后人類多種現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)

李小杰

(南寧師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

人類生存的地方，我們稱之為現(xiàn)實(shí)世界?？墒请S著虛擬世界的日常化，人類會(huì)日益增加生活在虛擬真實(shí)(virtual reality)的時(shí)長。人類與非人類并置互動(dòng)，往往不只是電影編劇/文學(xué)作家主觀臆想的景觀。在不久的將來，因?yàn)榧夹g(shù)的逼真使人類超越虛擬現(xiàn)實(shí)，邁向后人類時(shí)代，進(jìn)入多種主體并置的多種現(xiàn)實(shí)。那么，過去幾千年的人類中心主義如何被慢慢地撼動(dòng)？其次，究竟我們的多種現(xiàn)實(shí)是如何被理論和電影建構(gòu)而顯得逼真可信？

近年來，后人類已成為熱門話語，但探討后人類多種現(xiàn)實(shí)的研究仍較為罕見。因元宇宙(metaverse)是平行于現(xiàn)實(shí)世界的在線虛擬空間，是多種現(xiàn)實(shí)具身化最新的現(xiàn)實(shí)例子，相關(guān)的報(bào)道文章或研究與題目有關(guān)。就目前能在知網(wǎng)搜到的文章，只有一些報(bào)紙與雜志談及后人類與元宇宙，為現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)介紹的濫觴，與我們討論的多種現(xiàn)實(shí)最為接近。如《元宇宙”和“后人類社會(huì)”》《理解元宇宙的三個(gè)維度》《元宇宙：人類數(shù)字化生存的高級形態(tài)》和《元宇宙中的“孤兒們”?——電子游戲何以作為次世代兒童哲學(xué)的教育平臺(tái)》等。不過這些僅僅是新聞報(bào)道，且多是從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，而不是從人文和理論的角度闡發(fā)；內(nèi)容多是知識鋪排，少數(shù)能梳理定義，整體并不出眾，并且不從后人類角度出發(fā)。這樣的情況正好說明，第一，多重現(xiàn)實(shí)與虛擬世界是個(gè)熱門領(lǐng)域；第二，因其是一個(gè)嶄新的話題，只有最重時(shí)效性的新聞報(bào)道，目前學(xué)術(shù)界還缺乏相應(yīng)的研究。所以，本文談?wù)摵笕祟惗嘀噩F(xiàn)實(shí)的建構(gòu)頗具意義。

一、科技對人類中心主義的撼動(dòng)

“數(shù)字化顛覆”已成為后人類數(shù)字化生存的一部分。智能手機(jī)、平板電腦、筆記本電腦、健身手表和打車軟件等技術(shù)已融入我們的日常生活。活躍在社交媒體的用戶在不斷增加：微博(每月3億用戶)，微信(每月9.9億用戶)，臉書(每月18.60億用戶)。不久的未來，人類身體將會(huì)接受科技部件的融合，“馬斯克想將計(jì)算機(jī)與人腦融合，構(gòu)建‘神經(jīng)織網(wǎng)’(Neural Lace)，創(chuàng)建‘直接皮層接口’”。而谷歌2021年研發(fā)的全息通信技術(shù)，能將會(huì)議投射的二維影像，變成栩栩如生的三維影像。相信在不久的將來，我們真的可以足不出戶，實(shí)現(xiàn)全息社交，更增人類活在虛現(xiàn)交錯(cuò)空間的可能性。理工科關(guān)心技術(shù)的運(yùn)用，人文學(xué)科則應(yīng)討論現(xiàn)象的核心：多種現(xiàn)實(shí)是如何被理論和電影逐漸建構(gòu)起來？首先，昔日一元的人類中心主義是如何被撼動(dòng)的？

