泛娛樂主義思潮下青年審美能力的隱憂與解決策略

陳東輝，王宇婷

(1.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001;2.河南省社會(huì)科學(xué)院，鄭州 450002)

伴隨著新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，泛娛樂主義思潮的傳播日益增強(qiáng)，在現(xiàn)實(shí)生活中大肆橫行。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)泛娛樂主義思潮呈現(xiàn)出較高關(guān)注度，大致有六個(gè)不同的研究視角：一是從資本邏輯批判維度研究，認(rèn)為資本邏輯與泛娛樂主義思潮存在宗緣關(guān)系，若要消解網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義就必須立足資本批判邏輯視角；二是從青年亞文化視角研究，認(rèn)為泛娛樂主義與青年亞文化在心理、意識(shí)形態(tài)、思維邏輯上具有共同性；三是從青年價(jià)值觀視角研究，認(rèn)為泛娛樂主義致使青年價(jià)值觀碎片化、低俗化；四是從主流意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)維度，探討泛娛樂主義誘發(fā)主流意識(shí)形態(tài)被消解的風(fēng)險(xiǎn)；五是從大眾文化視角研究，闡述大眾文化泛娛樂化的實(shí)質(zhì)是文化教育功能的異化；六是立足于高校思想政治教育工作維度，系統(tǒng)論述泛娛樂主義思潮給高校思想政治工作帶來(lái)的新挑戰(zhàn)。總之，學(xué)界對(duì)泛娛樂主義思潮的研究視角頗為豐富，呈現(xiàn)出多元化研究趨勢(shì)，但對(duì)泛娛樂主義思潮與青年審美能力之間的內(nèi)在關(guān)系研究卻較為零散與少見。因此，本文試圖以泛娛樂主義思潮下青年審美能力的隱憂與解決策略為論題，對(duì)其作出系統(tǒng)分析與研究。

一、問(wèn)題的緣起：泛娛樂主義思潮下青年審美能力隱憂的生成

之所以對(duì)泛娛樂主義進(jìn)行批判，并非娛樂本身，而是由于娛樂之“泛”對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。從“泛”的橫向邊界看，泛娛樂主義已然超越其所屬的邊界并將觸角延伸至政治、社會(huì)、教育等眾多領(lǐng)域；從“泛”的縱向邊界看，泛娛樂主義過(guò)度放大娛樂效果，越出娛樂的界限，對(duì)人們的思維方式、社會(huì)心態(tài)特別是青年審美能力產(chǎn)生了極大影響。

(一)泛娛樂主義思潮本質(zhì)上是關(guān)于“什么是美”的問(wèn)題

從某種程度上來(lái)講，“談?wù)摲簥蕵坊臅r(shí)代，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)關(guān)于什么是美的問(wèn)題”。作為愉悅、休閑、放松的重要手段，適度娛樂是人存在與發(fā)展不可或缺的。馬克思所預(yù)言的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征即是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，繼而創(chuàng)造出更多的閑暇時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)發(fā)展初期，資本主義剝削往往通過(guò)延長(zhǎng)工作日、提升勞動(dòng)強(qiáng)度等方式獲取剩余價(jià)值，工人在這一時(shí)期基本沒有時(shí)間進(jìn)行娛樂活動(dòng)。伴隨著工人階級(jí)反抗和資本主義生產(chǎn)方式調(diào)整，工人階級(jí)勞動(dòng)時(shí)間縮短、勞動(dòng)強(qiáng)度降低，這為工人階級(jí)進(jìn)行娛樂活動(dòng)提供了契機(jī)。然而，“資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣”。資本逐利性的本質(zhì)是不變的，資本想要不斷增殖，就必須將娛樂變?yōu)榉?wù)于自身增殖的工具。特別是在數(shù)字資本主義與流量拜物教勾連的時(shí)代，主體的存在方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，作為主體的虛體，唯有借助虛體形式才能在數(shù)字時(shí)代開展正常的社會(huì)關(guān)系交往，而作為當(dāng)前社會(huì)交往形式中介的虛體，其自身得以運(yùn)行的核心是數(shù)據(jù)或流量。因此，誰(shuí)掌握了流量密碼，也就自然意味著掌握了資本增殖的主導(dǎo)權(quán)，資本邏輯在泛娛樂主義層面就體現(xiàn)為流量至上的準(zhǔn)則。泛娛樂主義往往借助明星婚變、偶像隱私、娛樂圈婚訊等事件，通過(guò)設(shè)置一些刻意吸引大眾的標(biāo)題或者設(shè)置一些不符合歷史或現(xiàn)實(shí)的娛樂段子或是對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)話題進(jìn)行炒作，片面放大其娛樂屬性，近似瘋狂地吸引受眾眼球，博取流量，借此獲取暴利，娛樂本身已淪為資本增殖的工具。特別是在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，泛娛樂主義又常常與“消費(fèi)主義”等社會(huì)思潮相互勾連，二者以追求感官上的刺激與興奮等低層次的享樂為己任，以激發(fā)消費(fèi)主體的消費(fèi)欲望為目標(biāo)。在資本邏輯驅(qū)使下，娛樂不斷突破自身邊界，進(jìn)一步將政治、文化、教育等泛化為刺激主體感官系統(tǒng)的虛假娛樂景觀。廣泛存在的虛假娛樂景觀使受眾產(chǎn)生這樣一種假象，即似乎自身占有和享受的娛樂景觀越多，其本質(zhì)性力量也就能愈發(fā)彰顯，故而形成了惡性循環(huán)態(tài)勢(shì)，受眾沉迷于娛樂景觀而無(wú)法自拔。20世紀(jì)50年代，西方學(xué)者尼爾·波茲曼在批判電視節(jié)目出現(xiàn)的過(guò)度娛樂化趨勢(shì)時(shí)深刻表達(dá)了對(duì)娛樂越界現(xiàn)象的憂慮，他認(rèn)為包括政治、宗教、教育在內(nèi)的領(lǐng)域均漸漸以?shī)蕵返男问匠霈F(xiàn)，在無(wú)形之中淪為娛樂的附屬物，“其結(jié)果就是我們成為了一個(gè)娛樂至死的物種”。至此，娛樂的本質(zhì)發(fā)生了異化，從最初供人休閑的手段變?yōu)榱水?dāng)今奴役人的工具，泛娛樂主義用娛樂來(lái)包裝一切，將娛樂視為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，在摻雜消費(fèi)主義、享樂主義等其它社會(huì)思潮的過(guò)程中不斷越界并最終發(fā)展成為泛娛樂主義思潮，對(duì)社會(huì)生活特別是日常審美生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

