華茲華斯與王維詩歌“杜鵑鳥”意象異同之探究

⊙單碩［山東師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，濟(jì)南 250358］

一、引言

詩歌語言的本質(zhì)屬于藝術(shù)語言，其高度凝練的語句蘊(yùn)含著詩人豐富的情感或抱負(fù)。意象是詩人在詩歌中借以表情達(dá)意的客觀物象，劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇尤端?！币鉃樵谶M(jìn)行文學(xué)構(gòu)思時(shí)，要將主觀的情感與客觀的物象相互融合在一起，意象即是這種主觀情感與客觀物象的融合。大自然鐘靈毓秀，深遠(yuǎn)浩渺，其中的花草樹木、走獸飛禽自然就成為詩人在詩歌中常用的意象。有的用于表達(dá)詩人對(duì)大自然的喜愛與向往，有的被賦予特殊的文化內(nèi)涵，在詩歌中渲染了別樣的氣氛，表達(dá)出多種多樣的情感。英國(guó)浪漫主義詩歌與盛唐山水田園詩都是將自然中的動(dòng)植物意象入詩的典型詩歌，華茲華斯和王維分別是英國(guó)浪漫主義詩派與盛唐山水田園詩派的代表詩人，在英國(guó)和中國(guó)的詩壇上各自享有盛譽(yù)。他們?cè)谠姼柚卸歼\(yùn)用了豐富的動(dòng)植物意象，杜鵑鳥便是其中的一種。雖是同一種鳥，但在華茲華斯與王維筆下，杜鵑鳥意象的內(nèi)蘊(yùn)大不相同。通過分析中英詩壇兩位突出詩人詩歌意象內(nèi)蘊(yùn)的差異，探究造成這種差異的原因，可以對(duì)兩位詩人乃至中西方的文化差異與思維方式差異有深入的了解。

二、詩歌中的“布谷”與“杜鵑”

“杜鵑”是杜鵑科鳥類的總稱，主要包括大杜鵑、四聲杜鵑、八聲杜鵑等。華茲華斯的詩歌《致布谷鳥》中的“布谷鳥”實(shí)際上就是大杜鵑，因?yàn)榻新暸c“布谷”很像而得名，它的英文名“Cuckoo”實(shí)際上也是根據(jù)這種叫聲命名的。在中國(guó)文學(xué)中，“杜鵑”從來就不是個(gè)統(tǒng)稱，而僅指四聲杜鵑。它的叫聲與大杜鵑很不一樣，叫聲格外洪亮，四聲一度，音擬“gue-gue-gue-guo”，每隔2-3秒鐘一叫，多在清晨啼叫，有時(shí)徹夜不停。在不同地區(qū)，由于方言的不同，這種杜鵑鳥的叫聲也被聽作不同的四字詞語，比如“快快布谷”“割麥割谷”“不如歸去”等。杜鵑鳥的叫聲給人以無限的遐想，因此杜鵑鳥意象在中英詩人的詩歌創(chuàng)作中引起了無限情思和想象。

三、華茲華斯詩歌中的“布谷鳥”意象

英國(guó)浪漫主義詩人寫過不少以歌頌鳥雀為主題的詩篇，比如雪萊的《致云雀》：“你好啊，歡樂的精靈！你似乎從不是飛禽，從天堂或天堂的鄰邊，以酣暢淋漓的樂音，不事雕琢的藝術(shù)，傾吐你的衷心。”濟(jì)慈的《夜鶯頌》：“想到你呀，輕翼的林中天仙，你讓悠揚(yáng)的樂音，充盈在山毛櫸的一片蔥蘢和濃蔭里，你放開嗓門，盡情地歌唱著夏天?！痹谟?guó)浪漫主義詩人的眼中，聲音婉轉(zhuǎn)悅耳、體態(tài)靈動(dòng)活潑的鳥雀是來自大自然的精靈，他們贊美鳥雀，向往自由。華茲華斯一反古典主義詩歌重傳統(tǒng)、重理性的陳規(guī)舊習(xí)，刻意創(chuàng)新，認(rèn)為“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的情感、直覺，呼吁從自然中獲取靈感。他自幼生長(zhǎng)在湖區(qū)，年輕時(shí)在法蘭西、意大利及阿爾卑斯山徒步旅行，與柯勒律治、騷塞棲居在英格蘭西北山地湖區(qū)，接受大自然的熏陶，在湖光山色中吟哦詩歌，被稱作“湖畔詩人”。他醉心返回自然說，主張?jiān)谄届o中回溯，是最具有代表性的親近自然的浪漫主義詩人。因此，華茲華斯描寫鳥雀的詩歌非常多，比如《致云雀》《麻雀的巢》《綠山雀》《啊，夜鶯！千真萬確》《一只鷦鷯的巢》《詩人和籠中斑鳩》《致布谷鳥》等。