于普羅大眾而言，電影無疑是讓人類意識悄然變化的功臣。一方面，科技的進(jìn)步讓電子游戲的幻想成為現(xiàn)實(shí)；另一方面，電子游戲幻想的藝術(shù)真實(shí)讓科技革命有了努力的方向以及實(shí)現(xiàn)的可能?！栋⒎策_(dá)》《創(chuàng)戰(zhàn)記》《時(shí)空玩家》 讓我們看到從技術(shù)到影像的再現(xiàn)再到虛擬人物的主體性萌發(fā)的可能。這些科幻電影以及地球的生態(tài)災(zāi)難讓人類反思人類中心主義?！啊恕皇且粋€(gè)中性術(shù)語，而是一個(gè)等級索引，它索引了與人類主義傳統(tǒng)和人類中心的‘例外主義’相關(guān)的特權(quán)?！簿褪钦f，它是等級、霸權(quán)和暴力物種的代表，其獨(dú)特性現(xiàn)在受到科學(xué)進(jìn)步和全球經(jīng)濟(jì)關(guān)注的雙重挑戰(zhàn)”。人自詡在食物金字塔頂端，視地球?yàn)樗撸獠恢祟愔行幕蛟S只是歷史進(jìn)程的一站，隨歷史演化的興起，也會(huì)隨著歷史的加速進(jìn)入人類世(the anthropocene)，而呈現(xiàn)新的圖景。

人類中心主義(anthropocentrism)認(rèn)為人類是地球乃至宇宙最核心的事物，在所有生物中占主要支配地位；人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，有權(quán)利用生態(tài)系統(tǒng)以發(fā)展自身。這種態(tài)度的可能結(jié)果是，任何人類周圍物種都是可以開發(fā)的“資源”。從歷史上看，這種情況通常以不可持續(xù)的方式發(fā)生，導(dǎo)致非人類物種的滅絕。海德格爾將現(xiàn)代科技與舊時(shí)技術(shù)(techne)做對比后，認(rèn)為兩者的差別是：現(xiàn)代科技講究索求(challenging)，其本質(zhì)是架構(gòu)(enframing)。什么是索求？比如，以往人們種地，收割糧食，只取自己所需?！睹献印ち夯萃跎稀酚小安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”的自然生態(tài)意識。但在現(xiàn)代科技的要求下，土地不再是肥力、產(chǎn)量、儲(chǔ)藏、地價(jià)……土地成為可量化資源?，F(xiàn)代科技體系下萬物都成了一種儲(chǔ)備，被用來籌劃、存儲(chǔ)、分配、獲利。而這種將事物看作儲(chǔ)備，并加以籌劃的做法，便是架構(gòu)。

自從20世紀(jì)人們的生態(tài)意識覺醒以來，人類中心主義就廣受批評。有關(guān)生態(tài)保護(hù)主題的文學(xué)、電影、漫畫等如雨后春筍般出現(xiàn)。如宮崎駿編導(dǎo)的動(dòng)畫電影，從1984年推出的《風(fēng)之谷》開始，到《天空之城》《平成貍合戰(zhàn)》《幽靈公主》，再到2010年的《借東西的小人阿莉埃蒂》，無不凸顯人與自然和諧相處的主題。這些電影試圖探尋生態(tài)主義的重要問題：人類生存是否意味著必須對抗(自然之)神？人與自然、人與人之間是否存在一種“共同活下去”的可能？美國科幻片《世界末日》(，1998)、《地心搶險(xiǎn)記》(，2003)、《后天》(，2004)、《2012》(2009)、《星際穿越》 (，2014)、《末日崩塌》 (，2015)等無不描繪地球遭受極端氣候自然災(zāi)害，在大災(zāi)難背景下人類如螻蟻般生存的境況。此外，著名的怪獸系列電影《哥斯拉》《金剛》《侏羅紀(jì)世界》《猩球崛起》《環(huán)太平洋》等描繪了受核輻射或人類科技改造而發(fā)生變異的生物對人類社會(huì)造成的破壞。這些由人類一手造成的“怪獸”是大自然對人類的反撲，人類終究自食其果。

