在生活中跨界 ： 博物體的文創(chuàng)化延續(xù)

◎呂怡樂

（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院 廣西 南寧 530000）

“未來的博物館仍離不開物質(zhì)，但物質(zhì)開始存在了不同的轉(zhuǎn)化形勢，博物館的多元化傾向遠遠超出手段的多元，這種多元將通過媒介來表達”。博物館作為一個為社會發(fā)展服務(wù)、面向公眾開放的非營利性常設(shè)機構(gòu)，其館藏資源包括實體館藏資源、歷史文化遺產(chǎn)、自然標(biāo)本、科研成果以及一切有關(guān)的資源。由此可見，博物館的衍生產(chǎn)品作為館藏藝術(shù)文化符號凝練，逐漸成為博物館實體館藏資源的符號傳遞。技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟環(huán)境活躍、市場需求等變更推動了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，使通過文創(chuàng)衍生品將館藏文化資源的歷史意義內(nèi)涵傳播出去變得更重要，并能將其做到古為今用、活化典故、活化傳承。

一、從紀念品到生活用品：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變

（一）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)概況

隨著經(jīng)濟的快速增長，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，從需求性質(zhì)看，人類的物質(zhì)性需求和社會性需求得到充分滿足后，心理性需求，如價值觀、精神、信念、文化、自我實現(xiàn)等，就會更加凸顯。隨著中國的經(jīng)濟快速發(fā)展，人們對于自身傳統(tǒng)文化的傳播需求與日俱增，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳達成為了新的消費熱點，對于博物館而言，文創(chuàng)衍生品正迎合了這一消費熱點。2013年-2018年全國規(guī)模以上文化制造企業(yè)基本情況如表1所示。

表1：2013年-2018年全國規(guī)模以上文化制造企業(yè)基本情況

近幾年，文化制造企業(yè)的數(shù)量和從業(yè)人員飛速增長，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也經(jīng)歷了從紀念品到創(chuàng)意品到日用品的三個發(fā)展階段，在此過程中，其實用性上有所提高，同時也適應(yīng)了審美變遷，逐漸實現(xiàn)了兩者結(jié)合、互為補充、相得益彰。產(chǎn)品實體永遠是產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品的發(fā)展側(cè)面反映了社會消費的發(fā)展趨勢。產(chǎn)品中所蘊含的文化特征以及其內(nèi)涵衍生與當(dāng)代社會消費需求的結(jié)合，也成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)向?qū)б?/p>

（二）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)趨勢

從符號學(xué)來看，文化符號通過有形的文創(chuàng)產(chǎn)品傳達館內(nèi)的資源，這種文化符號的傳承在就是館藏資源“活化”的過程，“活化”文化資源使中國文化在世代相承中，以“生活化”的形式生生不息，文創(chuàng)品最初的誕生就是為了實現(xiàn)新博物館學(xué)的“以人為本”，卻最終與我國傳統(tǒng)文化本身的在生活中傳承、在生活中創(chuàng)新的觀念不謀而合。

在近期的博物館跨界合作、活態(tài)傳承中，將綜藝節(jié)目、博物館、傳統(tǒng)文化等元素融合的敦煌博物館飛天滑板，通過與綜藝節(jié)目的聯(lián)名，將傳統(tǒng)敦煌飛天壁畫與現(xiàn)代小眾圈層文化結(jié)合。隨后，敦煌博物館與滑板公司以“眾籌”的形式測試文化消費市場反應(yīng)，市場反應(yīng)良好。敦煌飛天滑板作為從傳統(tǒng)文化跨界到新潮流的文化創(chuàng)意衍生品，從產(chǎn)品角度來看，這個產(chǎn)品具備了創(chuàng)意表達，但由于受眾圈層的限制，“眾籌”形式難以良好推進。國慶末尾之際，敦煌博物館通過微博上互動，從而吸引了大量群眾對飛天滑板對關(guān)注，并最終眾籌到了390萬余元，是預(yù)期目標(biāo)的200余倍。對于敦煌博物館來說，既傳承了飛天形象，同時也與網(wǎng)絡(luò)熱點相結(jié)合，這也印證了博物館的衍生品從最簡單的紀念品隨著近年來大眾需求的變化逐漸生活化、日?；?、實用化。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)問題

