近十年來(lái)民族交往交流交融研究現(xiàn)狀、特點(diǎn)與展望
——基于2011—2021年CNKI論文內(nèi)容分析

劉可欣，包意帆，王紅艷

（內(nèi)蒙古大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

2021年8月召開(kāi)的第五次中央民族工作會(huì)議明確提出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為綱、必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融”[1]，這從推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的高度對(duì)各民族交往交流交融（以下稱為“三交”）進(jìn)行了定位。自2010年民族“三交”在第五次西藏工作座談會(huì)上首次正式提出以來(lái)，加強(qiáng)民族“三交”[2]的相關(guān)研究逐步引起學(xué)界關(guān)注。十年來(lái)，民族“三交”研究有何進(jìn)展、顯示出哪些共性特點(diǎn)、其研究趨勢(shì)如何，相關(guān)梳理對(duì)于探索新時(shí)代民族研究具有重要啟示意義。

一、文獻(xiàn)來(lái)源與研究方法

本文以中國(guó)知網(wǎng)CNKI 為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，以“交往交流交融”為檢索主題，以“期刊”為主要文獻(xiàn)類型，以2011年1月1日到2021年8月31日公開(kāi)發(fā)表于知網(wǎng)上相關(guān)論文為主要文獻(xiàn)進(jìn)行檢索顯示，與民族“三交”研究有關(guān)的學(xué)術(shù)論文共計(jì)587 篇，其中收錄于中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）期刊與中文核心期刊相關(guān)文章共計(jì)202 篇。本文以CSSCI 和中文核心期刊所收錄202 篇論文為重點(diǎn)樣本文獻(xiàn)，以全部檢索到的587 篇文獻(xiàn)為基礎(chǔ)樣本，對(duì)近十年來(lái)民族“三交”研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究。

內(nèi)容分析法（Content Analysis Method）是社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中的新型文獻(xiàn)研究方法，該研究方法強(qiáng)調(diào)“對(duì)傳播所顯示出來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、定量的描述”[3]研究。內(nèi)容分析法因其具有根據(jù)研究實(shí)際界定觀察類別、對(duì)所研究?jī)?nèi)容可精準(zhǔn)量化處理以及對(duì)被研究對(duì)象的非干擾性優(yōu)勢(shì)逐漸成為社會(huì)學(xué)研究中梳理特定研究主題、把握特定研究動(dòng)態(tài)趨勢(shì)的較為流行的研究方法。目前，該方法廣泛應(yīng)用于對(duì)《政府工作報(bào)告》《中央一號(hào)文件》以及特定研究領(lǐng)域與研究熱點(diǎn)的深度分析。本文借用內(nèi)容分析法梳理近十年來(lái)與“三交”研究主題相關(guān)的文獻(xiàn)，以期把握民族交往交流交融的最新研究動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。

二、“三交”研究的整體現(xiàn)狀

（一）“三交”內(nèi)涵受到普遍關(guān)注

圍繞“三交”內(nèi)涵，學(xué)界從三方面展開(kāi)研究。一是在辨析民族交往、交流、交融內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上探討“三交”內(nèi)涵，如有的研究從具體形式、具體內(nèi)容、本質(zhì)要求三方面分別對(duì)民族間交往、交流、交融進(jìn)行具體分析[4]。有研究認(rèn)為民族“三交”具有層級(jí)遞進(jìn)關(guān)系，其中民族交往處于最基礎(chǔ)層級(jí)，民族交流是民族交往的更深層遞進(jìn)，民族交融處于民族三交的最高層級(jí)，是民族三交的最深層遞進(jìn)，即屬于“入心”這一遞進(jìn)層級(jí)的民族三交[5]。也有研究從民族“三交”內(nèi)在邏輯出發(fā)認(rèn)為不同民族從交往到交流再到交融的過(guò)程是民族關(guān)系不斷提升和深化的過(guò)程[6]。二是從心理學(xué)角度分析“三交”內(nèi)涵以及“三交”過(guò)程中的心理機(jī)制。如有研究指出民族交往中的知、情、意的心理過(guò)程體現(xiàn)了“三交”內(nèi)涵[7]；也有研究指出民族“三交”是具有多重回路循環(huán)往復(fù)運(yùn)行特點(diǎn)的心理機(jī)制[8]；還有研究認(rèn)為民族“三交”是基于民族交往心理中消除民族偏見(jiàn)和增進(jìn)民族理解[9]以及強(qiáng)化各民族共有身份、降低群際威脅和減少民族偏見(jiàn)[10]的過(guò)程。三是立足于民族學(xué)研究中族群接觸相關(guān)理論剖析“三交”內(nèi)涵。有研究從族際接觸的效力、最優(yōu)條件及其作用機(jī)制等方面分析族際接觸理論，并提出民族“三交”是關(guān)于中國(guó)民族治理成功經(jīng)驗(yàn)與處理當(dāng)前中國(guó)民族關(guān)系基本原則的政策表述，其內(nèi)涵是促進(jìn)族際互動(dòng)、增進(jìn)族際理解、達(dá)成民族團(tuán)結(jié)[11]。也有研究認(rèn)為民族“三交”應(yīng)該立足于各民族群體之間日常生活與接觸的交往中[12]。