(二)泛娛樂主義思潮是審美價(jià)值扭曲和異化的產(chǎn)物

并非所有娛樂活動(dòng)都以正確審美觀為價(jià)值導(dǎo)向，即使是審美活動(dòng)本身也并非都是好的。一個(gè)人總是在他喜歡的事物中汲取快樂的源泉，這就在某種程度上決定了主體會(huì)按照自己的喜好并自主選擇娛樂方式來(lái)開展娛樂活動(dòng)。因此，娛樂中潛藏著審美能力扭曲和異化的危險(xiǎn)傾向。審美能力關(guān)乎青年在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何真正地理解美、如何通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)美，關(guān)乎青年如何辨別現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真與假、美與丑，在青年正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的樹立過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鼻嗄陮徝滥芰Σ皇且粔K真空領(lǐng)域，而是在其所處的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中不斷生成的，尚未成熟的青年審美能力具有較強(qiáng)的可塑性，這為正確引導(dǎo)和提高青年的審美能力留下了較大的塑造空間。泛娛樂主義作為一種社會(huì)思潮，是社會(huì)存在的反映，對(duì)青年的審美能力造成了深刻影響，“青少年并未定型的審美價(jià)值觀較為容易受到消遣娛樂事物的影響”。因此，從青年審美能力和泛娛樂主義思潮相結(jié)合的角度進(jìn)行思考，既是理解青年審美能力的新視域，也打開了研究與批判泛娛樂主義思潮的新角度。

(三)青年審美特征更易導(dǎo)致審美能力受泛娛樂主義思潮沖擊

群體性是社會(huì)思潮的重要特征，社會(huì)思潮往往影響范圍廣泛，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層均有影響。作為當(dāng)代社會(huì)思潮之一，泛娛樂主義也具有群體性特征，而青年群體構(gòu)成了這一思潮的主要群體基礎(chǔ)?！扒嗄耆后w基于共同興趣和價(jià)值追求，創(chuàng)造性表達(dá)自我的文化實(shí)踐。”朝氣蓬勃的青年群體往往具有很強(qiáng)的聚合性，想要獨(dú)立探索人生和社會(huì)意義的意愿強(qiáng)烈，但由于青年群體的價(jià)值觀處于尚未定型的形成時(shí)期，較容易受到外部環(huán)境的影響。從青年審美能力具體來(lái)看：一是青年的審美感知能力較為敏銳，善于感知美的事物并對(duì)其進(jìn)行抽象。媚俗化的、低俗化的泛娛樂主義使得娛樂由消遣娛樂與審美娛樂的統(tǒng)一體逐漸淪為單純的消遣娛樂，降低了青年對(duì)美的感知能力。二是青年的審美標(biāo)準(zhǔn)偏于求新求異。青年的審美興趣廣泛開闊，善于接納新生事物，審美的標(biāo)準(zhǔn)偏向新、奇、異。三是審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)偏于主觀。青年群體的自我意識(shí)和個(gè)體意識(shí)較為強(qiáng)烈，對(duì)于事物的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)偏向于以自我為中心，使得審美標(biāo)準(zhǔn)較為個(gè)性化且較容易變化與波動(dòng)。以“娛樂為美”“娛樂至上”為宗旨的泛娛樂主義，多樣的娛樂形式是其慣用手段，更容易導(dǎo)致青年群體的審美能力被影響、誤導(dǎo)乃至裹挾。

二、泛娛樂主義思潮下青年審美能力的多重隱憂

審美認(rèn)知力、審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力是青年審美能力的主要構(gòu)成部分。審美認(rèn)知力是審美能力的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，審美感受力是主體對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)的深層次理解與把握，審美鑒賞力是指審美主體經(jīng)由對(duì)美的事物的感受，獲得對(duì)于美的本質(zhì)性理解，審美創(chuàng)造力是指主體在實(shí)踐中主動(dòng)表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。娛樂，在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引導(dǎo)青年去分辨真善美的審美功能。但是在泛娛樂主義思潮下沖擊下，娛樂所應(yīng)傳達(dá)的審美價(jià)值被沖淡與消解，引發(fā)了青年的審美認(rèn)知力、審美感受力、審美鑒賞力以及審美創(chuàng)造力缺失的多重隱憂，而這最終有可能導(dǎo)致青年審美世界的虛無(wú)。

