非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常州留青竹刻的傳承與發(fā)展

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，往往以手工和口授的方式傳承。因此，手工技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具代表性的一類。常州留青竹刻作為傳統(tǒng)手工藝的杰出代表，其器型多樣、畫面內(nèi)容豐富、竹刻刀法嫻熟細(xì)膩、形象生動(dòng)、格調(diào)淡雅娟秀，反映了中國(guó)竹刻工藝“簡(jiǎn)樸高雅”的藝術(shù)特色，寄托著文人墨客高潔、醇厚的審美情趣。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展及人們生活方式改變的背景下，常州留青竹刻同樣面臨著傳承與發(fā)展的問題。

1 常州留青竹刻概述

留青竹刻具有“青筠白刃留神韻”之稱，是在竹子薄如紙張的青筠上進(jìn)行造型創(chuàng)作，通過多留、少留、不留等手法，鏟去圖像以外的部分竹筠，露出竹肌，利用竹筠與竹肌的色澤差異，使雕刻作品呈現(xiàn)出明暗及富有層次的藝術(shù)效果，因留青竹刻是在竹子的表皮上做文章，亦稱“皮雕”或“平雕”。

留青竹刻技藝始于唐代，最初是在筆筒、臂擱、扇面等竹器具上作為裝飾出現(xiàn)，多為表現(xiàn)層次感不強(qiáng)的花紋圖案，藝術(shù)效果較為平面化。經(jīng)過宋元時(shí)期的發(fā)展，明清時(shí)期竹刻藝人大膽地將留青竹刻的刀法與中國(guó)畫的筆墨韻味相結(jié)合，使其成為獨(dú)立的竹刻門類，此期間也是留青竹刻發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

常州留青竹刻傳承于竹刻名家張希黃所創(chuàng)的“青筠五色”的獨(dú)特技法（如圖1），同時(shí)又受到明朝晚期文人趣味的影響，將竹刻藝術(shù)與文人繪畫的結(jié)合推向了更高的藝術(shù)境界。近現(xiàn)代的常州留青竹刻更是人才輩出，最為突出的是白、徐兩派，其代表人物分別為白士風(fēng)與徐素白

，代表作品如圖2、圖3 所示。

2 常州留青竹刻的價(jià)值

2.1 常州留青竹刻的審美價(jià)值

常州留青竹刻將中國(guó)書畫的寫意和工筆表現(xiàn)效果進(jìn)行了再次創(chuàng)作，通過在竹皮上進(jìn)行雕刻，既有了浮雕的外在形式，又有了刻刀刻過的痕跡，更不失書畫的筆墨韻味和構(gòu)圖特征。因?yàn)橹癫馁|(zhì)的原因，常州留青竹刻的色彩會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化，最為明顯的是竹刻作品的皮與肌之間的色彩差距逐漸增強(qiáng)，色澤對(duì)比越發(fā)明顯。這是因?yàn)橹窦〉念伾珪?huì)隨著時(shí)間的流逝從淡黃色變?yōu)樯铧S色，最終變成紫紅色，這樣的變化可以突出作品的立體感，豐富作品的層次感，提高作品的精美度，增強(qiáng)留青竹刻的審美價(jià)值。常州留青竹刻綜合了多種傳統(tǒng)手工藝的雕刻技法，整體感覺格調(diào)高雅、面貌獨(dú)特、涉獵內(nèi)容廣泛、器物樣式多變，深得國(guó)內(nèi)外竹刻收藏愛好者的喜愛。常州留青竹刻強(qiáng)調(diào)的是客觀外在的精巧形態(tài)和主觀內(nèi)在的情趣韻味，創(chuàng)作理念近似中國(guó)畫派中的文人畫，雕刻紋樣能夠體現(xiàn)出雕刻者創(chuàng)作時(shí)的心態(tài)，彰顯獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言魅力，具有重要的審美價(jià)值，如圖4 所示。