（二）結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)深入探討“三交”功能

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”在黨的十九大報(bào)告中首次正式提出[13]，是新時(shí)代黨的民族工作的主旋律[14]，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究“三交”的功能成為當(dāng)前學(xué)界研究新的熱點(diǎn)。目前，相關(guān)研究主要集中在如下三方面。一是關(guān)于“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中作用的探討。有研究提出“三交” 在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中體現(xiàn)了各民族之間由差異共生、互聯(lián)交融、由多生一的交互性[15]過(guò)程，因此學(xué)界普遍認(rèn)為民族“三交”在當(dāng)前新型民族關(guān)系的建構(gòu)、各民族全面構(gòu)筑新時(shí)代共有精神家園中均發(fā)揮重要作用[16]。還有研究基于多民族文化交融認(rèn)為民族文化交融有利于促進(jìn)民族認(rèn)同進(jìn)而進(jìn)一步增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，即在民族文化交融、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上得出民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中可以發(fā)揮重要作用[17]。也有研究以馬克思主義科學(xué)體系為思想基礎(chǔ)探討了民族“三交”在中華民族共同體意識(shí)凝聚與發(fā)展的作用[18]。二是關(guān)于“三交”在強(qiáng)化族際紐帶、增進(jìn)各民族共同性中的作用。有研究認(rèn)為新時(shí)代各民族“三交”是各民族共同走向現(xiàn)代化的過(guò)程[19]。還有研究通過(guò)辨析民族交融、民族融合與民族互嵌三者邏輯關(guān)系，指出民族交融是民族之間相互包容與接納[20]的過(guò)程。也有研究通過(guò)辨析民族“三交”、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提出多民族國(guó)家民族“三交”應(yīng)重視多樣性溝通、主張多民族群體之間共同性的增強(qiáng)、強(qiáng)調(diào)族際紐帶的強(qiáng)化[21]。三是基于中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)道路，探討民族“三交”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的具體功能作用。如有的研究提出立足于當(dāng)前中國(guó)國(guó)情與堅(jiān)持中國(guó)特色民族政策基礎(chǔ)上的民族“三交”實(shí)踐在鑄牢中華民族共同體意識(shí)與推動(dòng)構(gòu)建新型民族關(guān)系中發(fā)揮重要作用[22]。有的研究基于當(dāng)前牧區(qū)民族“三交”實(shí)踐圖景[17]探討日常實(shí)踐中民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。

（三）城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)中新“三交”的研究

從民族“三交”來(lái)看，城鄉(xiāng)人口的雙向流動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了各民族間的近距離接觸。一方面是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口進(jìn)入城市強(qiáng)化了城市中各民族交往交流交融[23]，城市以及城市社區(qū)中新“三交”受到關(guān)注；另一方面在大力發(fā)展旅游背景下，從“城”到“鄉(xiāng)”的新的流動(dòng)模式深刻影響著民族交往、文化融合和認(rèn)同構(gòu)建，因此，在旅游流動(dòng)背景下出現(xiàn)了由城市到不同民族跨區(qū)域中的新“三交”現(xiàn)象受到關(guān)注。城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)中新“三交”的研究主要包括如下兩方面：