(一)泛濫化的娛樂范圍影響青年的審美認(rèn)知力

作為主體與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行互動(dòng)的特殊方式，審美是一種獨(dú)特的精神活動(dòng)，是從整體出發(fā)并按照美的規(guī)律把握現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)。在馬克思看來(lái)，審美與人的本質(zhì)密切相關(guān)，真正的美是實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。審美認(rèn)知力是指主體在理智和情感的共同作用下形成的關(guān)于美的認(rèn)知，是人感知與理解世界的存在形式。審美認(rèn)知力是主體對(duì)審美客體的理解與反映，主體只有通過(guò)審美認(rèn)知力才能感知美的事物，在與美的事物建立聯(lián)系的過(guò)程中開啟審美活動(dòng)并獲得美感。因此，審美認(rèn)知力是審美能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)性感性層面，也是審美能力的起點(diǎn)與基礎(chǔ)。

其一，借助媒介技術(shù)賦權(quán)，泛娛樂主義刻意迎合青年審美偏好，導(dǎo)致青年審美認(rèn)知邊緣化。泛娛樂主義的傳播與網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展密不可分，各類網(wǎng)絡(luò)媒介代替電視、廣播等傳統(tǒng)媒介而成為娛樂內(nèi)容的承載者與傳播者，人人都可成為娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)者，極大地降低了娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)成本。特別是以精準(zhǔn)算法推薦為代表的前沿網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，在采集用戶的瀏覽記錄、喜愛偏好、轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論等基礎(chǔ)上形成全景用戶畫像，為用戶精確投放其所需要的娛樂內(nèi)容，青年被無(wú)所不在的泛娛樂主義景觀所包圍。在網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)的賦權(quán)作用下，泛娛樂主義的滲透效率極大提升，娛樂不斷突破自身的邊界范圍，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)滲入青年的日常審美，窮盡所能對(duì)一切可能的領(lǐng)域進(jìn)行泛娛樂主義的滲透，導(dǎo)致娛樂邊界日益模糊。青年在目不暇接的娛樂刺激中遺忘了美的真正含義，淡化了對(duì)美的本質(zhì)的追求，無(wú)法與美的事物之間建立起真正的聯(lián)系。同時(shí)，審美本身根植于社會(huì)生活，應(yīng)充分發(fā)揮“他者責(zé)任”的關(guān)懷作用。但為了成功“圈粉”，泛娛樂主義堅(jiān)持“流量為王”的原則，淡化乃至完全漠視道德底線，大肆宣傳不實(shí)消息，借助熱點(diǎn)話題進(jìn)行炒作，依靠獵奇心理求異求怪，以丑為美形成一種混淆黑白、丑態(tài)盡顯的審美環(huán)境，缺乏對(duì)青年審美認(rèn)知力的關(guān)懷。

其二，借助視覺主義化的直接呈現(xiàn)手段，泛娛樂主義導(dǎo)致青年審美認(rèn)知力的惰怠。娛樂活動(dòng)的審美價(jià)值有兩種基本形式：一種是直接的愉悅，一種則是經(jīng)過(guò)反思后的間接愉悅。審美價(jià)值的兩種基本形式如同喜劇與悲劇給人帶來(lái)的審美價(jià)值一樣，喜劇給人帶來(lái)的愉悅往往是直接的，而悲劇往往需要經(jīng)歷一個(gè)反思過(guò)程，帶來(lái)的是間接的愉悅感而非即時(shí)的愉悅。視覺圖像的形象化和直觀性特征能夠使抽象內(nèi)容較為容易地轉(zhuǎn)化為受眾較容易接受的內(nèi)容。在泛娛樂主義時(shí)代，娛樂內(nèi)容在精準(zhǔn)推薦算法技術(shù)的作用下以直接呈現(xiàn)的方式傳遞給青年，此類內(nèi)容往往淺顯平庸，青年只需要在感官層面或生理層面進(jìn)行反饋即可自動(dòng)感知娛樂內(nèi)容。長(zhǎng)期沉浸在此類環(huán)境中，青年的審美感知將形成對(duì)視覺圖像的過(guò)度依賴而一味地追求僅限于感官刺激層面的愉悅，成為泛娛樂主義麻木而忠實(shí)的看客，審美認(rèn)知力發(fā)生倦怠乃至最終消失，無(wú)法獲得對(duì)于美的真正認(rèn)知。同時(shí)，視覺圖像的呈現(xiàn)方式一旦消失，青年的審美世界必然再次搖擺于虛無(wú)縹渺之中。

(二)媚俗化的娛樂內(nèi)容降低青年的審美感受力

審美感受力是指主體感知美的事物的能力，是主體對(duì)審美對(duì)象本質(zhì)的深層次理解與把握。娛樂是一個(gè)綜合性概念，既包括個(gè)體本能層面的消遣娛樂，也包括人所獨(dú)有的審美娛樂。消遣娛樂是動(dòng)物性層面的娛樂，是人與動(dòng)物所共同具備的。審美層面的娛樂則是人這一主體所獨(dú)具的，屬于相對(duì)高級(jí)層面的娛樂，帶給人的是精神層面的享受與快樂，能夠使人在娛樂的過(guò)程中感受到主體本質(zhì)力量的拓展與生命的美好。因此，娛樂的構(gòu)成決定了娛樂本身不能僅僅停留于消遣娛樂的層面，而必須在此基礎(chǔ)上上升到審美層面，給主體帶來(lái)審美層面的快樂。

