弗萊原型批評(píng)視角下《強(qiáng)盜新娘》的神話原型分析

⊙韓星鷺［廣東外語外貿(mào)大學(xué)中國語言文化學(xué)院，廣州 510410］

諾斯羅普·弗萊（1912—1991）是20世紀(jì)著名的文學(xué)批評(píng)家，其于1957年出版文學(xué)批評(píng)專著《批評(píng)的剖析》，將心理學(xué)、人類學(xué)、神學(xué)等意義上的原型概念移位到文學(xué)領(lǐng)域，定義為：“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分?！备トR將文學(xué)中的神話原型和象征分為三種組織形式，認(rèn)為其中原始、非移用的神話往往呈現(xiàn)為“兩個(gè)相對(duì)立的、完全用隱喻表現(xiàn)同一性”的世界，即神啟式和魔怪式這兩種形式的隱喻結(jié)構(gòu)，對(duì)于西方的文學(xué)和批評(píng)實(shí)踐產(chǎn)生了相當(dāng)程度的影響。

瑪格麗特·阿特伍德（1939— ）是加拿大著名的小說家和詩人?！稄?qiáng)盜新娘》作為其重構(gòu)經(jīng)典系列作品之一，以三位性格迥異的女性為視角，記述了她們?cè)谂c“強(qiáng)盜新娘”澤尼亞的交鋒中從被動(dòng)受掠到主動(dòng)抗擊的自我意識(shí)覺醒之路。本文運(yùn)用弗萊的原型批評(píng)理論，以小說《強(qiáng)盜新娘》為例，分析該小說中神啟式和魔怪式的原型，探究作品對(duì)由男性話語構(gòu)建的女性神話的顛覆性書寫。

一、神啟式原型

阿特伍德在一次訪談中提到：“我們與我們的社會(huì)神話被如此割裂開來，以至于我們都不知道它是什么，而這是應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)的事?！睅煆挠诟トR的經(jīng)歷使其多次將希臘神話原型融入創(chuàng)作之中，并對(duì)其進(jìn)行戲仿、解構(gòu)和重述。

在《強(qiáng)盜新娘》一書中，三位主人公托尼、查麗絲和洛茲分別對(duì)應(yīng)著希臘神話第三代神祇中的三位女神。歷史學(xué)博士托尼，擁有清晰的頭腦、理性的思維、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱興趣，以及一雙“貓頭鷹一樣的眼睛”，不難看出其原型是智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜。水晶銷售員查麗絲有一頭蒼白、褪色的“月亮色”金黃長(zhǎng)發(fā)，溫順，誠摯，親近大自然，具備靈性的感知力和療愈力，正如司掌自然、豐產(chǎn)、月亮，被認(rèn)為能驅(qū)逐疾病，愈合傷口的阿爾忒彌斯。公司女總裁洛茲，慈悲而冷酷，經(jīng)商的天賦、計(jì)劃的能力與靈巧的嘴讓她迅速掌握了權(quán)力與財(cái)富，并作為“多倫多最有影響力的五十個(gè)人”刊登在報(bào)紙上，與此同時(shí)她又是一個(gè)女權(quán)主義者，以及三個(gè)孩子的母親，近乎完美地兼顧著事業(yè)與家庭。她呼應(yīng)的是與宙斯共享權(quán)勢(shì)，掌管生育，保護(hù)婦女的天后赫拉。然而，依照弗萊的觀點(diǎn)，神話原型的運(yùn)用在這一偏向于現(xiàn)實(shí)主義的模式中已不再含有過多的寓意性，不如說它僅是“屬于伴隨的甚至屬于共生的或偶然的意象”。原型所賦予人物的，是一些不亞于男性的優(yōu)秀品質(zhì)，然而它又是抽象的、潛伏的，以至于主人公們被植根于頭腦的男性價(jià)值觀所蒙蔽，不僅完全意識(shí)不到自己獨(dú)特的能力，將它們無私地浪費(fèi)在養(yǎng)活家中一事無成的丈夫上，且一旦丈夫遭人掠奪，便認(rèn)為自身空無一物，從過去到未來都被偷走。反而是唯一以人類為原型的人物——澤尼亞，深知自身的局限與優(yōu)勢(shì)，屢次將她們玩弄于股掌之間。她或許沒有托尼的學(xué)術(shù)才能，卻能讓托尼代寫論文并獲得更高的評(píng)級(jí)；她或許沒有查麗絲的自然靈性，卻能要求她將自己安葬到樹下；她或許沒有洛茲的商業(yè)頭腦，卻能在洛茲的公司就職并被不斷提拔。原型的對(duì)立在此形成了一種反諷，直到托尼、查麗絲與洛茲逐步認(rèn)清并找回自身的力量所在，團(tuán)結(jié)凝聚在一起，原型的潛在能量才得以真正發(fā)揮作用。最終，在查麗絲的兩次死亡預(yù)言后，三人用一種現(xiàn)實(shí)主義模式中幾乎無法解釋的神一般的合力，擊敗了對(duì)手，造成了澤尼亞的神秘死亡。