《致布谷鳥》寫于1802年3月的一個(gè)早晨，詩人在櫻桃園休憩，聽到了布谷鳥的叫聲：“快樂的春之使者喲！我聽到了，聽到了你的歌唱，充滿歡欣。哦，布谷！喚你作鳥呢？或者只是飄忽的嬌音？我躺在草地上，你迭聲的鳴啼敲著我的耳輪，仿佛從這山飄向那山巔在遠(yuǎn)方消融，又在近處哦吟?！笨梢钥吹?，在華茲華斯的詩歌中，布谷鳥是以春之使者的形象出現(xiàn)的，它歡快的啼叫宣告著春天重回大地的消息，讓人欣喜。而詩人只聽得到布谷鳥歡快淋漓、似近非近的叫聲，卻看不到布谷鳥的身影，這就使布谷鳥的形象顯得尤為空靈、難以捉摸，同時(shí)也描寫出鳥雀行動(dòng)的靈活和隱秘。這和雪萊的《致云雀》、濟(jì)慈的《夜鶯頌》有異曲同工之妙，華茲華斯筆下的“杜鵑”似乎和雪萊的“云雀”、濟(jì)慈的“夜鶯”一樣，都是來自“歡樂的精靈”，是“羽翼翩翩的樹精”。只聽到酣暢淋漓的天邊之音，而看不到這精靈的身影，詩人也仿佛是在夢(mèng)境之中遨游。布谷鳥的叫聲喚醒了他孩童時(shí)期的經(jīng)歷：“這與我在學(xué)童的日子所聽過的不差分毫，那鳴叫曾使我尋覓過千百去處，在灌木叢、在大樹梢、在空闊云霄。我常常漫游追尋你穿過叢林、走過草地；你一直是一種希冀、一種愛情；引人懸念向往，卻從未賜我一睹?！痹娙嗽?jīng)循著布谷鳥的啼叫聲找尋過它的身影，卻從未成功。這只布谷鳥的形象似乎已經(jīng)由有形變?yōu)闊o形，被詩人高度抽象為“一種希冀”，被神圣化了。最末兩節(jié)，詩人從幻想與回憶中回到現(xiàn)實(shí)，然而這場(chǎng)夢(mèng)境卻并沒有完全蘇醒：“噢，幸運(yùn)的鳥！我們閑踱的大地似乎又一次出現(xiàn)了，一個(gè)夢(mèng)幻的仙境，那里正適合作你的窩巢?！痹娙伺c布谷鳥所處的大地似乎仍是虛無縹緲的仙境，布谷鳥依然像是不落凡間的神秘精靈。

事實(shí)上，在《致布谷鳥》中整首詩都是借助了想象的力量。而想象在華茲華斯的詩論中占有特殊地位，它“意味著心靈在那些外在事物上的活動(dòng)”。這種想象使布谷鳥的形象蒙上了朦朧縹緲的色彩，也讓詩歌創(chuàng)造了夢(mèng)幻的意境，展示了華茲華斯對(duì)往事的依戀、對(duì)自由的追求與向往。整體來看，華茲華斯詩中的布谷鳥形象是歡快飄逸的。