哈拉維(Haraway)在《賽博格宣言》()中提出， 賽博格(cyborg)是指稱機(jī)器與人、動(dòng)物與人、物質(zhì)與理念等界限被打破后(thoroughly breached)的一個(gè)新世界，“賽博格是想象(imagination)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的濃縮形象，這兩個(gè)聯(lián)合的中心構(gòu)建了歷史變革(transformation)的可能性”，人類借助這個(gè)科技的想象力來建構(gòu)一個(gè)多元、沒有明確邊界的新世界。賽博格使物質(zhì)性、機(jī)器、動(dòng)物和人的關(guān)系改變了，因?yàn)樗淖兞顺Ｒ姷倪吔?。也就是說科技的飛躍撼動(dòng)了既有的規(guī)則和邊界，甚至世界定于一尊的一元本體，為未來人類建構(gòu)多種現(xiàn)實(shí)和主體性提供了可能。

哈拉維在20世紀(jì)90年代對后人類的未來提出了假設(shè)和可能，其后學(xué)者紛紛接上。羅西·布拉伊多蒂在《后人類》(，2013)一書質(zhì)疑人類何以必然成為中心，“后人類理論是一種生成工具……從廣義上講，它也可以幫助我們重新思考在地球規(guī)模上非人類與人類行能動(dòng)者共處相互作用的基本原理”。可以說，后人類在一定程度上是對西方自古希臘以來人類中心主義的質(zhì)疑和修正，而羅西·布拉伊多蒂則把后人類推進(jìn)到地球，乃至星際的遠(yuǎn)景。

“廢除人類中心主義并不是一個(gè)新的想法，也不是某些人想象中的激進(jìn)立場。世界上許多偉大的作家都已經(jīng)做到了，并為我們鋪平了道路”。布萊恩·摩爾(Bryan Moore)研究了早期西方對人類中心主義的挑戰(zhàn)文本，從古希臘、羅馬到19世紀(jì)歐洲文學(xué)， 法國啟蒙運(yùn)動(dòng)， 美國早期文學(xué)中的生態(tài)主義，為質(zhì)疑人類中心主義奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。人類和非人類并非排斥的零和博弈關(guān)系，人類應(yīng)該與其他生物以及新興技術(shù)(emerging technologies)共存。 哲學(xué)家羅伯托·馬爾凱西尼以哲學(xué)為后人類的未來提出建議，嘗試克服人類、非人類動(dòng)物和科技之間長達(dá)數(shù)百年的分離。“非人類的動(dòng)物使我們開創(chuàng)了一種哲學(xué)，在這種哲學(xué)中，可以用‘我對話，故我在’來代替笛卡兒的‘我思，故我在’。這也意味著承認(rèn)存在與非人類的對話及其在實(shí)現(xiàn)人類本身中的作用，這與聲稱‘使人的固有本體原理扎根’的人文主義思想相反”。以上這些想法嘗試為新的非人類中心的人道主義奠定了基礎(chǔ)。

二、語言、信息符號的建構(gòu)