一方面是當(dāng)前城市以及城市社區(qū)中新“三交”的研究。有研究關(guān)注城市民族流動(dòng)人口社會(huì)融入與共建共享的關(guān)系[24]。如有的研究指出隨著各民族農(nóng)村人口不斷流入城市社區(qū)，城市民族“三交”的前提是依法保護(hù)各民族權(quán)益[25]，其社會(huì)結(jié)構(gòu)需要適合各民族相互嵌入式的社區(qū)“軟”性環(huán)境特征。也有研究提出城市社區(qū)共建共治共享治理模式是進(jìn)城多民族成員不斷融入城市社區(qū)、持續(xù)推進(jìn)當(dāng)前城市民族“三交”的根本保障。還有研究指出城市中各民族深層次交往的增進(jìn)、城市中不同民族平等主動(dòng)交流的推進(jìn)以及各民族相互交融中的深層次接納是城市“三交”研究的重點(diǎn)。也有研究側(cè)重關(guān)注城市多民族居民精神層面交融，提出通過(guò)協(xié)調(diào)“雙聯(lián)結(jié)”即通過(guò)協(xié)調(diào)城市社區(qū)多民族居民情感聯(lián)結(jié)與利益聯(lián)結(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)城市社區(qū)居民精神領(lǐng)域的交融與“三交”[26]。也有研究運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)理論，通過(guò)分析民族互嵌型社區(qū)中族性結(jié)構(gòu)因素并進(jìn)而通過(guò)探討民族心態(tài)秩序來(lái)研究民族互嵌型社區(qū)的建設(shè)路徑與互嵌型社區(qū)建設(shè)中的民族“三交”關(guān)系[27]。還有的研究以當(dāng)前民族地區(qū)小城鎮(zhèn)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)化為現(xiàn)實(shí)背景，指出牧區(qū)小城鎮(zhèn)由于其特有的區(qū)位優(yōu)勢(shì)與歷史文化優(yōu)勢(shì)，牧區(qū)小城鎮(zhèn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展中，對(duì)牧區(qū)原有居民與小城鎮(zhèn)臨近地區(qū)其他民族人口都能形成吸引力與聚居動(dòng)力，可以促進(jìn)牧區(qū)社區(qū)中不同民族在經(jīng)濟(jì)交往、居處格局與文化共享等方面形成深度互嵌，以此展示牧區(qū)就地城鎮(zhèn)化中牧區(qū)社區(qū)民族“三交”的微觀機(jī)制與具體“三交”路徑[28]。

另一方面是旅游發(fā)展中農(nóng)村新“三交”的研究。有研究指出旅游背景下中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)日益突破地域共同體形態(tài)，并在旅游發(fā)展中形成具體“三交”場(chǎng)景[29]，進(jìn)而認(rèn)為現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展已成為促進(jìn)民族“三交”的重要形式[30]。也有研究指出大規(guī)模的旅游流動(dòng)進(jìn)一步加深了民族間的流動(dòng)與交融[31]。如旅游文化作為新型文化形態(tài)[32]，其中所包含的旅游主體、旅游客體以及旅游媒介三重要素改變了原有民族地區(qū)農(nóng)村相對(duì)分隔的狀態(tài)，逐漸將農(nóng)村整合到更大的交流空間中，進(jìn)而在民族“三交”中體現(xiàn)出獨(dú)特的作用。還有研究提出旅游交流打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)封閉性、加強(qiáng)城市、城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村各區(qū)域交往交流是推動(dòng)各民族間“三交”的關(guān)鍵[33]。

此外，城鄉(xiāng)人口大規(guī)模流動(dòng)中，不同民族人口因流動(dòng)現(xiàn)實(shí)而形成的族際通婚現(xiàn)象也將隨之增加。如有研究指出多民族流動(dòng)人口族際通婚率、通婚圈近年來(lái)發(fā)生了顯著變化，同時(shí)隨著民族地區(qū)人口大規(guī)模進(jìn)入城市與東部地區(qū)，這將為族際通婚帶來(lái)更多可能并實(shí)現(xiàn)更加頻繁、密切的民族“三交”[34]。

二、“三交”研究的特點(diǎn)

（一）“三交”研究的廣泛性

從“三交” 文獻(xiàn)來(lái)源所涉及的相關(guān)學(xué)科來(lái)看，“三交”研究涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)等19 個(gè)相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域，在“行政學(xué)與國(guó)家行政管理”學(xué)科中受到最為廣泛關(guān)注，其發(fā)文數(shù)量占近64%，在民族學(xué)、政治學(xué)與文化學(xué)等學(xué)科中，“三交” 研究逐漸增多，發(fā)文量共占16%。

近十年來(lái)“三交”研究更加廣泛。2011—2013年關(guān)于“三交”的研究主要聚焦在“民族關(guān)系”“民族工作”方面。2014年中央民族工作會(huì)議召開(kāi)之后到2018年，“新時(shí)代”“文化認(rèn)同”“民族互嵌”“城市民族工作”“族際交往”成為“三交”研究的熱點(diǎn)。2019—2021年“三交”研究向“流動(dòng)”“多元一體”“共同體”“鄉(xiāng)村振興”等方面廣泛擴(kuò)展。