此外，小說中同樣可以識(shí)別出“水”這一神啟象征。溺水與水葬的情節(jié)多次出現(xiàn)：托尼的母親、洛茲的丈夫皆因溺水而亡；澤尼亞死于旅館庭院的噴泉內(nèi)；查麗絲將象征其黑暗自我“卡倫”的灰皮袋沉入安大略湖；托尼的母親與澤尼亞皆被水葬。弗萊指出：“水在傳統(tǒng)上屬于人的生命之下的存在范疇，即死亡之后的混沌或消融狀態(tài)，或者說是向無機(jī)物狀態(tài)的墜落，所以靈魂常常穿過大水或者是沉入水中喪生?！彼笳髦豢赡娴母鎰e，以平息動(dòng)亂的形式，安撫難以名狀的情感。在小說中，沒有一個(gè)人的死亡曾經(jīng)引發(fā)過哭泣、喊叫，或是巨大的悲慟。相反，他們中的每一個(gè)人之于主人公都是一種看似親密，實(shí)卻疏離，雙方始終無法達(dá)成和解的關(guān)系。然而生前的一切糾紛與怨憤最終都在水下復(fù)歸平靜，經(jīng)由水的儀式，預(yù)示著主人公們從過去中掙開，投入新的生活。書中有一處細(xì)節(jié)，當(dāng)托尼將裝有母親骨灰的罐子扔進(jìn)湖里，金屬筒沒有沉沒而漂浮在湖面上，暗示母親的陰影尚未離她而去，內(nèi)心的恐懼仍將化作母親溺水的幻影造訪她的家，如查麗絲所說：“死人會(huì)以其他的形式回來，她想，因?yàn)槲覀兿Ｍ鼈兡菢??！倍c之對(duì)應(yīng)的，當(dāng)結(jié)尾處查麗絲把盛放澤尼亞骨灰的花瓶拋向海面，花瓶神跡般的自行在空中破裂成兩半，澤尼亞的骨灰與其被具象化的靈魂在查麗絲的注目下浸沒入水，完全溶解，昭示著與死者周而復(fù)始的征戰(zhàn)終究打上了一個(gè)徹底的休止符，生者亦將在陽光下迎得新生。

二、魔怪式原型

正如神啟意象通常與基督教中的天堂相連，作為其辯證對(duì)立物的“人的愿望徹底被否定”的魔怪意象則與地獄相接，通?；螢閴?mèng)魘與替罪羊。弗萊指出：“魔怪式的兩性關(guān)系成了一種違背忠貞原則并摧殘當(dāng)事人的強(qiáng)烈的破壞性情欲。它一般表現(xiàn)為妓女、女巫、女妖或其他蠱惑人的女性。”