語言有強(qiáng)大建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力。在印刷時(shí)代，人類使用的是日常(書面)語言，而現(xiàn)在使用的是機(jī)器語言。但是機(jī)器的語言，如編程語言和邏輯語言，都是從人類語言的闡發(fā)而來，有高度的相似性。余華在《文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)》一文提到現(xiàn)實(shí)和文學(xué)現(xiàn)實(shí)的差別：在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)里面需要一些語詞來提升現(xiàn)實(shí)感。比如：“滿地的麻雀和牛仔褲的繃裂的描寫，可以讓文學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活和歷史事件里脫穎而出，文學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)該由這樣的表達(dá)來建立?！庇嗳A又舉了博爾赫斯的例子，將同一個(gè)人置身到兩種不同時(shí)間里，又讓他們在某一個(gè)相同時(shí)間和環(huán)境里相遇，現(xiàn)實(shí)仿佛在這里重疊，“我們可以想象這是什么樣的聲音，蒼老和百感交集的聲音，而且是自己將來的聲音。錄音帶的轉(zhuǎn)折讓我們讀到了奇妙的差異，這是隱藏在一致性中的差異，正是這奇妙的差異性的描寫，讓60多歲的博爾赫斯和80歲的博爾赫斯相遇時(shí)變得真實(shí)可靠，當(dāng)然這是文學(xué)中的真實(shí)”。錄音帶科技的興起讓多重現(xiàn)實(shí)的場景實(shí)現(xiàn)了，“是這樣的道具使看起來離奇古怪的故事有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)”。首先這個(gè)例子涉及了60多歲和80多歲的博爾赫斯，就是現(xiàn)實(shí)之外的現(xiàn)實(shí)、主體之外的主體，而主體間性因科技進(jìn)步連接得真實(shí)可信。

社會(huì)學(xué)家彼得·L.伯杰(Peter L.Berger)、托馬斯·盧克曼(Thomas Luckmann)和哲學(xué)家約翰·R.塞爾(John R.Searle) 也認(rèn)為，存在著建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)(constructed reality)。“這本書是關(guān)于一個(gè)困惑我很久的問題：現(xiàn)實(shí)世界的某些部分，世界上的客觀事實(shí)，只是人類的共識(human agreement)。 從某種意義上說，有些事物存在只是因?yàn)槲覀兿嘈潘鼈兇嬖冢T如金錢、財(cái)產(chǎn)、政府和婚姻之類的事情。然而許多關(guān)于這些事情的事實(shí)是‘客觀’事實(shí)，因?yàn)樗鼈兣c你或我的偏好、評價(jià)或道德態(tài)度無關(guān)”。比如說，法定的貨幣是通過人的語言建立它的現(xiàn)實(shí)性和法定性。同樣一種鈔票，比如說歐元、美元現(xiàn)在是通行貨幣，因?yàn)榇蠹彝ㄟ^語言符號的建立，共同承認(rèn)了它們的法定性，可是如果回到500年前，對一般人來說，這兩種貨幣和廢紙沒有太大區(qū)別。

那么，回到我們的問題：多種現(xiàn)實(shí)是如何逐漸被建構(gòu)起來的？

是語言、信息和符號以及電影。

人類與其他動(dòng)物最不相同的地方是，人除了可以用語言和符號來談?wù)撋酱ú菽竞突B蟲魚之外，也可以通過想象來虛構(gòu)實(shí)體并不存在的東西，如神話故事、鬼神、股票、虛擬貨幣、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(augmented reality)等，通過語言符號、想象力，到現(xiàn)在電腦再現(xiàn)的加持，“逼真現(xiàn)實(shí)”(approaching reality)這個(gè)詞在后人類社會(huì)相信會(huì)得到更大的運(yùn)用。

圖1 語言符號與想象力

程序語言由語言和符號(主要是英語，也可以用中文)編程而成，組成了人工智能、電子游戲和VR(虛擬現(xiàn)實(shí))等運(yùn)用，如上圖一般，經(jīng)過人類的“操縱”或操作，根據(jù)創(chuàng)作的規(guī)律，如亞里士多德的可然律，“可能發(fā)生卻不一定發(fā)生的事件”。只要遵循創(chuàng)作的規(guī)律，那么藝術(shù)的真實(shí)可以經(jīng)由各種虛擬現(xiàn)實(shí)首先表現(xiàn)得逼真可信。

