論《千高原》中的逃逸線

◎徐可心

（安徽大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院 安徽 合肥 230031）

逃逸線（line de fuite）最初是法國(guó)用于描述透視繪畫的術(shù)語(yǔ)，在徳勒茲（Gilles Deleuze）與伽塔利（FélixGuattari）合著的《反俄狄浦斯》中被譯為L(zhǎng)ine of Escape，但在《千高原》的英譯版中被確定為L(zhǎng)ine of Flight，結(jié)合前一種譯法與法語(yǔ)詞義可以看出，逃逸與飛行無(wú)關(guān)，更多的是指涉逃離或逃避，同時(shí)也包括流動(dòng)、消逝的含義。逃逸線與塊狀莖、欲望、生成以及解轄域化等概念相互交織，徳勒茲與伽塔利在《千高原》中，對(duì)亨利·詹姆斯、菲茲杰拉德、弗勒蒂奧等人的作品進(jìn)行分析，使“線”的內(nèi)涵，尤其是逃逸線的內(nèi)涵更加豐富的展現(xiàn)出來(lái)。堅(jiān)硬線（lignesdures）、柔韌線（lignessouples）以及逃逸線不僅僅代表了三重認(rèn)知世界的維度，同時(shí)也表征著“線”不是幾何意義上的“線”，而是構(gòu)成了事物的元子單位，是生活與生命之線。

一、“線”的特殊性

（一）非幾何層面的“線”

徳勒茲與伽塔利傾向于將事物視作一個(gè)集合（assemblages）或者多樣體（multiplicities），強(qiáng)調(diào)那股使事物展現(xiàn)、綻開(kāi)的力量，而非靜態(tài)的事物本質(zhì)，在《千高原》中也是突出事物之間如何相互連結(jié)，而不是獨(dú)立的個(gè)體存在，于是引入了“線”的概念用以說(shuō)明人、事物以及世界。“無(wú)論是作為個(gè)體還是群體，我們都被線所穿透……他們奏出不同的節(jié)拍，具有不同的本質(zhì)……我們是由線簇所構(gòu)成，因?yàn)槊糠N線都具有多樣性”，甚至還宣稱“精神分裂分析既不依賴于要素或整體，也不依賴于主體、關(guān)系和結(jié)構(gòu)。它只著眼于線條(linéaments)，后者既貫穿著群體、也貫穿著個(gè)體?！薄熬€”不僅僅是繪畫的基礎(chǔ)成分，也是描述人生的抽象圖示，徳勒茲將幾何層面的線提升到認(rèn)識(shí)論、本體論的層面，使其成為人們認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物的中介。

比如在線構(gòu)成的“塊狀莖”中，所有根莖都包含著節(jié)段性的線，并沿著這些線而被界域化（territorialiser)或被賦意，然而，它同樣還包含著解域之線，并沿著這些線不斷逃逸。“每當(dāng)節(jié)段線爆裂為一條逃逸線之時(shí)，在根莖之中就出現(xiàn)斷裂，但逃逸線也構(gòu)成了根莖的一部分”。正是因?yàn)椤皦K狀莖”由節(jié)段之線與逃逸之線共同構(gòu)成，所以才使得事物的多樣性與可能性得以保留。徳勒茲與伽塔利以無(wú)中心、多樣性、異質(zhì)性的“塊狀莖”來(lái)反對(duì)中心化、單一性、同質(zhì)化的“樹(shù)根式”本體論，正如《千高原》想要表達(dá)的那樣，每一座高原都由錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，解域的運(yùn)動(dòng)與結(jié)域的運(yùn)動(dòng)彼此交纏，這里不再是簡(jiǎn)單的復(fù)制與模仿，而是一個(gè)生成的過(guò)程：蘭花的生成——黃蜂、黃蜂的生成——蘭花，他們?cè)诰€的爆裂中延續(xù)、逃逸。

