淺論馬家窯文化彩陶的紋飾意蘊及藝術(shù)法則

秦文潔

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)，333000）

1 馬家窯文化彩陶的起源

馬家窯文化因于1923年首次發(fā)現(xiàn)在甘肅省臨洮縣馬家窯村而得名，馬家窯文化受到關(guān)中仰韶文化的影響，在甘肅、青海等地區(qū)得到了發(fā)展和壯大，它以甘肅中部為核心，向四周發(fā)散。從東部的涇渭流域上游，到西部的黃河上游龍羊峽附近，再到南部的岷江沿岸，最后到北部的寧夏清水河流域，彩陶的形式與中原不同，也形成了彩陶文化圈獨特而廣闊的意義。

馬家窯文化彩陶按年代順序可分為：石嶺下型、馬家窯型、半山型和馬廠型四個時期。它們從同一地區(qū)世代流傳下來，這四個時期的彩陶都體現(xiàn)了原始先民的勤勞智慧和所創(chuàng)造的燦爛文化。

2 馬家窯文化彩陶的造型

陶器總數(shù)的五分之一以上為馬家窯文化彩陶，造型新穎，設(shè)計巧妙，為其它史前文化彩陶所少見。馬家窯彩陶以紅陶為主，少量泥灰陶，質(zhì)地堅硬，耐高溫。彩陶大多數(shù)的底色都是橙黃色或米黃色，打磨的較為平整光滑。繪制圖案時多用黑色和少量紅色。

馬家窯類型的陶器造型有勺、瓶、壺、缽、罐、盆、鍋、缸等，沒有三足器和陶炊，平口或侈口尖瓶這類尖底瓶占了一定數(shù)量。黃河上游獨特的地質(zhì)地貌是原始人類活動的主要場所，也是制作彩陶的不二之選。這里不僅厚土沉積、水源充足，而且生活安穩(wěn)、方便農(nóng)作物經(jīng)濟發(fā)展，所以大量的實用性彩陶開始出現(xiàn)。在早期，陶器的功能主要是儲水和運輸水、儲存和烹飪食物，并促進農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展。但隨著當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)技術(shù)和生活水平的提高，對于陶器造型明顯地帶有審美和藝術(shù)的追求?！巴搿⒗?、盆等這類器物整體較淺，腹部呈圓弧形曲線狀態(tài)，外形比例對稱協(xié)調(diào)，輪廓清晰，線條優(yōu)美流暢。具有代表性的器形主要有侈口長頸雙耳彩陶壺、短唇圓肩彩陶盆、斂口小平底彩陶缽和小口長頸瓶等?！盵1]全身纖細瘦長是馬家窯類型彩陶的另一個突出特征。大部分都是容量大、頸部長的瓶罐，還有一些盆、壺和鍋等器物上下兩部分的陶質(zhì)是不同的，上半部分是泥質(zhì)陶，外面有彩繪紋飾，而下半部分是夾砂陶，外部是以繩紋作為裝飾。這種集兩種造型和紋樣于一身的彩陶造型，為后來的紋樣創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3 馬家窯文化彩陶的圖案紋飾

在新石器時代就被稱為“彩陶之冠”的馬家窯文化彩陶，它的裝飾圖案通常以黑色為主，分為紅、黑、白三種顏色。有些陶器內(nèi)外都有面積很大的彩繪圖案，豐富絢麗的圖案和優(yōu)美清晰流暢的線條，形成馬家窯文化彩陶唯美風(fēng)雅的藝術(shù)風(fēng)格，根據(jù)其中不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，可分為自然裝飾和幾何裝飾。

圖3 馬家窯文化舞蹈紋彩陶盆

3.1 自然紋飾

自然紋飾是原始先民如實地模仿和捕捉花木、鳥獸、日月星辰等自然現(xiàn)象而創(chuàng)造的彩陶裝飾。自然紋樣是最早，最廣泛的紋樣，可分為動物、植物、人文和景物四種紋樣。

最常見的動物紋樣是鳥紋、魚紋和蛙紋等；植物紋樣是對自然界真實植物的某些部分進行夸張變形，用作彩陶的裝飾圖案，如草木紋、花卉紋、葉形紋等；馬家窯彩陶中的人物紋飾具有宗教巫術(shù)儀式和強烈的神秘色彩,西安半坡的人面魚紋盆和青海孫家寨的五人舞蹈盆是人物紋飾的典型代表。在新石器時代，中國的經(jīng)濟來源主要是以農(nóng)作物為主，所以先民們都有風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收的愿望，一些太陽紋、日鳥紋、水紋、波浪紋等景物紋飾就會出現(xiàn)在彩陶上，用以寄托這種希望和情感。