人類在20世紀(jì)90年代開始大量使用電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)、3D電影和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，比如，飛行模擬器容許使用者體驗(yàn)相當(dāng)真實(shí)的飛行，而且你可以在里面學(xué)習(xí)駕駛。虛擬正在逼近現(xiàn)實(shí)，因?yàn)榭萍嫉牟粩囡w躍，虛擬與現(xiàn)實(shí)越來越難分真假。 科技的飛躍掀起了新一輪的認(rèn)知革命，從能夠傳達(dá)關(guān)于虛構(gòu)概念的資訊，例如部落的守護(hù)神、古希臘神祇、國家、有限公司到把抽象的世界具身化，并由電腦科技操縱修改，變成“現(xiàn)實(shí)”的碎片化，(虛擬)現(xiàn)實(shí)被操縱和建構(gòu)，成為被構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)；從虛構(gòu)故事，談?wù)摬淮嬖诘氖挛?，如生活在不存在的世界里面的道教神仙，并認(rèn)為是其中一種現(xiàn)實(shí)。慢慢地，我們可以理解和接受在我們所處的現(xiàn)實(shí)之外的其他現(xiàn)實(shí)?；谌斯ぶ悄艿臋C(jī)器人已經(jīng)進(jìn)入我們生活的方方面面，而語音控制的“個(gè)人助理”設(shè)備將成為“智能家居”的關(guān)鍵組成部分，未來各大歷史景點(diǎn)可以用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(augmented reality)重現(xiàn)歷史建筑場景，甚至可以提供互動(dòng)的歷史名人和相關(guān)故事，我們正在過渡到虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)。舉個(gè)最簡單的例子，電影《阿凡達(dá)》中人類在進(jìn)入這個(gè)虛擬的世界后，男主角在電影世界收獲愛情，甚至拯救那個(gè)世界，成為大眾英雄。最后，電影男主角也選擇了長久留在那個(gè)世界里面，《阿凡達(dá)》的成就不僅是視覺的超越，同時(shí)也為后人類提供/預(yù)示了另一種生活的可能性。

后人類審美實(shí)踐通過網(wǎng)絡(luò)和媒介的延伸，如《阿凡達(dá)》和《頭號玩家》(，2018)等，進(jìn)一步加強(qiáng)了多種現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的可能。電影《頭號玩家》就是一個(gè)講述到了2045年，不少人為了逃避現(xiàn)實(shí)世界的混亂而投入虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲“綠洲”的虛實(shí)相間的故事。類似電影擁有虛擬現(xiàn)實(shí)游戲的加持，這些過程的疊加就好像我們不斷在用語言符號去建立一個(gè)頗為實(shí)在的現(xiàn)實(shí)，從一個(gè)個(gè)片段到一個(gè)個(gè)游戲，再到一個(gè)個(gè)游戲里面完整的世界。后人類的未來商業(yè)，也許會(huì)像《重生男人》(，2010)里面出售的最新科技“神經(jīng)感覺復(fù)制器”，“有了M.5神經(jīng)網(wǎng)，昨日的夢想變成了今日的現(xiàn)實(shí)”?！吨厣腥恕奉A(yù)言的現(xiàn)實(shí)不僅有夢想成真的意思，還有進(jìn)入另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意思，它不僅讓廢掉的腦子可以重生，更重要的是讓本來腦子的殘余，可以朝著夢想的方向加強(qiáng)，成為這個(gè)人新的現(xiàn)實(shí)，一如臺(tái)詞“和你愛的人，永遠(yuǎn)開心，永遠(yuǎn)滿足，永遠(yuǎn)有人照顧”。

我們可以想象在未來后現(xiàn)代的人類世界，出現(xiàn)如電影《銀翼殺手》和《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》所描寫的城市，“高科技，低生活”(high tech，low life)，社會(huì)貧富懸殊，且因基因改造，一些人越來越聰明，一些人會(huì)越來越有錢，經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬太效應(yīng)造成兩極分化。《黑客帝國》的男主角尼奧，他只需要活在一個(gè)有營養(yǎng)液的柜子里面，腦子連接著虛擬的現(xiàn)實(shí)，他在虛擬世界里有整套上班下班的生活。同樣，現(xiàn)實(shí)世界的房價(jià)、教育和工作壓力讓人想逃避現(xiàn)實(shí)，未來部分后人類或會(huì)選擇花更多時(shí)間待在虛擬現(xiàn)實(shí)里面。

