梗的背后

□劉明昊

產(chǎn)自民間、使用者廣泛、運(yùn)用靈活、更新速度快、有著詼諧調(diào)侃的外衣，這些既是“?！绷餍姓Z的特征，也是當(dāng)今時(shí)代大眾文化的特征。近年來“?！钡牧餍泻透拢彩谴蟊娪米约旱南胂窳蛣?chuàng)造力來豐富了日常生活中流行語的使用。這也再一次讓我們更為關(guān)注和思考發(fā)達(dá)的大眾文化背后有著怎樣的社會(huì)環(huán)境和集體心理？流行語“?！迸c規(guī)范用語或者文學(xué)的區(qū)別又是什么？如果以后網(wǎng)絡(luò)生活充斥著更多類似于“?！钡募用馨堤?hào)，那我們的時(shí)代該怎樣應(yīng)對(duì)“失語癥”的危險(xiǎn)？

首先是如何界定“大眾”，美國社會(huì)學(xué)家約翰·費(fèi)斯克在《理解大眾文化》中認(rèn)為大眾的心理特征是反抗權(quán)威的唯一性?！按蟊娢幕窃诒黄玫囊饬x的同質(zhì)性與解讀的異質(zhì)性之間進(jìn)行斗爭(zhēng)的文本。它再生產(chǎn)和再創(chuàng)造了社會(huì)秩序的規(guī)訓(xùn)權(quán)力和對(duì)此權(quán)力進(jìn)行多重抵抗之間的斗爭(zhēng)，這是由下而上的多種力量對(duì)單一的由上而下的力量的反抗。”大眾文化仿佛是從地底下，從內(nèi)部往上涌出來的生命火焰，以一種決絕的姿態(tài)與外來規(guī)定的意識(shí)權(quán)威做斗爭(zhēng)，有人認(rèn)為大眾文化過于淺白，拒絕所有微妙的復(fù)雜性，否認(rèn)人類情感和社會(huì)體驗(yàn)的稠密質(zhì)地，我認(rèn)為大眾文化的魅力不在于生產(chǎn)，而在于解讀，它的語義解讀是泛濫的，在日常生活的毛細(xì)血管處滋生活躍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出意識(shí)形態(tài)的控制或特定文本的要求。它的結(jié)構(gòu)特征是雙層的，用溫和趣味的外衣包裹著諷刺現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，既有與現(xiàn)實(shí)主流對(duì)抗的力量又有大眾參與創(chuàng)造傳播的快感。并且大眾文化這個(gè)結(jié)構(gòu)文本留下了大量的間隙和空間，任何一位接受者都可以填充進(jìn)自己的生活體驗(yàn)來進(jìn)行再次加工和傳播。大眾文化的結(jié)構(gòu)特征就使得它有著短暫和重復(fù)的存在現(xiàn)象，例如一個(gè)“?！被蛄餍姓Z可以在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)由多平臺(tái)重復(fù)傳播而產(chǎn)生影響力，重復(fù)使得人安靜并安逸，文化工業(yè)下單向度的人在閑暇狀態(tài)中更多是被動(dòng)的狀態(tài)，例如抖音等商業(yè)開放模式就是利用人們的這種狀態(tài)。

“人們?cè)趧趧?dòng)工作之外的閑暇時(shí)間，懷疑那些可能顯示出具有教育意義的任何休閑，他們更加關(guān)注閑暇的消遣、娛樂、休息的方面，關(guān)注閑暇對(duì)日常生活的困苦的可能補(bǔ)償?！倍兑舻榷桃曨l的充斥是否也會(huì)造成新的閑暇活動(dòng)的異化呢。

梗語言與規(guī)范化語言的關(guān)系。梗語言也具有大眾文化反抗權(quán)威的特征，正是與群眾生活的巧妙結(jié)合產(chǎn)生了從下往上抵抗語法規(guī)范的力量。借鑒語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中的觀點(diǎn)，“?！迸c規(guī)范化語言的關(guān)系就像是言語和語言的關(guān)系，“語言是言語機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”。語言是社會(huì)集體約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)，目的在于用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則來交流。言語則是個(gè)人的，是“說話者賴以運(yùn)用語言規(guī)則表達(dá)他的個(gè)人思想的組合”。規(guī)范化用語就是社會(huì)的語言契約，是個(gè)人不能獨(dú)創(chuàng)或改變的，而梗語言就是可以由個(gè)人創(chuàng)造發(fā)興的異質(zhì)性的言語活動(dòng)。例如“我太難了”這個(gè)梗最初是由一抖音紅人在視頻中的發(fā)言，既帶有情緒宣泄又詼諧搞笑，引起了人們紛紛模仿而成為一個(gè)“?！薄．?dāng)然言語和語言的關(guān)系并非勢(shì)不兩立，語言體系仿佛是河道，言語活動(dòng)便是那活水，若某處流水勢(shì)力足夠強(qiáng)大便會(huì)影響到河道地形。當(dāng)某一梗得到民眾廣泛的普及和承認(rèn)就會(huì)得到權(quán)威語言體系的吸納。例如“奧利給”這個(gè)梗表示“加油打氣”的意思，就曾在人民網(wǎng)、新華網(wǎng)文章中使用。