其一，媚俗化的娛樂內(nèi)容逃避現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致青年缺乏對(duì)真實(shí)世界“美”的感受力。泛娛樂主義具有較強(qiáng)的烏托邦傾向，在刻意逃避現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中試圖追求超脫于日常生活之外的存在物。娛樂本身寄寓著人類的超越性，與現(xiàn)實(shí)之間保持著一定的張力與界限，繼而滿足人們內(nèi)在的烏托邦沖動(dòng)。然而，正如鮑德里亞批判大眾文化時(shí)所指出的：“我們從大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈?！比缤l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大眾文化一樣，泛娛樂主義將娛樂原初的超越性特征無(wú)限放大，通過(guò)各種外在的包裝曲解與否定真實(shí)的世界，突破了娛樂與現(xiàn)實(shí)之間的張力界限，將這樣一種超越性異化為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的幻象化，其結(jié)果就是幻象與現(xiàn)實(shí)之間的距離消失。所謂的虛擬真實(shí)與實(shí)存的現(xiàn)實(shí)之間相互混淆，對(duì)于審美價(jià)值觀尚未成熟的青年來(lái)說(shuō)擺在眼前的完全是一副“超真實(shí)”的鏡像世界，最終導(dǎo)致青年無(wú)法從現(xiàn)實(shí)生活的世界中感受美，無(wú)法對(duì)美進(jìn)行細(xì)致深入的研究與把握，直接影響了青年的審美感受。

其二，媚俗化的娛樂內(nèi)容遠(yuǎn)離崇高，導(dǎo)致青年的審美感知趨于世俗化。黑格爾認(rèn)為：“人應(yīng)尊重他自己，并應(yīng)能自視配得上最崇高的東西。”康德也將“美”區(qū)分為兩個(gè)層面，即“優(yōu)美”和“崇高”。對(duì)于崇高的追求是審美的重要價(jià)值取向，衡量審美活動(dòng)是否具備價(jià)值應(yīng)當(dāng)從其是否表達(dá)了人類對(duì)崇高價(jià)值追求的角度來(lái)進(jìn)行。在泛娛樂主義思潮的沖擊下，審美活動(dòng)向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，即審美活動(dòng)不一定都是美的，而可能轉(zhuǎn)向自己的對(duì)立面即審丑層面。同樣作為人的感情表達(dá)方式，泛娛樂主義也時(shí)常利用“審丑心理”來(lái)發(fā)揮娛樂功能。例如，泛娛樂主義常常以革命人物為突破口，通過(guò)“抹黑”“嘲諷”等典型的審丑形式博取眼球，將消解崇高作為目標(biāo)，使得審美活動(dòng)異化為不折不扣的審丑活動(dòng)。對(duì)于當(dāng)代青年而言，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人的崇高理想追求，審美活動(dòng)也必須始終向這一崇高理想看齊。在泛娛樂主義時(shí)代，娛樂成為與崇高理想相背離的產(chǎn)物。例如，泛娛樂主義大肆對(duì)承載崇高理想的經(jīng)典作品進(jìn)行篡改，一些抗日神劇中經(jīng)常出現(xiàn)徒手撕鬼子、用包子當(dāng)?shù)乩住⒂脧椆瓝敉舜笠?guī)模的機(jī)械化部隊(duì)等情節(jié)，中國(guó)人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)出的英勇反抗、同仇敵愾、艱苦卓絕精神被帶有戲謔成分的雜耍性表演與娛樂完全遮蔽，厚重的、氣壯山河的歷史被消解。由此，泛娛樂主義導(dǎo)致審美活動(dòng)中的價(jià)值理性丟失，漠視對(duì)青年審美認(rèn)知力的關(guān)懷并日益蠶食青年審美力。若長(zhǎng)期沉溺于此，很容易導(dǎo)致青年在虛假的娛樂景觀中迷失自我，崇高理想被不斷消磨，青年不再把追求崇高作為審美活動(dòng)的終極價(jià)值，而日益滑向世俗化。

(三)去理性化的娛樂理念模糊青年的審美鑒賞力

審美鑒賞力是指審美主體經(jīng)由對(duì)美的事物的感受，獲得對(duì)于美的本質(zhì)性理解，達(dá)到對(duì)美的鑒別能力?？档抡J(rèn)為：“鑒賞，是判斷美的一種能力?！b賞判斷因此不是知識(shí)判斷，它不是邏輯的，而是審美的?！狈▏?guó)學(xué)者狄德羅認(rèn)為真、善、美是十分相近的品質(zhì)，真正的美必須以真、善為前提，真和善才能顯得美，否則就是虛假的美。質(zhì)言之，審美鑒賞力就是鑒別事物美丑的能力。

其一，去理性化的娛樂理念懷疑一切，散發(fā)著濃厚的審美價(jià)值虛無(wú)氣息?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)，也是構(gòu)筑個(gè)體精神家園的價(jià)值規(guī)范，同樣是娛樂和審美活動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向。娛樂，必須遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)，其他的價(jià)值排序必須讓位于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一首要價(jià)值。所謂的泛娛樂主義，就是將娛樂作為首要價(jià)值，其他的價(jià)值必讓位于娛樂價(jià)值。具體來(lái)看，泛娛樂主義常常以戲謔、調(diào)侃的方式設(shè)置相關(guān)娛樂議題，根據(jù)一些碎片化的信息，利用各類網(wǎng)絡(luò)段子、惡搞笑料、流行語(yǔ)、表情包以及各類視頻配音炒作，憑借主觀臆測(cè)與幻想，對(duì)某些嚴(yán)肅的歷史事件、已有定論的歷史人物和相關(guān)政策進(jìn)行歪曲，把一些本身并不應(yīng)娛樂化的事物強(qiáng)行進(jìn)行娛樂化炒作，用泛娛樂主義手段解構(gòu)主流價(jià)值觀，而一些缺乏基本歷史常識(shí)與批判精神的青年常常懷揣獵奇和盲從心理隨手對(duì)此類內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)贊與轉(zhuǎn)發(fā)。殊不知，有些泛娛樂主義內(nèi)容攜帶著政治分化的明確政治目的，泛娛樂主義這一空心化思潮與歷史虛無(wú)主義的相互勾連就是明證。崇高的主流價(jià)值觀逐漸被泛娛樂主義所蠶食，青年審美價(jià)值取向的崇高性被潛在地瓦解，審美價(jià)值虛無(wú)的氣息日益彌漫，甚至當(dāng)青年在面對(duì)各類審美價(jià)值觀扭曲現(xiàn)象時(shí)，會(huì)默認(rèn)充當(dāng)旁觀者的角色，在冷漠中放棄審美鑒賞主動(dòng)權(quán)。故此，泛娛樂主義的泛化除了表現(xiàn)為對(duì)娛樂范圍的越界，更表現(xiàn)為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的越界而引發(fā)的娛樂無(wú)底線現(xiàn)象。