“我們的目標(biāo)是將社會(huì)現(xiàn)實(shí)同化到我們物理、化學(xué)和生物學(xué)的基本本體論中。為此，我們需要顯示從分子和山脈出發(fā)到螺絲刀、杠桿和美麗的日落，然后到立法機(jī)關(guān)、金錢和民族國家。連接物理學(xué)到社會(huì)的中心跨度是集體意向性(collective intentionality)，在創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的橋梁上的決定性轉(zhuǎn)移(movement)是集體有意將功能強(qiáng)加給實(shí)體(entities)，如果沒有這種強(qiáng)加，實(shí)體就無法執(zhí)行這些功能”。人工智能、大數(shù)據(jù)運(yùn)用、云計(jì)算、機(jī)器人、生物醫(yī)學(xué)等都是人類從無到有的創(chuàng)造，由人類的智性能力(mental faculty)將無變成有，因?yàn)榭萍紟淼谋憷图t利，人類和科技的對接是世界的集體意向性呈現(xiàn)，未來已來，虛擬終成現(xiàn)實(shí)！

三、情感與當(dāng)下存在的虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建

邏輯推理和獨(dú)立思考，固然是每個(gè)主體的主要特征。但是，作為主體的事物，除了擁有意識的個(gè)體，還有感覺、信仰和欲望等情感。因此，要讓人類認(rèn)同并親身參與這種主體性的建構(gòu)，電影/游戲里面必須有情感的元素；反過來，人工智能也需要人類情感的投入，才能開啟深度學(xué)習(xí)(deep learning)模式，讓現(xiàn)實(shí)更符合人類的現(xiàn)實(shí)。這種情感和當(dāng)下存在的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)在人類邁向后人類的意識理論建構(gòu)之中尤其重要，成為一種重要的底層邏輯。而在影視作品和游戲中表現(xiàn)出來的上層邏輯，則可以是友情、親情和愛情，三者成為虛擬的和冰冷的人工智能敘事中，以情感為主的敘述驅(qū)動(dòng)力。

電影《失控玩家》(，2021) 有個(gè)場景。當(dāng)男主角蓋(Guy)問他朋友，如果我們活在虛擬的世界，那我們的存在還有什么意義？他的朋友回答：此時(shí)此刻我在和你聊天，在解決你的問題，我們朋友之間時(shí)?；ハ鄮椭?，互相關(guān)心，這些時(shí)刻， 無論我們生活在虛擬的還是現(xiàn)實(shí)的世界，都具有意義。正是這種共情的情感能力以及活在當(dāng)下的生存哲學(xué)，還有人類男主角把現(xiàn)實(shí)世界中對女主角的感情投射到游戲的移情作用，在電影中成熟的人工智能引擎的加持下，完成了電影多重現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建，讓人工智能游戲主角蓋擁有了仿如人類一樣的情感、生命、歷險(xiǎn)以及成長。正是這種“會(huì)心”的心意連通，造就成功的情感的共鳴。該問題乍一聽類似《三體》的“射手”和“農(nóng)場主”假說，都涉及在人類(或其他物種)之上存在超然其上的“魔術(shù)師”，地球只是其中一個(gè)試驗(yàn)場，人類就像游戲人物一樣只是試驗(yàn)品?？蓜⒋刃篮汀妒Э赝婕摇肪巹〉拇嬖谡軐W(xué)不一樣，劉是理性和推理，而《失控玩家》則是感性和情感，后者更具有人文和生活的底色。