2.2 常州留青竹刻的文化價(jià)值

常州留青竹刻以竹為原材料，因?yàn)槌Ｖ菸挥跉v史上嘉定、金陵兩大竹刻流派之中，與盛產(chǎn)毛竹山區(qū)接壤，并且地處四季分明的溫帶大陸性氣候帶，所以有利于竹刻工藝的選材和創(chuàng)作。竹作為中國(guó)人民生活中的常見材料，不僅遍及人們生產(chǎn)生活的多個(gè)領(lǐng)域，而且內(nèi)化到了人們的精神領(lǐng)域。正因?yàn)槿绱?，人們把竹稱之為中國(guó)竹文化。常州留青竹刻藝術(shù)正是在“天人合一”的哲學(xué)思想啟發(fā)下，使自然美和人工美和諧地融為一體，主張以一種虛靜的心態(tài)和高超的技藝使留青竹刻藝術(shù)達(dá)到自然天成之美。常州留青竹刻融合了傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)和文人畫藝術(shù)風(fēng)格，二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，既保留了留青竹刻的刀味與文人畫的運(yùn)筆，又體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)具有一定的文化價(jià)值。

3 常州留青竹刻的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

留青竹刻本身自帶的精湛技藝和文化意涵也讓它從單純的文房雅玩中脫離出來(lái)，成為了一種具有文化屬性的藝術(shù)品、收藏品，甚至是資本市場(chǎng)追逐的投資品

。現(xiàn)如今，由于制作需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，雕刻工藝無(wú)法實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，導(dǎo)致其市場(chǎng)占有率較低，因此留青竹刻在傳承與發(fā)展中也面臨著許多困境。

通過三年多在醫(yī)院宣傳管理工作中應(yīng)用PDCA循環(huán)，如對(duì)比圖表結(jié)果顯示：新管理制度體系和方法開展后，全院通訊員稿件數(shù)量和質(zhì)量持續(xù)提升，醫(yī)院自媒體、網(wǎng)站稿件數(shù)量和質(zhì)量快速增加，見圖1。全院職工對(duì)宣傳工作參與的積極性和主動(dòng)性明顯增強(qiáng)，醫(yī)院宣傳隊(duì)伍體系完善，后備力量充足，形成良好的宣傳氛圍。與此同時(shí)，院外媒體期刊發(fā)稿數(shù)量和省級(jí)以上媒體刊發(fā)稿件數(shù)量也有所增加，說(shuō)明醫(yī)院宣傳影響力和影響面逐漸擴(kuò)大。醫(yī)院標(biāo)識(shí)廣告等真正達(dá)到統(tǒng)一、溫馨、便捷且有醫(yī)院文化內(nèi)涵。由此可見，在醫(yī)院宣傳管理中應(yīng)用PDCA循環(huán)可將醫(yī)院整體形象顯著提升，宣傳引導(dǎo)能力和宣傳影響力也會(huì)明顯提高。

3.1 留青竹刻傳承后繼乏人

另一方面，政府應(yīng)加大對(duì)留青竹刻相關(guān)項(xiàng)目研究的扶持，給予相關(guān)項(xiàng)目研究的財(cái)政支持；舉辦一些規(guī)格較高、影響較廣的傳統(tǒng)手工藝比賽、展覽等活動(dòng)；為常州留青竹刻的傳承人與從事傳統(tǒng)手工藝的從業(yè)者提供場(chǎng)地及經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)貼，解決從事傳統(tǒng)手工藝工作人員的后顧之憂。

3.2 宣傳力度不足

HPLC法同時(shí)測(cè)定四味姜黃湯散中7種成分的含量…………………………………………………… 趙 婭等（1）： 29

我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化為竹刻藝術(shù)家提供了無(wú)盡的創(chuàng)作靈感，使其在創(chuàng)作時(shí)不會(huì)靈感枯竭，但若是想使竹刻藝術(shù)實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展，竹刻藝術(shù)家就不能固步自封，必須重視創(chuàng)新與傳承的融合，沒有創(chuàng)新支持的傳承是沒有未來(lái)的，而摒棄傳承的創(chuàng)新也如無(wú)本之木

。常州留青竹刻的創(chuàng)新發(fā)展可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行探討。

三邊定位法[13]是一種幾何法，通過測(cè)量UWB標(biāo)簽到多個(gè)已知位置的UWB基站的距離來(lái)估計(jì)標(biāo)簽的位置，該方法在目前室內(nèi)定位系統(tǒng)中應(yīng)用最廣，對(duì)于二維空間定位，至少需要3個(gè)基站才能估計(jì)標(biāo)簽的位置。假設(shè)標(biāo)簽到各基站的距離分別為d1，d2，…，dn，各基站的位置分別為（x1，y1），…，（xn，yn），標(biāo)簽的位置為（x，y）為待求位置，可得方程組如式（2）所示。