“三交”研究的廣泛性還體現(xiàn)在從文化遺產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)空間、法理以及國(guó)外民族“三交”等角度開(kāi)展相關(guān)研究。如有研究立足于內(nèi)蒙古自治區(qū)、山西省、河北省交界地帶蒙晉冀長(zhǎng)城金三角多民族交融區(qū)域，該研究指出以上地區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)文化具有同根、同源、同宗屬性，進(jìn)而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展歷程的角度研究多民族國(guó)家文化認(rèn)同存續(xù)與民族“三交”之間深層互動(dòng)關(guān)系[35]。有研究以網(wǎng)絡(luò)空間各民族“三交”新生態(tài)為主，探索了推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中各民族“三交”的新途徑[36]。還有研究探索了促進(jìn)民族“三交”的立法保障機(jī)制[37]。還有研究通過(guò)分析新加坡推進(jìn)民族“三交”的模式探索國(guó)外“三交”[38]經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)國(guó)內(nèi)“三交”的啟示。

（二）“三交”研究的鮮明時(shí)代性

“三交”研究的鮮明時(shí)代性主要表現(xiàn)為以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角探討當(dāng)下“三交”。

一是圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一中心任務(wù)來(lái)探討“三交”。有的研究明確指出新時(shí)代黨的民族工作思想的主線包括：加強(qiáng)民族“三交”、培育中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與建設(shè)中華民族共同體。這從當(dāng)前黨的民族工作主線角度指出了民族“三交”研究的時(shí)代性特征。還有的研究認(rèn)為中華民族共同體本身就是一個(gè)涵括各民族“三交”聚合關(guān)系的實(shí)體[39]。也有研究在深入梳理“鑄牢中華民族共同體意識(shí)” 理念的形成與創(chuàng)新脈絡(luò)中，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑與中華民族偉大復(fù)興等時(shí)代使命與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)，提出采取有效措施加強(qiáng)各民族“三交”并最終實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)深植于各個(gè)民族干部和各族群眾的心靈。以上觀點(diǎn)體現(xiàn)了當(dāng)前“三交”研究的鮮明的時(shí)代性特征。

二是以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角，通過(guò)梳理不同歷史時(shí)期“三交”演變進(jìn)程研究“三交”。有的研究通過(guò)梳理20世紀(jì)前、中華民國(guó)時(shí)期、中華人民共和國(guó)成立以來(lái)不同歷史時(shí)段中華各民族交融發(fā)展與中華民族共同體鑄造的歷史進(jìn)程，指出當(dāng)代民族“三交”是對(duì)新時(shí)代我國(guó)民族關(guān)系的創(chuàng)造性表達(dá)，體現(xiàn)了新時(shí)代我國(guó)民族關(guān)系的最新發(fā)展[40]水平。也有研究立足于新時(shí)代中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體理論建設(shè)，提出促進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族“三交”同時(shí)推動(dòng)中國(guó)參與全球治理[41]。還有的研究結(jié)合民族地區(qū)發(fā)展的時(shí)代特征，專門(mén)分析總結(jié)了民族地區(qū)“三交”成功經(jīng)驗(yàn)。如有研究認(rèn)為內(nèi)蒙古各民族“三交”的內(nèi)在邏輯在于當(dāng)?shù)馗髅褡鍖?duì)中華文化的認(rèn)同，“三交”成功的關(guān)鍵在于中國(guó)特色民族政策的實(shí)施，“三交”的價(jià)值目標(biāo)在于“兩個(gè)共同”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)[42]。也有研究認(rèn)為新時(shí)代新疆民族“三交”必須堅(jiān)持黨的民族政策、加強(qiáng)文化建設(shè)以及創(chuàng)建更加和睦的周邊關(guān)系等[43]。還有研究認(rèn)為廣西各民族“三交”成功經(jīng)驗(yàn)在于廣西各民族大雜居、小聚居居住格局中孕育而來(lái)的各民族“在一起”的頻繁“三交”實(shí)踐[44]。也有研究指出多數(shù)民族地區(qū)是處于“一帶一路”倡議沿線“五通三同”的重點(diǎn)地區(qū)，因此，認(rèn)為“一帶一路”倡議將為民族地區(qū)“三交”提供更多更新的機(jī)遇[45]。