澤尼亞便是這樣一種夢(mèng)魘般的存在，“她露出門牙，伸出她的魔爪，甩開女妖精似的頭發(fā)，要回屬于她的正當(dāng)?shù)臇|西”。她制造動(dòng)蕩與暴力沖突，被托尼稱作“一種災(zāi)難”。澤尼亞漂亮至極，沒有年齡痕跡。她善于利用女人的虛榮與同情心，從中騙取住所與金錢，并從女人手中劫掠男人，然后迅速拋棄，留下痛苦的女人與破碎的男人。在希臘神話的原型中，與她最為接近的是被譽(yù)為人間里最美的女人——海倫。洛茲提到，澤尼亞曾在話劇《特洛伊女人》中主動(dòng)飾演海倫一角，并如此形容被奪走的丈夫密奇：“走掉，乘他的大艇和帆船走掉，搜遍七大洋去尋找圣杯，尋找特羅伊的海倫，尋找澤尼亞?！痹凇剁昴_珀記》一書中，阿特伍德將海倫描述為虛榮的，不甘寂寞的，“災(zāi)難的起因”，“長(zhǎng)了腿的毒藥”，一個(gè)認(rèn)為世上其他人的存在僅是為了供她消遣，且把為她送命者的死視作呈給她的貢品的女人。由此可見，澤尼亞與其原型海倫都被阿特伍德當(dāng)作一種魔怪式的象征，嘲諷著“婚姻或一個(gè)肉體中兩顆心靈的結(jié)合”。澤尼亞是現(xiàn)代社會(huì)人造的海倫、后天的海倫，她深知男性的臆想，并不惜通過多次整形手術(shù)去迎合，去利用。如同傳說中海倫可以模仿任意一個(gè)女人的聲音，澤尼亞亦可以通過裝扮與飲食在短時(shí)間內(nèi)改變自身整個(gè)健康與精神狀態(tài)，編造人生閱歷，表演行為習(xí)慣，從而將自己模仿或是塑造成任何人，不僅是男人所幻想得到的，也是女人所夢(mèng)想成為的。當(dāng)同時(shí)代的其他女人被動(dòng)地接受父權(quán)制社會(huì)價(jià)值和行為準(zhǔn)則的規(guī)訓(xùn)，努力被塑造成櫥窗中完美的天使人偶，澤尼亞則早以“天使”的樣貌潛入婚姻內(nèi)部的裂隙，吞噬這份妄想。她的自我意志堅(jiān)實(shí)得足以抵御一切文化入侵，而同時(shí)她的外在偽裝又足夠柔軟以至于能消化這一切。正如弗萊對(duì)這一式魔怪所形容的，“她是一種為欲望所投射的肉體，被男性當(dāng)成占有物加以追求，并因此而永遠(yuǎn)不可能占有”。

弗萊認(rèn)為，魔怪式的嘲諷在社會(huì)關(guān)系層面往往再現(xiàn)為尋求“替罪羊”——“用作供奉的犧牲品，即那些只有成為刀下鬼才能使得別人顯得強(qiáng)大的人?！迸c神啟世界里象征圣餐的植物、動(dòng)物相對(duì)照，魔怪世界則采用的是“嗜食同類”的意象。在小說中，由澤尼亞作為魔怪、強(qiáng)盜、狩獵金錢、住所與男性，由托尼、查麗絲與洛茲作為保護(hù)神、守衛(wèi)，庇佑屋檐下一切所擁有之物，而丈夫們是那被劫掠的、上貢的替罪羊。他們事業(yè)無能，神經(jīng)脆弱，唯獨(dú)有一副優(yōu)越的相貌，仰仗著妻子工作上的收入、生活上的照顧以及一份刻意的示弱與屈從，自以為擁有了不少支配權(quán)，又極易受誘惑，是澤尼亞送上門的玩物與犧牲品。澤尼亞偷走了他們身上的靈魂，留下一具被摧垮的皮囊扔回給妻子們，將他們平庸的內(nèi)在揭露給她們看，叫她們撕碎對(duì)兩性關(guān)系的幻夢(mèng)，認(rèn)清當(dāng)容貌的優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，所剩下的不過是一個(gè)軟弱的空想家、一個(gè)卑鄙的逃逸者、一個(gè)好色的控制狂。當(dāng)男性試圖證明自己的強(qiáng)大，將更為弱小的生物視作替罪羊，如查麗絲的丈夫比利在臨走前殺死查麗絲精心飼養(yǎng)的母雞們，他的行為卻不被承認(rèn)，反被劃歸為澤尼亞所為。因?yàn)樵谄拮拥难壑?，他既沒有權(quán)利，也沒有能力這樣做，正如妻子過去常?！跋窨茨切┠鸽u一樣看著”他。他謀殺母雞，但他就像那些母雞，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的魔怪世界，被養(yǎng)育、被獻(xiàn)出，被澤尼亞蠶食殆盡，再也沒能回來。