四、王維詩歌中的“杜鵑”意象

王維作為盛唐山水田園詩的代表人物，其詩歌中也出現(xiàn)過許多鳥雀意象，它們有的用來表現(xiàn)悠閑靜謐的閑居生活，例如：“蕭條人吏疏，鳥雀下空庭。”（《贈(zèng)房盧氏琯》）“窗外鳥聲閑，階前虎心善?！保ā稇蛸?zèng)張五弟諲三首》）有的用來表達(dá)盡興游覽的樂趣，如“興闌啼鳥換，坐久落花多。”（《從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教》）有的用來渲染送別友人時(shí)的傷感氣氛，如：“鳥道一千里，猿聲十二時(shí)?！保ā端蜅铋L(zhǎng)史赴果州》）有的用來描摹閑適寧?kù)o的自然風(fēng)光，如：“落日鳥邊下，秋原人外閑?！保ā兜庆承悴诺闲∨_(tái)》）“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。”（《過感化寺曇興上人山院》）“青菰臨水拔，白鳥向山翻?！保ā遁y川閑居》）

在王維的詩歌中，用到杜鵑意象的總共有三處：《送崔五太守》中的“子午山里杜鵑啼，嘉陵水頭行客飯”，《送梓州李使君》中的“萬壑樹參天，千山響杜鵑”和《送楊長(zhǎng)史赴果州》中的“別后同明月，君應(yīng)聽子規(guī)”。與華茲華斯的《致布谷》相似的是，王維在詩歌中也沒有對(duì)杜鵑的外觀、神態(tài)進(jìn)行雕琢，而是著墨于杜鵑洪亮的啼叫聲。從主題來看，王維的三首詩都是送別詩，表達(dá)的情感與華茲華斯的詩歌中由杜鵑啼鳴而產(chǎn)生的自在飄忽的想象與強(qiáng)烈的贊美之情完全不同，這三首詩歌中杜鵑的啼叫聲烘托了悲哀憂愁的氣氛，使詩人與友人離別的傷感和不舍更加強(qiáng)烈。實(shí)際上，在中國(guó)古典詩歌中，杜鵑整體的形象都是哀怨愁苦的，譬如白居易“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴”，李白“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”。

五、“杜鵑”意象內(nèi)蘊(yùn)差異的原因

（一）杜鵑鳥的文化內(nèi)涵差異

同為杜鵑，在兩位善用自然意象的詩人的詩歌中產(chǎn)生了不同的內(nèi)蘊(yùn)，最重要的原因是杜鵑鳥在中西文化中的文化內(nèi)涵差異。作為一種日常生活中常見的飛禽，杜鵑在許多國(guó)家的藝術(shù)創(chuàng)作中都占有一席之地，被賦予各種各樣的文化與藝術(shù)內(nèi)涵，成為一種典型的鳥雀意象。杜鵑是有遷徙習(xí)慣的候鳥，啼叫聲被人們視作春天到來的信號(hào)，華茲華斯寫道：“快樂的春之使者喲！我聽到了，聽到了你的歌唱，充滿歡欣?！倍鸥P下的“田家望望惜雨干，布谷聲聲催春耕”（《洗兵行》），蘇軾筆下的“杜宇一聲春曉”（《西江月·頃在黃州》），杜鵑的春之使者意象在中西方都有所提及。然而，杜鵑鳥在西方文化中并沒有固定的典型意象。例如，在希臘神話中杜鵑是女神赫拉的圣物，由于杜鵑具有在別的鳥巢中下蛋的習(xí)性，杜鵑在西方也被視作“婚外情”的象征，莎士比亞的喜劇《愛的徒勞》（）：“聽杜鵑在每一株樹上叫/把那娶了妻的男人譏笑/咯咕！咯咕！咯咕！啊，可怕的聲音/害得做丈夫的肉跳心驚?！倍谥袊?guó)古典文學(xué)中，杜鵑鳥有一個(gè)被固定下來的重要藝術(shù)形象，那就是古蜀國(guó)（今四川一帶）的開國(guó)君主——望帝杜宇的化身。相傳杜宇在死后化作杜鵑，啼叫不停，直到喉嚨出血?！妒拗尽分杏杏涊d：“當(dāng)七國(guó)稱王，獨(dú)杜宇稱帝于蜀……望帝使鱉冷鑿巫山治水有功，望帝自以為德薄，乃委國(guó)禪鱉冷，號(hào)曰開明，遂自亡去，化為子規(guī)?！弊右?guī)即杜鵑，又稱杜主。因此，中國(guó)古典詩歌中杜鵑鳥的意象也就蒙上了一層哀怨的情感，這也體現(xiàn)了中國(guó)古代詩人大多注重詩歌中的鳥意象所具有的特定的文化內(nèi)涵，類似的鳥雀意象如燕子象征吉祥，鷗鷺象征淡泊隱居，鵬鳥象征遠(yuǎn)大志向與豪放氣概，鳳凰象征雍容華貴等。