梗語言與文學(xué)的關(guān)系?！拔膶W(xué)為人所激賞的價(jià)值尤其在于它對(duì)語言的使用，在于它能充分地使用語言資源，從而為個(gè)人情感微妙的多樣性和細(xì)微的差別提供藝術(shù)上的表達(dá)”。而梗語言更像是公共的加密暗語，它的價(jià)值是在傳遞大眾意義和大眾快感的過程中。

“?！钡纳a(chǎn)和使用者是無名化的，它的生命活力依托于大眾，是在分享公共普遍的情緒，比如“內(nèi)卷”表達(dá)出了眾多領(lǐng)域行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)耗狀態(tài)才會(huì)成為流行語。梗的流行與使用就像是共享單車，不為某一人所有，大家都可以便捷短暫地使用。而文學(xué)最重要的是特質(zhì)性，有著明確的作者，甚至連讀者也是部分的，排外的。這也使得他們的語言形式不同，文學(xué)是原創(chuàng)式，用精確的語言表達(dá)細(xì)微的心靈感受。

“?！笔羌w傳播中的平移復(fù)制，就像是被群體反復(fù)使用的鈔票，具有貨幣的通用性。只有無特質(zhì)性才會(huì)流通。2、帶給我們的影響有著外在和內(nèi)在之分。

列斐伏爾在《日常生活批判》中把人們的閑暇分為兩種狀態(tài)，一種是被動(dòng)狀態(tài)，比如人們坐在電影院或者端著手機(jī)瀏覽短視頻；一種是主動(dòng)狀態(tài)，就是培養(yǎng)式的有意控制自己的活動(dòng)，比如運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目或者業(yè)余攝影。所有人在剛開始接觸“?！钡臅r(shí)候都是一種被外在普及的狀態(tài)，通過看視頻或者在交流中被告知這個(gè)符號(hào)代表什么意味，然后在下次交流中使用。而文學(xué)是由內(nèi)而外的，先是內(nèi)轉(zhuǎn)對(duì)自己梳理和反省，然后斟酌選擇詞語和句段來表達(dá)，就像劉勰在《文心雕龍》中談文學(xué)創(chuàng)作由“意”轉(zhuǎn)化為“文”的過程，遇到障礙就需要高度利用語言體系來尋找合適的表達(dá)方式。做梗語言和文學(xué)之間的比較，是覺得在這個(gè)流媒體時(shí)代，我們依舊需要感受細(xì)節(jié)的敏感和表達(dá)自己細(xì)微情緒的能力。

在當(dāng)下流媒體的視頻時(shí)代，“梗”的繁榮看似是網(wǎng)絡(luò)活力和民間力量的彰顯，其實(shí)更是語言能力的枯竭與衰微。如果生活中本身復(fù)雜矛盾的狀態(tài)、細(xì)微末節(jié)的情感都用流行的梗語言來一言蔽之，就省略了太多生活和語言本身該有的美好。正如哲學(xué)家維特根斯坦所說到的：想像一種語言就是想像一種生活方式。如果人們?cè)诋?dāng)下工業(yè)機(jī)械工作中的所有疲憊和困惑開口都只有一句“我太難了”這個(gè)“?！?，那么開口即沉默，社會(huì)之中就缺失了人之為人的思考與認(rèn)知。梗語言所代表的生活方式是單一的、扁平的、壓縮的，數(shù)千條短視頻重復(fù)玩弄著一個(gè)“?！保粋€(gè)“?！笔菍?duì)語義上下文的概括。而真正的生活是展開的、豐富的、復(fù)雜的，路上行走的人們背后仿佛都有偌大的彩色的翅膀兜著所有的故事和回憶。失語癥就是語言與生活的失衡，造成的原因主要有兩個(gè)，一是個(gè)體存在向周邊生活伸展感官神經(jīng)的缺失，心靈如果形成封閉的真空狀態(tài)就無法向生命體驗(yàn)作出本有的回應(yīng)。另一個(gè)原因是圖像視頻代替文字占據(jù)了人們生活空間，圖像是逃避的、讓觀眾被動(dòng)地接受與自己生活無關(guān)的場(chǎng)景圖畫；文字是需要讀者自主實(shí)現(xiàn)從線性文字轉(zhuǎn)化到抽象的意義畫面。閱讀的減少就會(huì)造成輸出的減少，人們漸漸無法從語言系統(tǒng)中挑選出精確的詞匯和語句來描述自己的生活。

總之，在文化工業(yè)看似批量生產(chǎn)文明產(chǎn)品的時(shí)代，感受能力和語言能力卻漸漸成了稀有的品質(zhì)和能力，這造成的不只是文學(xué)的衰微，怕也是心靈泉水的干涸。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“造?！钡膽B(tài)度，它的作用是壓縮表達(dá)生活處境、對(duì)日常用語的補(bǔ)充、增添交流趣味，“造?！笔鞘侄喂ぞ叩荒苁悄康?，真正想抵達(dá)的彼岸還是人們更有價(jià)值和意義的生存。如何在娛樂時(shí)代保持獨(dú)立的學(xué)習(xí)和思考呢？或許閱讀是一種方式。