在文創(chuàng)大熱的當(dāng)下，所有博物館都有了屬于自己的文創(chuàng)商店，甚至是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)商品琳瑯滿目，但大同小異，充斥著膠帶、冰箱貼、卡包等，成為了博物館文創(chuàng)的“標(biāo)配”。這樣的大同小異背后所反映的是同質(zhì)化嚴重，新意不足。故宮出版社社長王亞民說：“這幾年各地文博機構(gòu)的文創(chuàng)開發(fā)都比較火，但是熱起來后，就是你搞一個手機殼我也做一個，你做一個鑰匙鏈我也做一個，全部是復(fù)制與被復(fù)制、克隆與被克隆、模仿與被模仿?！?/p>

對于我國博物館文創(chuàng)來說，最大的問題是沒有真正做到結(jié)合博物館本身的資源進行對文化的二次改造，如何將文化產(chǎn)品與中國博物體有機融合，既傳承，又發(fā)展，這才是當(dāng)下急待解決的。

二、從舶來品到自有品：博物體的古今發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心離不開對文化的開發(fā)，對于我國傳統(tǒng)文化來說，主要以文化遺產(chǎn)的形式存在。文化遺產(chǎn)長期以來在我國依托于博物館的形式存在，因此在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，應(yīng)溯其根源，以博物館歷史為出發(fā)點進行探究。

（一）博物館概念的由來

從歷史追溯來看，博物館這一概念雖起源于十七世紀的歐洲，但對文物、遺產(chǎn)的收藏、保護與利用在公元前就已經(jīng)是一種常態(tài)。當(dāng)時的收藏、保護、利用是基于宗教背景，對他們認為有必要、有價值、有審美的物品進行收集整理，具有與后世提出的博物館概念類似的概念。歐洲具有規(guī)模性的收藏活動起源于文藝復(fù)興時期，當(dāng)時主要是以私家收藏為主，主要用于夸耀、地位象征，缺少對專門化物品的收藏。以“常態(tài)開放”為特征的早期的公共博物館于17世紀最終出現(xiàn)，但當(dāng)時其作用主要定義為研究。值得一提的是盧浮宮博物館，以法國皇家收藏為基礎(chǔ)建立，隨后首先將少數(shù)人所有的私人收藏轉(zhuǎn)為公共所有財產(chǎn)，成為博物館歷史上的一大轉(zhuǎn)變，自此，博物館不僅代表著文物、珍奇，也成為了具有教育表征的機構(gòu)，更成為了一種政治標(biāo)志的工具。

博物館這一概念最初建立于帶有一定宗教理念的圣地，在西方文明逐漸發(fā)展下，開始有了根源性的定義改變。博物館在西方侵略擴張主義之下，逐漸開始承載殖民成果。現(xiàn)代博物館承擔(dān)了帝國主義、殖民主義的“父權(quán)結(jié)構(gòu)”為特征所形成的文化樣式。通過西方文明的快速發(fā)展，通過殖民主義擴張，通過掠奪將屬于他國的文化以陳列展出的形式呈現(xiàn)在本國國土上。這樣的文化背景，使博物館承載的不僅是文化的聚集，更多的是政治話語權(quán)，國力強大的體現(xiàn)。同時，隨著產(chǎn)業(yè)鏈的不斷完善，博物館有了一定的資本價值。圍繞著博物館的產(chǎn)業(yè)不斷擴張，無論是對于藏品或是相關(guān)第三產(chǎn)業(yè)，都是目前博物館發(fā)展的趨勢。