近日，據(jù)媒體報(bào)道，華潤(rùn)置地首席執(zhí)行官吳向東確認(rèn)加入華夏幸福。12月4日下午6點(diǎn)，華夏幸福發(fā)布公告稱，決定聘任俞建為公司聯(lián)席總裁，分管財(cái)務(wù)及融資等業(yè)務(wù)。吳向東曾經(jīng)的搭檔——華潤(rùn)置地前CFO俞建已先吳向東一步就任。

3.3 營(yíng)銷策略單一

進(jìn)入信息技術(shù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用范圍已經(jīng)擴(kuò)展到了人類生活生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域，并且產(chǎn)生了巨大的能量，帶來(lái)了更大的便利，這使許多人看到了互聯(lián)網(wǎng)的好處，他們將互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用于已有的產(chǎn)業(yè)中，獲得更多的利益。例如，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的運(yùn)營(yíng)者，他們通過互聯(lián)網(wǎng)增加了宣傳手段，拓寬了營(yíng)銷渠道，在營(yíng)銷策略上有了更多選擇。目前，雖然可以在電商平臺(tái)上搜索到常州留青竹刻產(chǎn)品，但其種類較少且形式單一，所以銷量甚微。各個(gè)短視頻社交平臺(tái)也對(duì)常州留青竹刻進(jìn)行直播和介紹，但得到的關(guān)注度并不理想。這種單純的電商、直播等銷售方式，沒有抓住大眾消費(fèi)者的心理，也忽視了留青竹刻背后的文化價(jià)值，難以建立品牌效應(yīng)，不利于留青竹刻的推廣及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營(yíng)銷。

3.4 功能與題材缺乏創(chuàng)新

第一，題材創(chuàng)新方面。常州留青竹刻的題材大多與書畫相結(jié)合，無(wú)論是徐派追求中國(guó)畫形空意不空的韻致，還是白派主張的用多留少的留青法來(lái)表現(xiàn)濃淡暈退變化，這些內(nèi)容大多顯得晦澀難懂，在當(dāng)前社會(huì)，難以達(dá)成與消費(fèi)者之間的情感共鳴。將傳統(tǒng)民間文化與人們的日常生活相聯(lián)系，才能更好地傳承與發(fā)展留青竹刻藝術(shù)。因此，選擇緊扣時(shí)代主題和時(shí)代特點(diǎn)的主題運(yùn)用到留青竹刻之中，是符合大眾審美需求的。常州留青竹刻可以大量借鑒現(xiàn)代畫派、藝術(shù)家的繪畫題材和風(fēng)格，根據(jù)消費(fèi)者的年齡或者喜好劃分產(chǎn)品類型，區(qū)分各類型的風(fēng)格和主題，或者根據(jù)用戶的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣不僅可以滿足用戶的需求，還可以最大化地呈現(xiàn)留青竹刻的藝術(shù)魅力。

4 常州留青竹刻的傳承與發(fā)展對(duì)策

4.1 重視傳承人的培養(yǎng)

一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝的特色有時(shí)被材料的獨(dú)特性所決定，有時(shí)被神秘的工藝流程所決定，有時(shí)被奇異的風(fēng)格所決定，有時(shí)則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定

。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，以人為本的技藝、精神，是人參與其中的活態(tài)流變形式，突出非物質(zhì)的屬性

。活態(tài)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要步驟就是廣招學(xué)徒，讓更多真正對(duì)常州留青竹刻感興趣的群體可以更系統(tǒng)地了解和掌握這門傳統(tǒng)手工技藝。常州留青竹刻是一項(xiàng)對(duì)手工藝者實(shí)踐能力要求很高的技藝，這與當(dāng)前我國(guó)高職教育培養(yǎng)實(shí)踐應(yīng)用型人才的目標(biāo)一致。學(xué)習(xí)常州留青竹刻，要掌握工具和技法兩大核心技藝：一方面是磨制雕刻時(shí)使用的刀具；另一方面是運(yùn)用青筠五色的表現(xiàn)技法。只有將這兩方面融會(huì)貫通，才可以真正掌握常州留青竹刻，繼續(xù)傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，運(yùn)用教育教學(xué)的方式培養(yǎng)常州留青竹刻傳承人是十分可行的，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以教師的身份走進(jìn)講堂，向?qū)W生講解系統(tǒng)知識(shí)，傳授核心技藝，不僅可以解決傳承人緊缺的問題，同時(shí)也可為高職教育學(xué)生提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。