從圖1的水波紋及圖2的彩陶鳥紋可見，馬家窯文化的彩陶紋飾結(jié)合了大自然的精湛工藝和多種自然元素，營造出一種和諧的氣氛，使馬家窯文化彩陶更加美麗生動，天人合一。

圖1 水波紋彩陶

圖2 鳥紋彩陶

3.2 幾何紋飾

幾何紋飾是按照一定的規(guī)則組成的，點、圓、弧、直線和曲線是基本圖案，圓形、方形、菱形和弧形紋四種類型是基本圖案的衍生紋樣，再把這些紋飾進行重復(fù)交叉、重新變形排列，就會產(chǎn)生一些較為流行的寬帶紋、方格紋、網(wǎng)格紋、棋盤紋、菱形紋、漩渦紋，還有圓點紋、平行線紋和同心圓紋等。這些幾何紋飾使陶器的線條更加自然流暢，有運動感，不僵硬。

馬家窯半山時期的彩陶裝飾是一整塊規(guī)整連續(xù)的圖案，有很強的視覺震撼，它是由大量的漩渦紋、網(wǎng)格紋等和一些黑色鋸齒紋與紅色條紋進行交合排序的。但馬家窯馬廠時期的彩陶紋樣大多粗獷抽象，主要有回形紋、網(wǎng)格紋、和四大圓圈紋。

4 馬家窯文化彩陶的紋飾意蘊

早期彩陶是為了方便人們的生產(chǎn)和生活而制作的，并沒有紋飾，具有很強的實用性。然而，隨著生產(chǎn)技術(shù)的逐步發(fā)展和制陶工藝實踐的深入，彩陶逐漸向藝術(shù)化方向發(fā)展。彩陶的造型和裝飾逐漸由單一走向復(fù)雜多樣，制作工藝也逐漸成熟。他們逐漸意識到，可以用最基本的方式對陶器進行壓印和刻劃，就產(chǎn)生了堆紋、繩紋、籃紋、方格紋等，因此這些基本的裝飾就普遍流行起來。由此可見，對“紋”的最早認知來自勞動實踐的過程，即原始人增加對自然的認識，提高審美意識的過程。

馬家窯文化彩陶紋飾也是如此，反映了原始先民淳樸的生活方式和宗教信仰，在發(fā)展的整個過程中也因為紋飾的逐漸復(fù)雜和多樣性而具有較高的審美情趣和藝術(shù)特色。

4.1 自然崇拜

自然崇拜指的是古人由于對自然科學(xué)的無知，不能對一些自然災(zāi)害和天氣做出預(yù)防，而新石器時代是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，自然氣候現(xiàn)象對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重要性使先民們對自然的崇拜就在情理之中。

4.2 圖騰信仰

馬家窯的原始先民們在圖騰信仰中，普遍相信萬物有靈，這一思想觀念直接反應(yīng)在他們所創(chuàng)造的彩陶紋飾之中。原始祖先認為，圖騰能給他們在戰(zhàn)爭中獲勝的魔力。陶器是原始人的重要財產(chǎn)之一，如果沒有痕跡，很容易混淆，為了區(qū)分部落和部落，他們需要一個符號。在彩陶上畫圖騰標(biāo)志，就可以區(qū)分不同圖騰的氏族財產(chǎn)，象征著古代部落的圖騰極有可能就是馬家窯文化彩陶紋飾符號的含義。

4.3 巫術(shù)崇拜

在新石器時代的舞蹈紋彩陶盆紋飾中，舞者手拉著手，以五人為一組，頭面向右前方，右腿左前方跨出，踏著節(jié)拍，翩翩起舞，所著服裝不易分辨，但每人頭上均有一發(fā)辮狀飾物，臂部亦斜向伸出一飾物。對于這種紋飾內(nèi)容的闡釋有很大爭議，有學(xué)者認為是氏族成員舉行慶功宴跳狩獵舞的場景；還有認為舞蹈者頭部和身體的裝飾，是模仿某種動物戴的頭飾和尾飾，是氏族成員裝扮成氏族的圖騰獸跳圖騰舞蹈；更有認為是在進行祈求人口生殖繁盛和作物豐收地儀禮舞等?？傊?，舞蹈紋彩陶盆紋飾應(yīng)該不是先民在閑暇之余歡樂地手拉手集體跳舞唱歌，而是具有嚴(yán)重巫術(shù)作用和祈禱功能的活動。它以人體舞蹈的規(guī)范化程式直接表現(xiàn)嚴(yán)肅的宗教巫術(shù)禮儀。