（二）中國博物體系溯源

在古漢語詞典中，博物通常指：1.通曉萬物；2.萬物；3.舊時對動物、植物、礦物、生理等學(xué)科的統(tǒng)稱。由此可見，博物對于漢語體系并不是新興詞匯。博物一詞常以“博物志”的形式出現(xiàn)，最早熟知的博物志是晉代張華所著《博物志》，以《山海經(jīng)》為大成，這與西方博物學(xué)的開端不謀而合。中國的博物、博物志、博物學(xué)原為正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的“異類補遺”；大抵屬“鄉(xiāng)土知識、民間智慧”之范疇；符合當(dāng)下的“活態(tài)文化”之說。如果從具體的收藏、保護、利用遺產(chǎn)角度來看，在古代形成了一門叫做“金石學(xué)”的學(xué)問，其主要研究成果包含對是藏品的分類、搜集、保護、鑒定等，構(gòu)成了中國古代的博物館理念，也進而影響到鴉片戰(zhàn)爭后對博物館概念的引入。

在19世紀晚期之前，作為社會公共文化機構(gòu)的博物館并不見于中國，甚至這一詞匯的在漢語言文字的表達都經(jīng)歷了很長一段時間，才最終達成一統(tǒng)。這一詞匯的翻譯和確定的過程本身就是一個新興事物的輸入和接納，也是中國以博物館為代表的公共服務(wù)體系逐漸形成的開端。

“博物館”一詞約在19世紀中期開始出現(xiàn)于中文，最初并沒有任何的適用語境，只是直接的轉(zhuǎn)譯，隨后，通過西學(xué)人員的走訪，逐漸對“博物館”這一概念有了初步的認識和了解。在鴉片戰(zhàn)爭前后的漢譯西文文獻中已經(jīng)出現(xiàn)了博物館一詞，《四洲志》中明確記錄了英國大英圖書館和博物館，加之古代金石學(xué)的研究基礎(chǔ)，兩者相互碰撞摩擦，至此，關(guān)于博物館的詞匯開始固定，并逐漸有了明確的定義。作為引進觀念，博物館最初在中國土地上存在著本土與外來、理念與文化等多方面存在著概念的錯綜復(fù)雜以及舶來詞與本土文化的碰撞。

（三）生態(tài)博物館的提出與博物體的相融

20世紀70年代，由法國兩位在博物館界的開創(chuàng)性人物喬治·亨利·里維埃和于格·戴瓦蘭提出。其定義在國際博物館協(xié)會編著的《博物館學(xué)關(guān)鍵概念中》的表述為：“生態(tài)博物館，是一個致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機構(gòu)。它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)和運轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時從事與之相關(guān)的研究?！睆亩x中可以看出，這是一種集群式發(fā)展、以地理環(huán)境劃分的新型博物館。生態(tài)博物館的提出與我國古代金石學(xué)的延續(xù)方式有著類似之處。這一新型概念的傳入，使我國在進行博物館建設(shè)時引出了“活態(tài)傳承”的構(gòu)想。區(qū)別于西方對物質(zhì)遺產(chǎn)的注重，我國國內(nèi)有更多的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的思考、實踐。這一概念的拓展，既是對博物館館藏資源的拓寬，更是對非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視。

從現(xiàn)代文明發(fā)展、傳入角度而言，我國在博物館學(xué)落后于西方，但隨著我國經(jīng)濟的進一步發(fā)展，博物館的建設(shè)、博物館學(xué)理論的研討呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢，并在數(shù)量上與西方逐漸并駕齊驅(qū)。在這樣的環(huán)境下，我國的博物館發(fā)展也從最初的貫徹、實踐西方的理念，到逐漸探索出一條更為適合我國國情的博物館發(fā)展之路。傳統(tǒng)的金石學(xué)、博物志知識也逐漸通過對古代的研究梳理變得明晰，開始與西方成熟的博物館體系相融合。隨著國際對博物館定義的逐漸清晰，以及我國的自我探索，國內(nèi)博物館逐漸呈現(xiàn)出從以物為中心到以人為中心。作為現(xiàn)代公共服務(wù)體系中重要一部分，國內(nèi)的博物館在分類、經(jīng)營上多樣化，囊括了我國種類繁多的文化遺產(chǎn)，也對其進行了活態(tài)傳承，做到了真正的因地制宜、因物制宜。

