(nèi)很難改變，西式價(jià)值觀和治理模式在世界范圍內(nèi)影響較深。當(dāng)前，世界格局正處在新舊交替期，守成大國與新興大國之間的矛盾空前激烈，百年未有之大變局加速演進(jìn)。所有這些變量，都為構(gòu)建新型國際關(guān)系增添了不確定性。

面對種種挑戰(zhàn)，構(gòu)建新型國際關(guān)系需要世界各國共同努力。中國作為維護(hù)世界和平、構(gòu)建新型國際關(guān)系的戰(zhàn)略性力量，當(dāng)前最緊迫的事情就是不斷發(fā)展壯大自身，同時(shí)與世界上愛好和平、主持公道的國家和人民加強(qiáng)協(xié)作，切實(shí)推動和平與發(fā)展，進(jìn)而為構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。