拉康在鏡像理論(mirror stage)中指出，成長的嬰兒會(huì)向鏡中像發(fā)笑。 這種“會(huì)心”的笑，標(biāo)志了主體性的萌芽。對嬰兒來說，鏡中像的回路作用為嬰兒看到統(tǒng)一性：承認(rèn)自己是“我”就像承認(rèn)自己是他者(other)一樣。鏡像理論本是嬰兒發(fā)展的理論，可是到20世紀(jì)50年代早期，拉康修改了這一理論，認(rèn)為該理論也代表了一個(gè)永久的主體性結(jié)構(gòu)。按照拉康所言：“鏡子舞臺(tái)是一出戲劇(drama)，它的內(nèi)在推動(dòng)力從不足到預(yù)期，為被空間識別吸引的主體制造幻象，從支離破碎的身體形象延伸到整體的形式(totality)?！辩R子的活動(dòng)類同于戲劇，照鏡子活動(dòng)的反身性(reflexituy)，即鏡像與嬰兒之間互動(dòng)相互聯(lián)系與影響，彼此無法獨(dú)立，認(rèn)知與參與永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的變化過程之中。同樣，《失控玩家》為戲中戲的互動(dòng)不斷重疊，為多種現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建提供了可能。

具體到電影與游戲，《失控玩家》中現(xiàn)實(shí)的重要配角鍵盤(Keyboard)也把部分的自己分配給了(游戲)主角蓋(Guy)，兩人對待女主角米亞(Mia)的感情猶如現(xiàn)實(shí)與鏡像，鏡花水月般的情節(jié)因?yàn)榭萍寂c游戲被實(shí)現(xiàn)了。事實(shí)上，男主角的愛情故事和我們常見的小說或者電影里面的愛情套路一樣，就是那種將自我成長和一見鐘情愛情故事糅合在一起的常見人類愛情故事模式。首先，男主角見到他的夢中情人，可是他發(fā)現(xiàn)他自己只是游戲里面的非玩家角色(NPC)，就是游戲里面的邊緣人物。非玩家角色沒有主角眼鏡的加持，永遠(yuǎn)不能跟戴眼鏡的女主角互動(dòng)，更遑論追求。故事雙線并行的轉(zhuǎn)折，出現(xiàn)在游戲里的蓋發(fā)現(xiàn)自己靠近不了游戲里面的女主角，從而奮發(fā)圖強(qiáng)掙脫了游戲的人物設(shè)定；而在游戲外，蓋因?yàn)橛螒蜷_發(fā)者鍵盤(人類)對女主角米莉(人類)的愛慕，依托游戲隱藏的人工智能引擎而萌發(fā)意識，從而改變蓋這個(gè)人物整個(gè)的命運(yùn)。戲里戲外，鏡里鏡外，一起努力，把蓋從一個(gè)邊緣的小人物NPC，變成了一個(gè)游戲里面的英雄。就是這種小人物的逆襲，受到了萬萬千千的普通宅在家里的玩家的喜愛，并把自己在現(xiàn)實(shí)受到的不公平對待投射到游戲里的人物成長和逆襲，眾志成城，誓要抱得美人歸。于是乎通過情感和存在的設(shè)定，先利用情感遷移了玩家們的情感，再利用存在的設(shè)定模糊了現(xiàn)實(shí)與心理之間的分界，同時(shí)因?yàn)殡娔X技術(shù)的快速發(fā)展而造出越來越逼真的現(xiàn)實(shí)，可以讓人長時(shí)間沉浸式體驗(yàn)的游戲，從而產(chǎn)生了多種世界的可能。情感似乎是“后人類”難以撼動(dòng)的領(lǐng)域。也正如此，在《失控玩家》中，蓋喜歡的女性類型是程序員以自己的暗戀對象設(shè)定的。與其說這是人類樂觀主義的投射，不如說這是人類成為后人類的投射。正如凱瑟琳·海勒所提出：“當(dāng)你凝視著閃爍的符號能指在電視屏幕上滾動(dòng)，不管你對自己看不到卻表現(xiàn)在屏幕上的實(shí)體賦予什么樣的認(rèn)同，你都已經(jīng)變成了后人類。”也正是因?yàn)榇祟愲娪八宫F(xiàn)的人類與非人類的良好互動(dòng)的可能性，讓現(xiàn)代人慢慢生成后人類。