（二）“線”的三種類型

關(guān)于“線”，德勒茲與伽塔利將其劃分為三種不同類型：第一種線是克分子線（molar line），也被稱為堅(jiān)硬的分割線，它與分子線（molecular line），也就是柔韌的分割線相對(duì)立。前者原本是在心理學(xué)中暗指對(duì)意識(shí)進(jìn)行某種轄域化的力量，衍生到生活中，同樣存在這種節(jié)段化的力量，如“我們被二元性地節(jié)段化，遵循著那些主要的二元對(duì)立：社會(huì)階層……我們被線性地節(jié)段化，沿著一條直線或一些直線。”家庭——學(xué)?！S——退休，人們僵化的從一個(gè)起點(diǎn)到下一個(gè)起點(diǎn)，這是一種受控于同一性的樹(shù)狀線，它“通過(guò)二元對(duì)立的符碼對(duì)社會(huì)關(guān)系加以劃分、編序、分等和調(diào)整，造成了性別、種族和階級(jí)的對(duì)立，把現(xiàn)實(shí)分成了主體和客體”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種線占據(jù)了人們?nèi)松慕^大部分，同時(shí)也劃分了明確的“界域”，在短篇小說(shuō)《漩渦和鏡片的故事》中，人們從飛機(jī)上看到的村莊、河流、田地之間存在界域，故事中的近視者拿出了“射線鏡”，這種鏡子并非用于觀看，而是用于分割、用于切割成形。）這是一種對(duì)所有事物進(jìn)行 “超編碼”、分割的“望遠(yuǎn)鏡”。在這種“射線鏡”的分割下，“所有的人都將根據(jù)個(gè)體或集體的輪廓而后被判斷和被糾正”。人生有無(wú)數(shù)種可能性，但是卻被這種無(wú)形的分割線固化為既定的事件，每一次選擇都使人們過(guò)渡到下一個(gè)事件中，最終走向毫無(wú)生機(jī)的人生。

第二種線——分子線，之所以也被稱為柔韌的分割線，是因?yàn)檫@條線在固守節(jié)段與逃逸之間搖擺不定。亨利·詹姆斯的《在籠中》的女電報(bào)員意外窺探了貴族之間的電報(bào)秘密，她自詡為“貴族式電報(bào)員”，不再滿足于原本按部就班、一成不變的工作與生活，參與貴族的電報(bào)活動(dòng)滿足了她渴望步入上層社會(huì)的愿望。女電報(bào)員在柔韌之線中獲得了不同于以往任何時(shí)刻的短暫迷幻，沉溺于對(duì)貴族偷情電報(bào)小說(shuō)般的想象中，模糊了自己的存在與人生。但是她無(wú)法再往前一步，“存在著這樣一種危險(xiǎn)：這些滲透著我們的振動(dòng)可能會(huì)獲得加劇，從而超出我們的承受限度”。這些細(xì)微的新事件發(fā)生在柔韌線上，打破了原本循規(guī)蹈矩的人生路線，但是柔韌線具有含混性，一方面，它可能會(huì)回歸克分子線，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都很難徹底擺脫橫縱交織的“生活世界”，進(jìn)而只能造成相對(duì)的解轄域化；另一方面，它可能會(huì)涌向第三條線——逃逸線，一種徹底的解轄域化，“這條線根本不能容忍節(jié)段，它更像是兩個(gè)節(jié)段性的系列的爆裂”，意味著一種具有游牧性質(zhì)的、破除二元對(duì)立的突變思想。這三條線彼此交織，并且每一種線都在另外兩種線中存在，而逃逸線最為核心，有些人只存在于第一種線上，而另外一些人則可以在逃逸線上實(shí)現(xiàn)某種生成，徹底擺脫一切編碼。

二、逃逸線的體現(xiàn)

（一）作為打破界域的逃逸線

菲茨杰拉德在《崩潰》中一度質(zhì)問(wèn)“發(fā)生了什么”，在他看來(lái)，人生不是墨守成規(guī)，而是充滿了變化、速度、毀壞的過(guò)程，將人生比作盤子破裂一般，存在著一些裂縫，一種微觀的、精妙的裂縫，在這個(gè)裂縫中，分子流發(fā)生改變，欲望和編碼被改寫，逃逸線正是從一開(kāi)始就在那里，等待著僵化的分割線與柔韌的分割線之間發(fā)生爆裂。在逃逸線上，人們不再被任何節(jié)段所制約，“我們自身就是一條抽象的線，我們像所有人那樣進(jìn)行生成……我們也不再是個(gè)體、主體，而相反是一種非個(gè)人化的生命力量?！币虼?，人們擺脫了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的各種律法、規(guī)范、習(xí)俗等編碼，創(chuàng)造出新的，具有差異性、生命力的東西，例如女性對(duì)父權(quán)社會(huì)的逃逸、有色人種對(duì)種族主義的反抗，逃逸線給予生命朝向不同的方向流動(dòng)的機(jī)會(huì)，巧妙地規(guī)避中心化與二元制的陷阱。徳勒茲認(rèn)為逃逸線是積極的，不僅僅是單純的反抗之線，逃逸線的形成依賴于某種外在連貫的平面，“促使解域化的逃逸線在‘無(wú)組織的軀體’得以產(chǎn)生的‘連貫平面’上形成?！苯廨犛蚧?、連貫平面往往與抽象機(jī)器相關(guān)聯(lián)，這里的抽象不是語(yǔ)義的含混或精煉，而是對(duì)內(nèi)的瓦解與對(duì)外的探索。機(jī)器所產(chǎn)生的連接與再生產(chǎn)都源于自身，不需要外在的根基或者另一個(gè)“家園”，甚至可以說(shuō)它處于不斷地自我生成中。