（三）“三交”研究的擴(kuò)展性

從“三交”主題發(fā)文數(shù)趨勢(shì)（見(jiàn)圖1）來(lái)看，2011年，相關(guān)研究開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)，但發(fā)文數(shù)總體較少，2012—2013年發(fā)文總計(jì)9 篇。自2014—2016年相關(guān)研究發(fā)文量趨勢(shì)較為平穩(wěn)，2017年開(kāi)始出現(xiàn)高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，2019年相關(guān)發(fā)文已達(dá)100 篇。2020年以來(lái)，“三交” 研究在發(fā)文量上又出現(xiàn)新的突破，2020—2021年8月31日共計(jì)發(fā)文225 篇。由“三交”相關(guān)發(fā)文趨勢(shì)圖不難看出，未來(lái)“三交”研究仍將會(huì)保持高速增長(zhǎng)、持續(xù)擴(kuò)展態(tài)勢(shì)。

圖1 2011-2021年“三交”主題發(fā)文趨勢(shì)

從城鄉(xiāng)人口雙向流動(dòng)來(lái)看，近年來(lái)旅游流動(dòng)背景下民族地區(qū)“三交”研究進(jìn)一步擴(kuò)展。有研究以明代地理學(xué)家徐霞客接觸西南地區(qū)藏、彝、苗、回等十多個(gè)少數(shù)民族并撰就《徐霞客游記》為例，再現(xiàn)了旅游中我國(guó)古代各民族“三交”情況[46]。有的研究探討了旅游活動(dòng)對(duì)多民族雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族“三交”的影響[47]。還有研究探討了少數(shù)民族外出人員務(wù)工中的“三交”現(xiàn)狀與特征[48]。

基于各民族“三交”歷史經(jīng)驗(yàn)傳說(shuō)的研究也逐漸擴(kuò)展。有研究基于康定舊城地名“打箭爐”來(lái)分析清初康定漢藏民族共居交融下的地名、傳說(shuō)與信仰進(jìn)而再現(xiàn)其中漢藏民族“三交”的機(jī)制[49]。還有研究以南嶺走廊歷史上中原漢人和瑤人在不同時(shí)期的“三交” 互動(dòng)為例充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪h瑤民族融合中你中有我，我中有你的“三交”圖景[50]。還有研究表明多民族“三交”與地理環(huán)境多樣性、生產(chǎn)生活相互依存且各民族關(guān)系具有不斷深化的過(guò)程[51]。

此外，基于族際間生計(jì)經(jīng)濟(jì)資源共享、散雜居共生中“三交”實(shí)踐的研究也深入擴(kuò)展。一是族際生計(jì)經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中的“三交”研究的擴(kuò)展。如有研究關(guān)注了滇南梯田農(nóng)耕民族“跨相經(jīng)營(yíng)”生計(jì)中“三交”的實(shí)踐機(jī)制[52]；有研究以多民族共居村落中不同民族在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中良性互動(dòng)為具體案例，揭示了基于日常生活中民族“三交”文化生態(tài)機(jī)制[53]，并進(jìn)一步展示出農(nóng)耕各民族共居“和而不同”社會(huì)的深層意境[54]。二是族際共生融入與散雜居共生模式中“三交”的研究。有研究通過(guò)構(gòu)建“共生融入”結(jié)構(gòu)模型來(lái)研究多民族流動(dòng)人口共生力與經(jīng)濟(jì)共生融入之間關(guān)系[55]；還有研究以“共生互補(bǔ)”為理論指出散雜居各民族共生互補(bǔ)性競(jìng)爭(zhēng)與規(guī)則性合作機(jī)制[56]中的“三交”實(shí)踐。

四、未來(lái)展望與思考

總結(jié)梳理已有研究成果發(fā)現(xiàn)，“三交”研究在如下方面仍需深入進(jìn)行。第一，目前，學(xué)界主要從“三交”關(guān)系角度分析“三交”內(nèi)涵，“三交”中所體現(xiàn)的各民族相互接納、吸收、包容的研究仍需深入。第二，鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下“三交”的研究多傾向于宏觀層面研究，圍繞第五次中央民族工作會(huì)議精神，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視角下深入挖掘族際“三交”的歷史經(jīng)驗(yàn)與典型案例的研究仍需加強(qiáng)。第三，第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示中國(guó)流動(dòng)人口規(guī)模不斷擴(kuò)大，“遷徙中國(guó)”[57]將成為中國(guó)人口流動(dòng)的常態(tài)景象，如何在人口大規(guī)模流動(dòng)中探索各民族“三交”的新規(guī)律、新特點(diǎn)，也將是未來(lái)民族“三交”研究的又一新方向。