2021年3月10日，沙盒游戲平臺(tái)Roblox在人類歷史上首次將“元宇宙”(metaverse)概念寫進(jìn)招股書?！霸钪妗睂⒈緛礴R像理論中殘缺不全的幻象，完善為一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界有密切關(guān)聯(lián)、可是自我的影像空間又相對獨(dú)立的“宇宙”，技術(shù)的突破與集合打破了拉康在鏡像理論所言的不足，開始具有了自給自足的整體性(totality)?！霸钪妗笔莻€(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界，又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬空間，為在線虛擬世界，是越來越真實(shí)的數(shù)字虛擬世界。“元宇宙”吸納了互聯(lián)網(wǎng)革命、人工智能革命，虛擬現(xiàn)實(shí)VR、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)AR(augmented reality)、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)ER(extended reality)、混合現(xiàn)實(shí)MR(mixed reality)、游戲引擎等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)革命成果，形成了自在的推動(dòng)力，為被空間識別吸引的主體制造，向(后)人類展現(xiàn)出構(gòu)建與傳統(tǒng)人類世界平行的多種現(xiàn)實(shí)的可能性。本來這些只是在電影里出現(xiàn)的場景，如《失控玩家》電影中的游戲，因?yàn)橘Y本逐利，技術(shù)發(fā)展，相信很快就會(huì)遍地開花，多種現(xiàn)實(shí)與后人類多種主體并置相信是不久以后的現(xiàn)實(shí)。

結(jié) 語

當(dāng)今世界正處于科技的奇點(diǎn)時(shí)代，人類和其他物種的邊界日益模糊化。隨著過去幾千年一元的人類中心主義被后人類理論和科幻電影/游戲逐漸撼動(dòng)，多種現(xiàn)實(shí)和多種主體性被語言、信息和符號建構(gòu)而顯得逼真可信，加上元宇宙的商業(yè)前景，多種現(xiàn)實(shí)已經(jīng)到來。一方面，我們身處智能時(shí)代，科技發(fā)展不斷改變著人類的生活方式，比如2019年暴發(fā)的新型冠狀病毒疫情讓大家習(xí)慣線上辦公、學(xué)習(xí)和互動(dòng)，世界由三維到二維，再到虛擬三維；另一方面，機(jī)器人、仿生人和賽博格等準(zhǔn)人類替代物的發(fā)展，使人類不得不面對來自其他物種、賽博格、人工智能的挑戰(zhàn)，物種由一元(即將)變?yōu)槎嘣??！昂５赂駹柼崾境鲆粋€(gè)我們不得不面對的事實(shí)，即人之人性一直處在流變之中?！J(rèn)識你自己’不再是一個(gè)答案而是一個(gè)過程，是一項(xiàng)人必須完成卻又永遠(yuǎn)無法完成的事業(yè)。”雅克·德里達(dá)(Jacques Derrida)提到“人的盡頭”(the ends of man)時(shí)，認(rèn)為“人”的形象一直被定義為沒有確定的終結(jié)、超越任何給定限度的存在；人是通過技術(shù)來控制和克服自己的存在，他一直將技術(shù)確定為手段，外在于他的正確目的。阿甘本清醒地注意到了現(xiàn)代技術(shù)與動(dòng)物性的關(guān)系，認(rèn)為“歷史終結(jié)后的人不再把自己的動(dòng)物性保存為不可公開的，而是試圖接受并通過技術(shù)統(tǒng)治它”。這意味著后人類試圖讓現(xiàn)代技術(shù)重新規(guī)定了后人類的動(dòng)物本能，在多種空間的維度下，將重構(gòu)我們的觀念、情感、法律、意識形態(tài)和倫理，以及家庭和婚姻組成。在后人類的未來，我們的生活、情感、交往方式和對象會(huì)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變。