德勒茲和伽塔利以羅馬帝國(guó)為例，帝國(guó)本身可被視為僵化的分割線，也就是第一種線；那些在帝國(guó)邊境上居無(wú)定所的野蠻人，慢慢被再轄域化，融入當(dāng)?shù)氐木用裰?，就是第二種線；而那些在大草原上的游牧民族，避開(kāi)了轄域化進(jìn)程，反而是在他們的游牧路線上不斷地解轄域，因而是一條逃逸線。但是，逃逸線并不意味著主體要逃離現(xiàn)實(shí)生活，“他們絕非旨在逃離世界，而毋寧說(shuō)是使世界得以逃逸,就好像你使一根管子發(fā)生爆裂”，這里強(qiáng)調(diào)的是不斷懷疑社會(huì)的主導(dǎo)思想與論調(diào)是否存在不合理性或局限性，最終的目的是尋找創(chuàng)新的可能，這也是逃逸線對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)具有危險(xiǎn)性的原因，正如塔姆辛·洛雷恩(Tamsin Lorraine)在《徳勒茲詞典》中寫道：“逃逸線亦可能變得無(wú)效化，導(dǎo)致變革的倒退，甚至重構(gòu)出高度僵化的節(jié)段。”

同時(shí)，某個(gè)體或群體的逃逸線有可能對(duì)令一個(gè)群體或個(gè)體產(chǎn)生影響，甚至?xí)氐椎淖钃鹾笳?，將其置入另一端更加僵化的?jié)段之中，典型的例子就是人與人的相處模式，一個(gè)創(chuàng)造性或者打破常規(guī)行為或許會(huì)將另一個(gè)人拋入囚籠，對(duì)于那個(gè)貴族來(lái)說(shuō)，通過(guò)電報(bào)偷情是他構(gòu)造出的逃逸線，但是女電報(bào)員意外卷入了他的逃逸線，并且看到了一個(gè)不同于她現(xiàn)在身處的電報(bào)籠子式的福柯監(jiān)獄的世界，這引出了女電報(bào)員的“逃逸線”，她甚至開(kāi)始閱讀《皮西奧拉》這類上層社會(huì)的小說(shuō)，陷入了融入貴族生活的自我遐想，看似逃離了作息嚴(yán)格的乏味日常，殊不知已經(jīng)被拋入另一條僵化的節(jié)段線之中。

（二）作為欲望與生命之流的逃逸線

逃逸線的革新性源于其中的生命流，而生命流與欲望有著不可分割的聯(lián)系，欲望的主體也是通過(guò)這條逃逸線來(lái)感受生命運(yùn)動(dòng)。徳勒茲與伽塔利在分析弗蘭茲·卡夫卡的作品時(shí)，認(rèn)為“一種屬性絕不會(huì)依靠自身或作為回憶而發(fā)生作用，而毋寧說(shuō)是對(duì)一種配置進(jìn)行矯正，它在此種配置之中被解域，并反過(guò)來(lái)賦予此種配置一條解域之線”，比如，童年時(shí)期的鐘樓—生成城堡的塔樓，逃逸線使得欲望主體對(duì)生命有新的感受?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡洝烽_(kāi)篇便是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨的中年男子，從不安的睡夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲(chóng)，開(kāi)始體驗(yàn)一種完全不同的生命樣態(tài)，并在這種荒誕中走向生命的終點(diǎn)，由人到蟲(chóng)的變化是一種“逃逸”而非精神崩潰的“異化”敘事。生成的最終目的在于生成—不可感知，而這種不可感知指向的正是逃逸線，“難以感知者是生成的內(nèi)在目的，它的宇宙法則”。在徳勒茲看來(lái)，不同的生成構(gòu)成了各式各樣的片段，每一個(gè)片段都指向完全不同的生命之線，有些甚至存在次序性，比如從生成—女人到生成—?jiǎng)游镌僦辽伞黝惙肿?、粒子，一步一步最終指向了無(wú)法感知。