圖4 馬家窯文化蛙紋彩陶

圖5 馬家窯文化彩陶鳥紋壺

4.4 生殖崇拜

在原始的艱苦條件下，先民為了生存和抵御外部的威脅，想到可以通過生殖來繁育后代，從而擴大部落人數(shù)，這就是崇拜生育繁衍的起因。他們祈求上天，通過一些古老的儀式和祭祀來保佑自己的部落不斷繁榮強大?！榜R家窯彩陶裝飾紋樣中的蛙紋是比較有代表性的紋飾，無論是馬家窯類型、半山類型還是馬廠類型的蛙紋在不同時期的形狀如何變化，但都與先民們崇拜蛙有關(guān)。如馬家窯類型的蛙紋有著碩大的腹部，在腹部和周圍還有許多小圓點，代表蛙卵，蛙卵又象征著女性生殖的卵巢，蛙這時就成了繁育的代表，這也充分表達了原始先民們想要多多產(chǎn)子和繁衍子孫后代的愿望?！盵2]“中國的‘陰’符號就是蛙、月亮、女性和孕育的關(guān)聯(lián)逐漸演變而成的；相對應(yīng)的‘陽’符號就是鳥、太陽、男性和生殖的關(guān)系。在馬家窯文化彩陶的鳥形紋中，鳥一般都有著一只巨大的嘴，頭上的冠高高地聳起，有伸著脖子目視前方的，或者有張開翅膀奮力騰飛的姿態(tài)，這種矯健的英姿、陽剛的氣血，都暗含著一種超凡的力量感和無限的神秘意味，隱喻了先民祈求生殖、繁衍后代的愿望?！盵3]

4.5 祖先崇拜

人類的祖先崇拜和對自身心理的崇拜是祖先崇拜的起源。半坡氏族相信他們是太陽神的后裔，他們的圖騰是一只鳥，鳥是三足烏。而廟底溝認為他們是月神的后裔。圖騰是蛙，蛙又指蟾蜍。所以，鳥和蛙紋就是彩陶中最常見的紋飾圖案。

5 馬家窯文化彩陶的藝術(shù)法則

馬家窯原始先民們所創(chuàng)造的彩陶紋飾不僅運用動植物、幾何、人物等圖案裝飾彩陶，還注重對比、間隔、填充等藝術(shù)表現(xiàn)手法，注重局部與整體、單純與繁復(fù)之間的消長關(guān)系，在圖案達到整體構(gòu)圖上極具動感和韻律，反映出原始先民大膽而富于想象力的原始藝術(shù)思維，具有極高的審美價值和藝術(shù)價值。

5.1 對比與和諧

在馬家窯彩陶裝飾藝術(shù)中，對比這一藝術(shù)創(chuàng)作的基本形式隨處可見。在點線面、難易和色彩強烈的對比之下，原始人的情感互動都表現(xiàn)在彩陶中點陣的凝聚、線條的延伸和面部的擴張。相比之下，彩陶中點的凝聚、線的延伸和面的擴張都是原始人情感的互動。馬家窯文化彩陶也體現(xiàn)出強烈的和諧之美。雖然宇宙萬物的形態(tài)是多變的，但它們都遵循著一定的生存規(guī)律，這也創(chuàng)造了馬家窯彩陶的和諧之美。

5.2 均衡與秩序

馬家窯文化彩陶的裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出平衡有序的傾向。無論是重復(fù)的、交錯的、對稱的還是綜合的裝飾手法，都可以在“有序”的大前提下進行調(diào)節(jié)。在這個前提下，紋飾還可以自由地排列成無數(shù)的樣式。紋飾的繪畫手法也遵循了秩序原則，對稱平衡和混亂平衡都可以在一定的范圍內(nèi)自由構(gòu)造和有序的表現(xiàn)。例如，馬家窯旋紋以其流暢的線條、均衡的布局和紋樣底部的合理劃分，體現(xiàn)了原始人們豐富的想象力和審美觀在原始藝術(shù)中的完美結(jié)合。

5.3 填充與空白

從整體到局部的紋飾處理技法，在馬家窯式和半山式的彩陶中表現(xiàn)得淋漓盡致。利用陶器表面固定點和固定面的方法，將每個裝飾部分分為有裝飾的花紋和空白區(qū)域，各部分相互連接，從而產(chǎn)生出虛實結(jié)合、動靜相宜的節(jié)奏?！俺嗽诓侍照w中不同裝飾面的劃分外，在同一部位的花紋中，這種留白也同樣起著作用。原始先民在奇特的審美影響下，幾乎完美地表現(xiàn)出了這種適當(dāng)?shù)奶畛渑c空白，穿插有致的線條和合理的裝飾部位，使其實用審美功能和原始裝飾的形式美法則都得到了充分體現(xiàn)。”[4]

馬家窯文化彩陶在運用裝飾藝術(shù)的藝術(shù)手法下，巧妙地協(xié)調(diào)了各種自然形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)的對立，實現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，審美與實用性并存的獨特藝術(shù)感染力代表了中國原始藝術(shù)創(chuàng)作的巔峰，馬家窯文化彩陶也因此成為裝飾藝術(shù)史上的第一座里程碑。