其二，去理性化的娛樂理念刻意營(yíng)造虛假狂歡，引發(fā)青年審美鑒賞力庸俗化。習(xí)近平指出：“單純感官娛樂不等于精神快樂?！倍簥蕵分髁x卻堅(jiān)持有趣即正義、快感即正義的娛樂理念，將娛樂等同于青年精神生活的全部和價(jià)值的最終歸宿。例如，一些娛樂節(jié)目或者娛樂節(jié)目主播為了賺取流量，常常販賣“三俗”(即庸俗、低俗、媚俗)內(nèi)容，而這些“拼尺度”的內(nèi)容常常游走于法律邊緣。與此同時(shí)，受眾出于獵奇心理，在這些“拼尺度”內(nèi)容的吸引下，通過(guò)“點(diǎn)贊”“關(guān)注”“打賞”等方式與之進(jìn)行互動(dòng)，如此反復(fù)進(jìn)一步加劇了泛娛樂主義的惡性循環(huán)，營(yíng)造出一副充滿感官刺激的虛假喧囂場(chǎng)面。在虛假感官刺激和過(guò)度娛樂反復(fù)作用的過(guò)程中，青年的審美價(jià)值取向愈發(fā)傾向于感官層面的片刻消遣，墜入感官刺激的陷阱之中，將單純的直接感官刺激視為真正的快樂，對(duì)美與丑的真正邊界認(rèn)知愈發(fā)模糊，以致青年在虛假的狂歡之中走向?qū)徝纼r(jià)值的庸俗化。泛娛樂主義不會(huì)引發(fā)人的理性思考，而是讓青年喪失真正的審美鑒賞力。這可以從青年崇拜對(duì)象的轉(zhuǎn)移中獲得力證。過(guò)去，科學(xué)家、民族英雄是青年的主要崇拜對(duì)象，而在泛娛樂時(shí)代，資本包裝出來(lái)的當(dāng)紅明星、意見領(lǐng)袖等取而代之成為青年的主要崇拜對(duì)象，這類人的情感經(jīng)歷、婚訊、家庭生活等能夠在短時(shí)間內(nèi)成功圈粉、博取大量流量并成為青年關(guān)注的焦點(diǎn)，而崇高審美價(jià)值追求者反而被視作異類。

(四)同質(zhì)化的娛樂形式弱化青年的審美創(chuàng)造力

審美創(chuàng)造力，是指主體在感知美、鑒賞美的基礎(chǔ)上，按照美的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐中主動(dòng)表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。審美能力的最終目標(biāo)是使主體在認(rèn)知美、感受美和鑒賞美的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。一個(gè)合格的審美者必須具備真正的審美創(chuàng)造力。因此，在青年審美能力中，審美創(chuàng)造力屬于最終的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

其一，同質(zhì)化的娛樂形式引發(fā)審美品位同質(zhì)化，導(dǎo)致審美“繭房”產(chǎn)生，湮滅青年的審美創(chuàng)造動(dòng)力。審美，并非超脫于社會(huì)存在的純粹的鑒賞對(duì)象，其本身也是人類進(jìn)行信息交流、傳遞與反饋活動(dòng)的重要對(duì)象，多樣化的審美風(fēng)格、崇高的審美追求具有促進(jìn)人類交往溝通、凝聚普遍共識(shí)的粘合作用。不可否認(rèn)，泛娛樂主義為青年提供了大量的審美資源和審美選擇，但同時(shí)也引發(fā)了審美共識(shí)與審美共同體的潛在破裂，青年的審美偏好、審美品位、審美追求在精準(zhǔn)算法推薦作用下變得日益膚淺，持續(xù)沉浸在自我享樂的特定審美類型中，這就造成了千人一面的審美繭房的產(chǎn)生。審美繭房中的原子式個(gè)體總是幻想著借助自身接觸到的碎片化娛樂信息重構(gòu)自己的審美世界，這樣一種高度個(gè)體化的審美方式可能導(dǎo)致青年無(wú)法再使自身的審美認(rèn)知與娛樂之間保持必要的批判反思距離，引發(fā)技術(shù)洪流下的審美暴力與審美殖民。看似高度個(gè)性化的審美品位卻可能導(dǎo)致審美區(qū)隔的產(chǎn)生，處于審美繭房中的高度原子化的自我一旦持續(xù)受到某種錯(cuò)誤審美價(jià)值觀的侵染，有可能在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加速作用下影響其已有價(jià)值觀念，從而對(duì)于共同的審美價(jià)值觀產(chǎn)生全面沖擊，造成個(gè)體與集體之間審美價(jià)值觀的內(nèi)在緊張，更有甚者會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的文化危機(jī)乃至社會(huì)危機(jī)。對(duì)于青年的審美創(chuàng)造力而言，審美繭房背后的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是青年審美需求與審美創(chuàng)造力之間的嚴(yán)重失衡，審美繭房?jī)?nèi)高度相似、重復(fù)推送的娛樂內(nèi)容一方面會(huì)導(dǎo)致青年進(jìn)行審美創(chuàng)造的素材積累劣質(zhì)化，使得難以得到美感滋潤(rùn)的青年向往美和創(chuàng)造美的需求自然而然下降；另一方面，審美繭房的形成使得青年更多愿意在模仿他人的過(guò)程中進(jìn)行套路式的審美創(chuàng)造，淡化了進(jìn)行獨(dú)立審美創(chuàng)造的意愿。