另一方面，逃逸線的生成特性在寫作中有著顯著體現(xiàn)，“如果說(shuō)作家是一個(gè)巫師，那正是因?yàn)閷懽魇且环N生成，寫作之中滲透著異樣的生成”，人們通過(guò)寫作將生命從囚禁它的地方釋放出來(lái)，逃逸線也是從中涌現(xiàn)。寫作就是生成—非作家，這一點(diǎn)在徳勒茲與伽塔利的“弱勢(shì)文學(xué)”中有所體現(xiàn)，寫作就是要進(jìn)行詞匯和語(yǔ)法的適度創(chuàng)造，就是劃出語(yǔ)言的逃逸線，進(jìn)行一場(chǎng)絕對(duì)的解域化運(yùn)動(dòng)。一門語(yǔ)言即使是強(qiáng)勢(shì)的，但可以被強(qiáng)化運(yùn)用，從而沿著創(chuàng)造性的逃逸線疾行，而且不管這一運(yùn)用多么緩慢，多么小心謹(jǐn)慎，這次它總是能夠形成一種絕對(duì)的解域化運(yùn)動(dòng)。

三、逃逸線的重要意義

逃逸線雖然沒(méi)有揭示既定的結(jié)果，但是總是指向某個(gè)目標(biāo)或方向，在《千高原》中逃逸線展現(xiàn)出的最終效果是解轄域化與生成。

（一）解轄域化

不同于柔韌之線的相對(duì)解轄域化，逃逸線是絕對(duì)的解轄域，不再受任何編碼、節(jié)段限制，已經(jīng)穿越了意指之墻，逃離了主體的黑洞，正如亞德里安·帕爾所說(shuō)“解轄域化是以逃逸線的形式來(lái)運(yùn)行的”。解轄域是基于轄域而產(chǎn)生的，轄域最初是指動(dòng)物對(duì)自己可以支配的狩獵范圍或領(lǐng)地，后來(lái)被拉康引入心理學(xué)中，用以指涉嬰兒身體形成的方式。徳勒茲則將它用于精神分裂分析的研究，用轄域化來(lái)指涉使得欲望抑制于一定范疇內(nèi)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程能夠達(dá)到規(guī)訓(xùn)欲望的破壞力和創(chuàng)造力的目的。而解轄域化則是“某人（物）離開(kāi)界域的運(yùn)動(dòng)”，其雛形是伽塔利用來(lái)意指資本主義使文化、藝術(shù)等打破地域限制從而在全球共享，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境下揭示的是資本主義悖論；在《反俄狄浦斯》中，解轄域化多了一層精神分析學(xué)的意義，即欲望擺脫社會(huì)的禁錮與編碼，精神分裂者并非“實(shí)體”的精神分裂癥患者，而是指處于精神分裂過(guò)程中的人，其欲望沿著逃逸線沖出了再轄域化的銅墻鐵壁；其后，《卡夫卡：為弱勢(shì)文學(xué)而作》中，解轄域化的含義拓展到文學(xué)領(lǐng)域，用以表達(dá)對(duì)主流書面德語(yǔ)的背離的革命性；最終，《千高原》中的轄域化匯集了語(yǔ)言學(xué)、行為學(xué)等眾多領(lǐng)域的含義。任何事物都具有解轄域化的可能，因?yàn)樗麄兌际怯晒?jié)段之線和逃逸線共同組成，在微觀層面上，這些逃逸線是由流動(dòng)的因子構(gòu)成，所有的因子最終會(huì)被一個(gè)最具有解轄域化特點(diǎn)的因子所主導(dǎo)，但是后者很有可能形成一個(gè)新的轄域?！坝文撩瘛钡母拍罡鼮轱@著地體現(xiàn)了通過(guò)解轄域化而得到釋放的一種流動(dòng)性，徳勒茲認(rèn)為“游牧民可以被稱為是最為卓越的被解域者”，他們不同于定居者與大地形成一種關(guān)系，而是指向大地對(duì)自身的解域，游牧民即使沿著節(jié)段之線走向取水點(diǎn)，也不會(huì)永遠(yuǎn)停留在此，而是沿著逃逸線進(jìn)行精神旅行，因?yàn)槿∷c(diǎn)只是個(gè)中繼點(diǎn)而非終點(diǎn)，走向它的目的是離開(kāi)它。逃逸線既是徹底的解轄域化，也是真正意義上的生命之線。