（二）中西方詩人的思維方式差異

在華茲華斯的《致布谷鳥》中，布谷鳥被賦予了神性，體現(xiàn)了華茲華斯對(duì)自然超然力量的崇拜與向往，這與華茲華斯的泛神論有密切的關(guān)系，即“把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)的妙諦，覺得超于人并時(shí)時(shí)在支配人的力量，自然崇拜于是成為一種宗教……”受此影響，華茲華斯等一眾英國(guó)浪漫主義詩人將大自然當(dāng)作獲得美感與靈魂啟迪的對(duì)象，讓靈魂在與自然的接觸中獲得洗禮，得到升華。在自然感情的表達(dá)上，華茲華斯也更加外露，情感強(qiáng)烈直白，毫不吝嗇對(duì)于布谷鳥神性的塑造與夸贊。而在王維的詩歌中，詩人的感情表達(dá)非常含蓄，這緣于中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式“悟”，以“悟”為契機(jī)的審美體驗(yàn)要求詩人情要“深”，眼要“冷”，要求詩歌的語言風(fēng)格含蓄蘊(yùn)藉，空靈郁秀，或如司空?qǐng)D所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”；或如嚴(yán)羽所謂“羚羊掛角，無跡可尋，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。以景傳情，以物言情。王維在詩中雖然沒有直白地說出兩人離別的情景，也沒有直接表達(dá)出哀愁與傷感，杜鵑的啼鳴在外人看來也許算不上什么，但在詩人與行將別離的友人看來，這樣的啼鳴似乎就是在訴說著兩人之間依依惜別、悲傷遺憾的心情。

詩歌是民族文化藝術(shù)的結(jié)晶，詩歌中的意象使得詩歌表達(dá)的情感更加生動(dòng)。而同一種意象由于受到不同民族的文化根源以及思維方式的影響，在詩歌中也會(huì)擁有不同的內(nèi)涵。意象的內(nèi)蘊(yùn)既反映了詩人的思想，也反映出不同民族的世界觀、價(jià)值觀，有著深厚的民族文化積淀。在學(xué)習(xí)與鑒賞不同民族文學(xué)作品時(shí)，要充分考慮到這種差異，才能獲得最恰當(dāng)?shù)膶徝荔w驗(yàn)，正確地進(jìn)行分析與思考。

① 劉勰：《文心雕龍·神思》，見王志斌譯注：《文心雕龍》，中華書局2012年版，第211頁。

② 〔英〕珀西·比?！ぱ┤R：《雪萊詩選》，江楓譯，外語教學(xué)與研究出版社2011年版，第208頁。

③ 〔英〕約翰·濟(jì)慈：《濟(jì)慈詩選》，屠岸譯，外語教學(xué)與研究出版社2011年版，第21頁。

④⑤⑥ 〔英〕威廉·華茲華斯：《致布谷鳥》，王化學(xué)譯。

⑦⑧⑨⑩?????? 〔清〕趙殿成箋注，白鶴、孟柏校點(diǎn)：《王維詩集》，上海古籍出版社2017年版，第46頁，第52頁，第211頁，第275頁，第292頁，第243頁，第236頁，第199頁，第271頁，第275頁。

? 飛白：《世界詩庫(kù)·英國(guó)愛爾蘭卷》，花城出版社1994年版，第136頁。

? 轉(zhuǎn)引自張維昭：《中、英詩歌中鳥的形象及意義之比較》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第2期，第30頁。