其二，同質(zhì)化媚俗化的娛樂形式削弱青年的自我審美認(rèn)同，導(dǎo)致青年審美創(chuàng)造力失去自我建構(gòu)的動(dòng)力。自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同是青年在成長(zhǎng)過(guò)程中必須處理的一對(duì)關(guān)系。由于青年的審美能力正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)自我審美標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)處于不斷探索的階段，故而其對(duì)外在的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分關(guān)注，社會(huì)廣為流行的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑會(huì)對(duì)青年進(jìn)行自我審美標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建產(chǎn)生深刻影響。在泛娛樂主義思潮的沖擊下，泥沙俱下的娛樂信息環(huán)繞在青年群體周圍，一大部分青年群體被卷入泛娛樂主義的大潮之中。為迎合娛樂的市場(chǎng)化、商業(yè)化需求，博取受眾眼球，泛娛樂主義將娛樂至上作為宗旨，日益呈現(xiàn)出同質(zhì)媚俗化的趨勢(shì)。具體來(lái)講，泛娛樂主義的同質(zhì)媚俗化趨勢(shì)表現(xiàn)為兩大方面。“媚”主要表現(xiàn)為泛娛樂主義過(guò)度取悅受眾，抓住受眾休閑的時(shí)機(jī)想方設(shè)法將娛樂滲透到政治、網(wǎng)絡(luò)的各個(gè)領(lǐng)域，以博取流量為第一任務(wù)?！八住敝饕憩F(xiàn)為內(nèi)容的低俗，泛娛樂主義所推崇的內(nèi)容大多只停留于消遣層面的愉悅，以“戲說(shuō)”“惡搞”為手段，用“一娛到底”的方式將具有嚴(yán)肅性的內(nèi)容篡改為娛樂性材料，將需要訴諸理性思考的內(nèi)容簡(jiǎn)單化處理變?yōu)殒音[搞笑，將對(duì)事物崇高價(jià)值的本真追求降低為現(xiàn)象層面的博君一笑，是一種不折不扣的“傻樂主義”。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的泛娛樂化現(xiàn)象為例，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中積淀下來(lái)的，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)記憶，積淀著深厚的民族情感，是中華民族得以延續(xù)的文化基因。在泛娛樂主義的沖擊下，“一娛到底”的審美觀充斥其中，傳統(tǒng)文化中廣為人知的歷史人物被惡搞，嚴(yán)肅的歷史事件被戲說(shuō)，經(jīng)典內(nèi)容被泛娛樂主義改編成為娛樂生產(chǎn)線中的俗套劇情，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與理性?shī)蕵吩馐苻饤?。上述現(xiàn)象常常會(huì)導(dǎo)致青年群體產(chǎn)生麻木的集體無(wú)意識(shí)，喪失寶貴的自我建構(gòu)能力，無(wú)法從事真正的審美創(chuàng)造活動(dòng)。

三、泛娛樂主義思潮下青年審美能力隱憂的疏解策略

青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”。

(一)完善青年審美教育體系，培育馬克思主義審美價(jià)值取向

審美是現(xiàn)實(shí)的人的存在方式之一。馬克思認(rèn)為人也是按照美的規(guī)律來(lái)塑造的，美是人的存在方式之一，是人自由全面發(fā)展的重要條件。審美并非一成不變，而是具體的、歷史的，是在具體的社會(huì)實(shí)踐關(guān)系中不斷生成的。作為社會(huì)存在的泛娛樂主義思潮，對(duì)青年審美能力造成了一系列影響，需要運(yùn)用馬克思主義審美觀對(duì)之進(jìn)行透視，進(jìn)一步明確并引導(dǎo)青年的審美價(jià)值取向。

其一，擺脫“傻樂主義”的審美價(jià)值取向，重視從現(xiàn)實(shí)世界中汲取審美體驗(yàn)。馬克思認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”從整體來(lái)看，作為觀念層面存在的審美一定會(huì)受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的制約與影響，真正的美一定是對(duì)其所處時(shí)代社會(huì)關(guān)系的正確反映。因此，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的審美取向一定是對(duì)中華民族在革命、建設(shè)與改革過(guò)程中所凝結(jié)的精神品質(zhì)的反映，是對(duì)中華民族走向偉大復(fù)興的希冀，是與時(shí)代脈搏同頻共振的。泛娛樂主義以幻象化為手段，模糊了虛與實(shí)的邊界，超越了真與假的分野，嚴(yán)重脫離社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，導(dǎo)致青年在幻象中迷失了審美價(jià)值方向。故此，要在馬克思主義審美觀的指引下，增強(qiáng)青年辨別真與假的能力，激勵(lì)青年參加勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，在勞動(dòng)與實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)美、感受美，自覺劃清真與假的界限，從現(xiàn)實(shí)世界中獲得美的滋養(yǎng)、體會(huì)美的感受，時(shí)刻保持清醒的美的感受能力。例如，可以抓住國(guó)慶節(jié)、國(guó)家公祭日等黨和國(guó)家重大節(jié)日的重要節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化關(guān)于“四史”“中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系”等內(nèi)容的傳播，樹立精品意識(shí)，打造精品節(jié)目，實(shí)現(xiàn)與青年群體的高效互動(dòng)，降低娛樂內(nèi)容的傳播頻率，讓青年在生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界中獲得崇高之美體驗(yàn)。