（二）生成性

生成是流動(dòng)的，不停連接與生產(chǎn)體現(xiàn)存在，在連接與中斷過(guò)程中真理被再現(xiàn)，本質(zhì)也是被再現(xiàn)。而關(guān)于生成的方法的途徑，德勒茲認(rèn)為是遵守生產(chǎn)的不停與生產(chǎn)的過(guò)程?！拔覀儾⒎谴嬖谟谑澜绠?dāng)中，而是跟它一道生成，邊靜觀邊生成，一切都是視覺(jué)，都是生成。我們變?yōu)橛钪妫優(yōu)閯?dòng)物、植物、分子、變成零”。另一方面，生成在本質(zhì)上是一種少數(shù)的生成，比如生成—?jiǎng)游?、生成—女人，但是沒(méi)有生成—男人，因?yàn)椤澳腥司蛯⒆陨斫?gòu)為一種龐大的記憶，具有其中心點(diǎn)的位置，這個(gè)中心點(diǎn)必然通過(guò)在每個(gè)支配性的點(diǎn)之中復(fù)制自身而形成頻率，通過(guò)所有與它相關(guān)的點(diǎn)而形成共鳴?！彼麑⒆约阂砸环N主動(dòng)性的形式表達(dá)出來(lái)，強(qiáng)加于其他質(zhì)料上，與此相反，動(dòng)物或者女人則是以逃逸的方式避免了自身的形式化。這種效果就是破除二元對(duì)立：成女人是對(duì)男女性別絕對(duì)劃分的破除，是占社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的男人遵循逃逸線向弱勢(shì)的女人生成，生成動(dòng)物則是對(duì)人與動(dòng)物絕對(duì)劃分的破除，是強(qiáng)勢(shì)的人遵循逃逸線向弱勢(shì)的動(dòng)物生成。生成總是在中間，是一種居間性。

整個(gè)社會(huì)體系可稱為白墻或者黑洞體系。人們一直都被釘在主流意義的墻上，也一直陷在主體性之洞中，墻上鑲嵌了諸種客觀的規(guī)定，這些規(guī)定將人們限制在條條框框之中，賦予了我們身份，讓我們?yōu)槭廊怂姓J(rèn)。逃逸線從這些規(guī)范法則構(gòu)成的生活裂縫中溢出并孕育新的可能，逃離主體的黑洞。但需注意的是，盡管逃逸線是德勒茲的核心概念，卻并不提倡無(wú)限度地將逃逸線與解轄域化融合連接，過(guò)于猛烈的解轄域化會(huì)造成一種自殺性的崩潰或狂亂，一如吸毒者、偏執(zhí)狂或憂郁癥患者那樣。因此強(qiáng)調(diào)要保留一定限度的轄域化，“將你自身置于一個(gè)層之上，利用它所提供的那些可能性進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在它之上發(fā)現(xiàn)一個(gè)有利的場(chǎng)所，發(fā)現(xiàn)潛在的解轄域化運(yùn)動(dòng)，可能性的逃逸線，檢驗(yàn)他們，到處確保著流之間的結(jié)合，一個(gè)節(jié)段一個(gè)節(jié)段地檢驗(yàn)強(qiáng)度的連續(xù)體，始終擁有新疆土之上的一小塊土地”。因此，逃逸線并不意味著要破壞一切現(xiàn)有的體系或者逃離現(xiàn)實(shí)世界，而落入虛無(wú)主義的黑洞；相反，逃逸線具有實(shí)在的生產(chǎn)性，它隨情感強(qiáng)度的變化再創(chuàng)造出新的力量關(guān)系，生產(chǎn)出嶄新的、差異的、富有生命力的東西。隨著語(yǔ)言沿逃逸線疾馳，動(dòng)態(tài)的情感強(qiáng)度地圖也開(kāi)始像塊莖一樣生長(zhǎng)，記錄著解轄域化和生成的過(guò)程。徳勒茲將思維的認(rèn)知滲透到具象的概念中，在解域與生成之線的基礎(chǔ)上將政治批判與文學(xué)創(chuàng)造連結(jié)在一起，進(jìn)而使其思想自身成為一種不斷生成的力量延續(xù)下去。