常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括梳篦、留青竹刻和亂針繡，但是留青竹刻的知名度遠(yuǎn)不如梳篦和亂針繡。雖然在老一輩手工藝人的努力下，常州留青竹刻得到了一定的發(fā)展，但是還存在以下幾個(gè)問題：第一，留青竹刻具有極高的藝術(shù)性，對(duì)大眾的審美能力有一定要求；第二，留青竹刻的實(shí)用價(jià)值不夠高，多為擺件類的欣賞性產(chǎn)品；第三，留青竹刻不管是產(chǎn)品本身，還是技藝手法都與人們的日常生活日漸疏遠(yuǎn)。這些原因都會(huì)使人們不了解或者不愿意了解常州留青竹刻，進(jìn)而造成其民眾關(guān)注度和社會(huì)知名度不增反降，新一代的年輕人對(duì)其了解甚微，流傳度不盡如人意。

4.2 擴(kuò)大宣傳力度

常州留青竹刻傳承了百年之久，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，涉及很多精彩的歷史故事。因此，想要擴(kuò)大其宣傳力度，提高其知名程度，不僅要得到社會(huì)的關(guān)注，更要得到政府部門的大力支持，這樣才可以做到全方位、多角度地宣傳與推廣。一方面，留青竹刻的思想內(nèi)涵和歷史故事要被大眾所熟知，就不能只陳列在博物館里，而應(yīng)該向外推廣，被更多人所熟知。例如，在常州恐龍園、春秋淹城等成熟的旅游景點(diǎn)設(shè)立紀(jì)念品店、竹刻體驗(yàn)店，借助旅游景點(diǎn)的人流量提高其推廣效率。還可以利用微博、微信等具有共享性、高效性和互動(dòng)性等特點(diǎn)的社交平臺(tái)，以及具有趣味性和體驗(yàn)性的游戲，對(duì)留青竹刻進(jìn)行快速地傳播與普及，形成一種獨(dú)特的發(fā)展形勢(shì)。

在以經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)為導(dǎo)向的當(dāng)代，以家族成員為主體的家族傳承方式仍然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承方式。但隨著社會(huì)的進(jìn)步與變革，家族人員中真正參與到傳承中的人數(shù)少之又少。留青竹刻雖然是“小器”，但卻需要手工藝者對(duì)留青竹刻作品做到盈尺之間、意趣無(wú)窮。這就要求留青竹刻手工藝者不僅要具備精湛的雕刻技法，還要儲(chǔ)備豐富的繪畫技能，并且具有一定的審美素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，這就需要手工藝者運(yùn)用大量的時(shí)間研習(xí)留青竹刻的雕刻工藝。因此，在高速發(fā)展的時(shí)代背景下，留青竹刻無(wú)法與當(dāng)今時(shí)代接軌，一方面導(dǎo)致了新一代的年輕人不了解留青竹刻，另一方面也導(dǎo)致了越來(lái)越多的年輕人不愿意花費(fèi)時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)留青竹刻，從而影響了留青竹刻的傳承與發(fā)展。

4.3 強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)

消費(fèi)者的興趣是市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)鍵，因此應(yīng)加強(qiáng)常州留青竹刻及其設(shè)計(jì)作品的營(yíng)銷推廣。首先，重視用戶的情感因素，讓留青竹刻產(chǎn)品與用戶產(chǎn)生情感共鳴。其次，注重留青竹刻產(chǎn)品的質(zhì)量和用戶的體驗(yàn)感，在保留產(chǎn)品本身文化內(nèi)涵前提下，不斷提高產(chǎn)品的質(zhì)量。其一，要保證外觀造型和紋樣的完整性和美感；其二，要以用戶為主體，產(chǎn)品要符合大眾的需求，產(chǎn)生購(gòu)買欲望；其三，產(chǎn)品要結(jié)合實(shí)用性和觀賞性于一體，讓使用者擁有良好的使用體驗(yàn)。