三、原型的顛覆

“看”是一種具有侵略性的權(quán)力象征，一種具有規(guī)制性的潛在意圖。在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男性是看者，女性是被看者，借由觀看傳遞出含有馴化意味的審美崇拜，讓被看者處于不平等的權(quán)力定位之中。阿特伍德將此格局倒置過來，將觀看的權(quán)力賦予女性，讓女性主導(dǎo)話語權(quán)，對(duì)男性進(jìn)行物化的評(píng)價(jià)，親自執(zhí)筆書寫女性神話。然而，她也意識(shí)到，女性同時(shí)是自己的觀看者和規(guī)制者，“即使假裝你不去迎合男性的幻想也是一種男性的幻想”。在主人公們自視的目光下：托尼過于矮小，查麗絲過于扁平，洛茲過于肥胖。而當(dāng)她們彼此互視，卻能看到托尼的纖巧，查麗絲的高挑，洛茲的豐腴。女性將男性的幻想熔鑄于己，一味地迎合蒼白、消瘦、柔弱的澤尼亞式病態(tài)審美，反被自縛于外形的囚牢。若想逆轉(zhuǎn)這一切，根源還在于改變自身，從以他人為眼，到以自我為核，不僅自足，而且自賞，將受壓抑的、暗藏的能量激發(fā)。“女人通常不被召喚去施行這種冷血的行動(dòng)，但這并不意味著她們沒有能力這么做”，如托尼意識(shí)到的“她隨時(shí)可以舉起槍”。

事實(shí)上，對(duì)于傳統(tǒng)兩性權(quán)力配置的顛覆意圖早在書名中便已顯示。“強(qiáng)盜新娘”一詞是對(duì)《格林童話》中“強(qiáng)盜新郞”這一角色的文字游戲式置換，原故事講的是一個(gè)富有而英俊的青年專門引誘無辜少女來到樹林而將她們剁開吃掉，而小說中吃人的是女性，被吃的則變成了男性?！皬?qiáng)盜新娘，洛茲想著，是啊，為什么不可以？讓新郎也嘗嘗這種滋味。強(qiáng)盜新娘，埋伏在黑森林的宅邸，狩獵無辜迷人的少年人，在她的大鍋里置之于死地。就像澤尼亞。”如同上文所提到的魔怪與替罪羊的隱喻關(guān)系，當(dāng)女神與魔怪同時(shí)出現(xiàn)，男性僅憑外貌便對(duì)二者產(chǎn)生了完全顛倒的認(rèn)知，從一開始便站錯(cuò)了陣營(yíng)，以至于權(quán)力旁落，在話語權(quán)被剝奪的被動(dòng)境地，徹底淪為女性神話的附庸。

四、結(jié)語

作為女性主義作家，瑪格麗特·阿特伍德一直將女性生存的困境作為其主要關(guān)注對(duì)象，而小說《強(qiáng)盜新娘》更是其對(duì)女性內(nèi)心世界關(guān)注的代表作。運(yùn)用弗萊原型批評(píng)理論，從神啟式隱喻結(jié)構(gòu)分析，可以為小說中三位女主人公托尼、查麗絲和洛茲找到其分別對(duì)應(yīng)的希臘神話中的三位女神形象；從魔怪式隱喻結(jié)構(gòu)分析，也能為小說中刻意塑造的魔怪原型象征著澤尼亞找到存在的意義。原型在神話中的沖突關(guān)聯(lián)到現(xiàn)實(shí)的女性心理世界，不斷糾纏和斗爭(zhēng)，并通過“水”這一神奇象征而與死者結(jié)束爭(zhēng)斗，讓生者重獲新生。

阿特伍德在小說中將傳統(tǒng)的兩性關(guān)系倒置過來，通過以女性為主體的性別話語模式，讓作為受害者的三位女性主人公掌握話語權(quán)，以顛覆傳統(tǒng)父權(quán)意識(shí)的視角去看待男人，也重新審視自己。相形之下，一味迎合男性視角的澤尼亞貌似侵略性十足，卻改變不了其內(nèi)心虛弱的實(shí)質(zhì)。作者在小說中對(duì)神話原型的重構(gòu)，也表達(dá)了其對(duì)女性身份重構(gòu)的期盼。

① Northrop Frye：，A Harvest Book，1983：224.

② 〔加〕諾斯羅普·弗萊：《批評(píng)的剖析》，陳慧譯，北京大學(xué)出版社2021年版，第184頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③ Graeme Gibson：， House of Anansi Press，1973：14-15.

④ 〔加〕瑪格麗特·阿特伍德：《強(qiáng)盜新娘》，劉國香譯，南京大學(xué)出版社2009年版，第8頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤ 〔加〕瑪格麗特·阿特伍德：《珀涅羅珀記：珀涅羅珀與奧德修斯的神話》，韋清琦譯，重慶出版社2020年版，第72頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）