三、從滯銷品到暢銷品：博物傳承的啟示

博物館對衍生品對設(shè)計開發(fā)逐漸有了更高的要求，這些要求基本是基于傳播學(xué)和活態(tài)傳承，設(shè)計師通過大眾審美、大眾需求，結(jié)合館藏文物的符號元素，創(chuàng)意設(shè)計出“有形”的產(chǎn)品和“無形”的文化符號的活態(tài)傳承。

文化衍生品本質(zhì)上還是以產(chǎn)品的形式存在，這也促使了文化創(chuàng)意衍生品需要“形式追隨功能”，它的基本價值還是體現(xiàn)在大眾的使用中，通過日常生活的使用對文化符號元素加深記憶，從而達到文化活態(tài)傳承。通過大眾文化消費實現(xiàn)文化價值的傳遞以及對深層文化歷史內(nèi)涵的深層次思考。文化衍生品本質(zhì)是博物館文化內(nèi)涵的傳播與“活化”，通過產(chǎn)品這一載體，實現(xiàn)文化內(nèi)涵的活化傳承。文化創(chuàng)意品本質(zhì)上是順應(yīng)了博物館在當(dāng)下文化活化傳承的需要。

（一）知識傳遞，文化認同

博物館游覽者無論是以何種目的進行參觀，其行為動機本質(zhì)上都是對該博物館文化的認同。博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館文化的衍生品，其開發(fā)的本質(zhì)除商業(yè)收入之外，更多的是對博物館知識的傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)設(shè)計中要凸顯博物館體或臨時展廳的故事性、文化性。在海報上也更多將重點放知識性上，減少娛樂性但不是使娛樂性消失。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品往往會蘊含著一些故事，無論是來自館藏文物或是創(chuàng)作故事，這些“附加”的文化價值對館藏資源的活態(tài)傳承有著直接的價值意義和鮮明的時代印記。博物館的公共性作為最重要的基本屬性，其本質(zhì)對公眾的服務(wù)性決定了在文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作中不只有商業(yè)利益，而需要進行知識傳遞、文化傳遞，成為博物館提供的公共服務(wù)的一部分。

（二）因地制宜，老物新生

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品可以與城市特色結(jié)合。博物館的開發(fā)設(shè)計往往與城市文化、城市歷史相關(guān)，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)為避免同質(zhì)化、趨同化，在開發(fā)設(shè)計時要與城市情況相結(jié)合，也為文創(chuàng)產(chǎn)品的新意帶來了獨特性、區(qū)域性。設(shè)計者應(yīng)該提高眼界和格局，創(chuàng)意的來源地不只局限于博物館內(nèi)，而是放眼于整個地區(qū)、整個城市。常規(guī)產(chǎn)品與區(qū)域形象的結(jié)合也能“老物新生”，帶給消費者新的外觀體驗。

（三）傳統(tǒng)圖案，活態(tài)傳承

中華傳統(tǒng)圖案形象豐富，除了表達了中國的傳統(tǒng)文學(xué)觀念、哲學(xué)觀念，還具有符號含義。如用諧音手法象征美好含義的蝙蝠；借用文學(xué)典故來寄托含義的蝴蝶；通過象征手法來表現(xiàn)含義的石榴等。傳統(tǒng)圖案的有著豐富的表現(xiàn)手法，而通過這種手法對于我們而言已經(jīng)是習(xí)以為常，成為一個不言而喻的固定符號。圖形的符號傳遞最終也需要寄托在實體上，中國的傳統(tǒng)圖案傳承需要融入當(dāng)代生活、價值觀、審美形式。中國傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)的結(jié)合正是一個很好的機會，給予中國傳統(tǒng)圖案使用價值。

對于博物概念追根溯源，也是對我國傳統(tǒng)文化的追根溯源，讓傳統(tǒng)文化“古為今用”，在現(xiàn)代視閾下迸發(fā)新的活力，這與文創(chuàng)產(chǎn)品革新緊密相關(guān)。文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作中需要與生活實際相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化元素進行再利用再創(chuàng)造，在生活中跨界，在生活中傳承。