4.4 提高產(chǎn)品創(chuàng)新性

二是建立健全信用評(píng)價(jià)和懲戒機(jī)制。建立信用評(píng)價(jià)和懲戒機(jī)制，對(duì)企業(yè)和個(gè)人進(jìn)行評(píng)分評(píng)級(jí)，實(shí)行差別化管理，鼓勵(lì)良好行為，懲罰不良行為，并在社會(huì)上公布，倒逼企業(yè)和從業(yè)人員自覺履行職責(zé)。

在功能方面，留青竹刻主要有裝飾品和文房用品兩大類，其中文房用品包括臂擱、筆筒、扇骨、臺(tái)屏等，但由于書寫方式的改變，現(xiàn)在市面上出現(xiàn)了更便捷的書寫工具，代替了具有古典韻味的留青竹刻文房用品。在題材方面，留青竹刻的主題大多選用中國(guó)畫中的人物、山水、花鳥等內(nèi)容，更符合傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，求新求異成為一種社會(huì)趨勢(shì)，人們的想象力逐步拓寬，藝術(shù)品位得到提升，因此對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)水墨畫題材產(chǎn)生了一定的審美疲勞，也影響了留青竹刻的普及。

第二，材料創(chuàng)新方面。由于留青竹刻是在竹子表面的一層青筠上進(jìn)行鐫刻，這一技法就限制了留青竹刻通過材料來(lái)進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，但這不能說(shuō)明留青竹刻工藝在材料方面就只能墨守成規(guī)，而不能有所創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)于竹材質(zhì)應(yīng)用創(chuàng)新方面，首先可以從改變其易遭蟲蛀、發(fā)霉與腐朽的物理性能開始，從而達(dá)到竹刻使用者預(yù)先設(shè)想的形式，使其有利于竹刻的藝術(shù)創(chuàng)作，有利于竹刻藝人充分展示其設(shè)計(jì)構(gòu)思。此外，還可以體現(xiàn)在竹材與其他材料的創(chuàng)意結(jié)合當(dāng)中，如竹與玻璃、竹與瓷，以及竹與金屬等，用不同材質(zhì)的質(zhì)感與竹材碰撞出新的設(shè)計(jì)靈感與創(chuàng)意。

第三，產(chǎn)品創(chuàng)新方面。傳統(tǒng)手工藝不僅具備傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)，而且還記載了人類的文明歷程，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。常州留青竹刻獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合，不僅可以讓產(chǎn)品擁有實(shí)用價(jià)值，還可以擁有精神價(jià)值。除了文化創(chuàng)意產(chǎn)品以外，常州留青竹刻還可以在人們的日常生活用品中進(jìn)行應(yīng)用，比如運(yùn)用趣味性的設(shè)計(jì)方式，將留青竹刻融入有形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)之中，通過改變已有產(chǎn)品的外觀造型和表現(xiàn)形式，達(dá)到延伸產(chǎn)品自身的使用價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的效果。在無(wú)形產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，通過用戶體驗(yàn)與交互的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)手工藝中最能引起用戶興趣的部分和最具特色的部分進(jìn)行簡(jiǎn)化，實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者的互動(dòng)，從用戶的生理和情感需求出發(fā)，處理人與產(chǎn)品之間的交互問題，使用者可以實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)，在操作過程中感知情感變化，達(dá)到知行合一的狀態(tài)。將體驗(yàn)式設(shè)計(jì)融入常州留青竹刻產(chǎn)品中，不僅一定程度上拓寬了留青竹刻的設(shè)計(jì)空間，也極大地豐富了留青竹刻這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的存在形式。

5 總結(jié)

常州留青竹刻是一種“以竹為紙，以刀代筆”的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)形式，它將細(xì)致精巧的雕刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)書畫技法進(jìn)行融會(huì)貫通，探尋到刻與畫之間的手法契合，捕捉到剛與柔之間的神韻共通。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅對(duì)傳承文化有所幫助，也能起到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。常州留青竹刻的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的工作，需要通過不斷地探索與實(shí)踐才能達(dá)到理想的效果。因此，合理有序地解決上述問題，對(duì)常州留青竹刻和其他傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展至關(guān)重要。

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