其二，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，完善審美教育體系，提升青年審美素養(yǎng)。青年的審美能力正處于較強(qiáng)的形塑時(shí)期，因此按照青年的審美能力發(fā)展規(guī)律，在其成長(zhǎng)的過(guò)程中循序漸進(jìn)地開設(shè)審美教育課程就顯得極為重要。具體來(lái)看，審美教育體系大致分為三個(gè)階段：第一階段，要以基本的美學(xué)原理為主要教育內(nèi)容，使學(xué)生系統(tǒng)了解美學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，為青年開展基本的審美活動(dòng)奠定美學(xué)基礎(chǔ)，提高青年的審美認(rèn)知力；第二階段，要以激發(fā)青年的審美興趣和培養(yǎng)審美感受力為主要目的，在此過(guò)程中可以運(yùn)用經(jīng)典的美學(xué)作品并配合啟發(fā)式的教育手段，讓美學(xué)作品進(jìn)課堂，在欣賞經(jīng)典美學(xué)作品的過(guò)程中喚起青年的審美興趣，全面強(qiáng)化青年對(duì)經(jīng)典美學(xué)作品中所蘊(yùn)含的深刻情感、美學(xué)境界等的理解，使之在情理交融的環(huán)境中立體式地接受美的陶冶；第三階段，要以培養(yǎng)青年的審美鑒賞力和創(chuàng)造力為主要目的。審美教育者要在主流意識(shí)形態(tài)的指引下，合理運(yùn)用自身積累的審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)書本中的審美知識(shí)進(jìn)行合理補(bǔ)充，使得審美教育更加飽滿多姿，使較為抽象的審美知識(shí)變得更為具體生動(dòng)，端正青年的審美鑒別標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)青年主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、傳播美。同時(shí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚青年審美價(jià)值共識(shí)，堅(jiān)持“破”與“立”并舉的原則，既要破除青年狹隘的審美視界，又要推動(dòng)創(chuàng)作一大批啟迪心靈、形式活潑、貼近青年、符合主流審美價(jià)值取向的文學(xué)作品、電視電影、音樂話劇等，做到從青年中來(lái)、再到青年中去，使青年在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下自覺克服狹隘化、私人化以及非理性化的不良審美取向。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，凝聚青年審美價(jià)值共識(shí)

審美價(jià)值共識(shí)是指主體對(duì)某種審美價(jià)值形成的共同認(rèn)同，關(guān)乎主流審美價(jià)值觀的建構(gòu)和審美共同體的穩(wěn)定。作為泛娛樂主義的慣用伎倆，泛娛樂主義常利用解構(gòu)原則對(duì)宏大敘事和主流價(jià)值觀進(jìn)行解構(gòu)，以此瓦解青年的審美價(jià)值共識(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，作為主流意識(shí)形態(tài)凝練化表達(dá)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮著引領(lǐng)審美價(jià)值共識(shí)的作用，是捍衛(wèi)與保障正確審美共識(shí)的價(jià)值制高點(diǎn)。若要有效阻斷泛娛樂主義的泛濫化發(fā)展，就必須高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用。

其一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，破除青年審美“繭房”。審美繭房的形成導(dǎo)致青年的審美視野固化在特定的審美范圍內(nèi)，個(gè)體與共同體之間的審美價(jià)值觀出現(xiàn)內(nèi)在的緊張，一定程度上沖擊著社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一審美價(jià)值共識(shí)。對(duì)此，要積極運(yùn)用區(qū)塊鏈、精準(zhǔn)算法推薦等前沿的人工智能技術(shù)，占領(lǐng)審美價(jià)值觀的制高點(diǎn)，拓展主流審美價(jià)值觀的發(fā)聲渠道，讓青年充分接觸以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的多樣化文化娛樂產(chǎn)品，將大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息共享機(jī)遇轉(zhuǎn)變?yōu)槟蹆r(jià)值共識(shí)的新出路，在擴(kuò)大青年審美視野的過(guò)程中破除狹隘封閉的審美繭房。同時(shí)，這一過(guò)程并非是要扼殺多樣化審美需要的發(fā)展，而是要充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，鼓勵(lì)具有教育性和啟發(fā)性的理性?shī)蕵穬?nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮合理性?shī)蕵肺幕淖饔?。?dāng)代青年在具備一定的審美判斷力后，就能夠具有一定的抵御不良社會(huì)思潮的能力，因此要特別注重引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)青年辨明自身現(xiàn)實(shí)需要與個(gè)體虛假欲望的差別，自覺剔除自我的虛假欲望；區(qū)別現(xiàn)實(shí)世界與泛娛樂主義營(yíng)造的幻象世界，自覺從現(xiàn)實(shí)世界中獲取真實(shí)審美愉悅感；明晰現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)自我與泛娛樂主義迷霧中的幻象自我，確立自我的人生價(jià)值定位。

其二，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)定青年對(duì)科學(xué)價(jià)值觀的信仰?？档抡J(rèn)為，崇高的情感“是一種僅僅間接產(chǎn)生的愉快”。泛娛樂主義以?shī)蕵窞楹饬繕?biāo)尺，將一切美學(xué)作品與文化作品進(jìn)行無(wú)差別化的處理，到處散播錯(cuò)誤的審美價(jià)值取向，消解宏大歷史敘事，戲說(shuō)歷史事件，戲謔嚴(yán)肅政治事件，消費(fèi)英雄人物……“瓦解著崇高感”，通過(guò)消解青年對(duì)歷史、信仰、英雄等的敬畏之情試圖顛覆青年的政治認(rèn)同。對(duì)于個(gè)體而言，信仰是對(duì)人生終極價(jià)值的追求，也是指導(dǎo)個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中行為選擇與思維方式的價(jià)值導(dǎo)向。娛樂本來(lái)是青年放松身體與精神的手段，但泛娛樂主義卻造成了樂極生悲的“愚樂”局面，導(dǎo)致青年在虛幻之境中追求膚淺的暫時(shí)快感。在獲得短暫的快感后，留給青年的卻是肉體的疲乏與信仰的空虛，造成青年在娛樂與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)之間產(chǎn)生了嚴(yán)重?cái)嗔?。因此，要特別注重培養(yǎng)青年對(duì)歷史、英雄、國(guó)家、信仰等的敬畏之情。要通過(guò)榜樣宣傳教育、實(shí)踐活動(dòng)等方式，深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，敢于并善于直面、回應(yīng)青年的審美困惑與價(jià)值焦慮，推動(dòng)主流價(jià)值話語(yǔ)向青年易于接受的大眾話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，圍繞青年密切關(guān)注的熱點(diǎn)事件積極設(shè)置議題，引導(dǎo)青年樹立正確信仰，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為廣大青年在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力，使青年從內(nèi)心深處筑起主動(dòng)抵御泛娛樂主義思潮的強(qiáng)大防線。

(三)強(qiáng)化娛樂空間監(jiān)管，主動(dòng)應(yīng)對(duì)泛娛樂主義引發(fā)的青年審美風(fēng)險(xiǎn)

資本是泛娛樂主義的幕后推手，對(duì)于這樣一種社會(huì)思潮，如果任由其發(fā)展，必然會(huì)導(dǎo)致青年審美能力的全面異化，誘發(fā)系統(tǒng)性審美風(fēng)險(xiǎn)。因此，必須構(gòu)建全方位的監(jiān)管機(jī)制，為泛娛樂主義劃清界限，防止泛娛樂主義的蔓延。

其一，從監(jiān)管主體來(lái)看，要充分統(tǒng)籌各監(jiān)督主體，形成監(jiān)管合力。加強(qiáng)法律法規(guī)等頂層設(shè)計(jì)，聯(lián)合立法部門、公安部門、文化宣傳部門等相關(guān)部門，實(shí)現(xiàn)對(duì)泛娛樂主義的齊抓共管與協(xié)同治理。敢于向泛娛樂主義亮劍，旗幟鮮明地全面揭露泛娛樂主義的理論謬誤與現(xiàn)實(shí)危害，科學(xué)糾正娛樂越界現(xiàn)象，框定泛娛樂主義的活動(dòng)原則，做到娛樂不可以至上和娛樂必須無(wú)害化?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)要對(duì)娛樂內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播進(jìn)行嚴(yán)格審核與把關(guān)，將智能技術(shù)與人工把關(guān)相結(jié)合，充分掌控泛娛樂主義的發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的力量，建立群眾舉報(bào)反饋與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，及時(shí)精準(zhǔn)打擊不良的泛娛樂主義行為，實(shí)現(xiàn)政府、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和社會(huì)的協(xié)同發(fā)力。

其二，從監(jiān)督對(duì)象來(lái)看，要嚴(yán)把娛樂內(nèi)容質(zhì)量，生產(chǎn)傳播正能量娛樂產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是各類自媒體、直播平臺(tái)迅猛發(fā)展，造成了巨大的防控壓力，產(chǎn)生了許多監(jiān)控盲區(qū)，既有監(jiān)控技術(shù)難以實(shí)現(xiàn)全覆蓋和地毯式的監(jiān)管，一旦泛娛樂主義內(nèi)容產(chǎn)生與傳播，很難做到及時(shí)阻斷。在這樣的情況下，要引導(dǎo)娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者與傳播者嚴(yán)格加強(qiáng)人工審核把關(guān)，嚴(yán)把娛樂內(nèi)容質(zhì)量，必須做到事前審核，將不良苗頭徹底扼殺在萌芽期。與此同時(shí)，娛樂內(nèi)容生產(chǎn)者與傳播者要提升自身素養(yǎng)，堅(jiān)守倫理道德底線，積極生產(chǎn)與傳播弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的娛樂產(chǎn)品和內(nèi)容，充分反映人民群眾的真實(shí)生活，徹底擺脫泛娛樂主義的影響。

其三，從監(jiān)管策略來(lái)看，要合理確定監(jiān)管范圍，平衡娛樂與監(jiān)管行為。泛娛樂主義的內(nèi)容跨度較大、影響范圍較廣，且發(fā)展衍生速度較快，所涉及的監(jiān)管范圍較為廣泛，較難對(duì)娛樂監(jiān)管內(nèi)容進(jìn)行單一的劃界。如果監(jiān)管范圍過(guò)于寬泛，那么在實(shí)際監(jiān)管中很難對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)打擊，也會(huì)留下很多監(jiān)管盲區(qū)與中間地帶，給泛娛樂主義留下喘息與發(fā)展空間；如果監(jiān)管范圍過(guò)于狹窄與刻板，又容易抑制文藝創(chuàng)作的積極性，導(dǎo)致文藝創(chuàng)作工作瞻前顧后，致使文藝工作的創(chuàng)新力枯竭。因此，要在娛樂與監(jiān)管之間進(jìn)行合理平衡，既尊重市場(chǎng)規(guī)律，又防止娛樂過(guò)度，做到張弛有度。此外，還有注重日常監(jiān)管，將運(yùn)動(dòng)式的監(jiān)管策略變?yōu)殛嚨厥奖O(jiān)管策略，綜合運(yùn)用多種手段加強(qiáng)日?；O(jiān)管，最大程度發(fā)揮監(jiān)督作用。