“后冬奧”時代河北民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的互動實踐路徑研究

蔣麗 尹婷婷

（唐山師范學(xué)院）

作為中華民族的寶貴財富，民間藝術(shù)的有效地保護與傳承，對建設(shè)文化強國具有重要意義。如民間石雕、建筑、民歌、戲曲、舞蹈、鼓樂、剪紙、泥塑、皮影、社火、飲食、服飾、廟會等等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，是歷史的“活化石”，其中包含的蓬勃生命力是中華民族巨大的精神財富。2018年《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》頒布，著重強調(diào)了民間藝術(shù)繁榮對于農(nóng)村文化、農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展的重要性。2022年，冬季奧林匹克運動會開幕式上，“河北元素”大放異彩，如蔚縣剪紙、打樹花、康保霸王鞭、虎頭帽；河北民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，能夠從有形的物質(zhì)層面與無形的精神層面融入鄉(xiāng)村建設(shè)，促進河北美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展?；诖?，文章針對“后冬奧”時代河北民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)互動實踐路徑研究，在鄉(xiāng)村建設(shè)中通過民間藝術(shù)介入而達到鄉(xiāng)村振興及民間藝術(shù)傳承的雙贏目的。

一、河北民間藝術(shù)傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)璧合價值與意義

（一）民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的價值

1.繁榮河北鄉(xiāng)村文化

舞龍、耍獅、雜技、戲曲不僅是河北民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，更是風(fēng)靡一時的鄉(xiāng)村文化娛樂活動，深受鄉(xiāng)村地區(qū)廣大人民群眾的關(guān)注，尤其是在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的廟會、節(jié)慶和農(nóng)閑時節(jié)，河北民間藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁榮祥和的景象。但是隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展以及社會多元價值的影響，電子產(chǎn)品的日益更新逐漸改變了鄉(xiāng)村人們的生活娛樂方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)演變的文化活動受“土”觀念的影響逐漸被拋棄，民間藝術(shù)及其演變的文化出現(xiàn)了淡漠化現(xiàn)象。而民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，用其內(nèi)涵的優(yōu)秀民族文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村人民群眾，不僅有利于培養(yǎng)其文化自信，更能促進鄉(xiāng)村煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象。

2.振興河北鄉(xiāng)村經(jīng)濟

從我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟的歷史演變歷程中，可以看出其特點具有主業(yè)與副業(yè)之分，其中主業(yè)是指農(nóng)業(yè)，而副業(yè)是指民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，主要依托地域自然資源與人文環(huán)境以勞動密集型產(chǎn)業(yè)的特征而產(chǎn)生的，為鄉(xiāng)村剩余勞動力的利用以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟的增長作出的巨大共享。例如，以河北曲陽石雕藝術(shù)、蔚縣剪紙藝術(shù)為例，作為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)，為當(dāng)?shù)啬贻p人提供了更多的就業(yè)渠道，有效促進了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)。

3.建設(shè)河北美麗鄉(xiāng)村

習(xí)總書記“綠水青山就是金山銀山”精神指示一直以來就作用鄉(xiāng)村發(fā)展的主要核心，其著重強調(diào)了鄉(xiāng)村振興要走生態(tài)友好、環(huán)境優(yōu)美的建設(shè)道路。以產(chǎn)業(yè)視角將民間藝術(shù)的屬性進行定義，其零污染的綠色屬性屬于朝陽產(chǎn)業(yè)，不僅為自然風(fēng)光增色添彩，還有效推進鄉(xiāng)村發(fā)展。河北山水秀美，民風(fēng)淳樸，在長期歷史社會發(fā)展中涌現(xiàn)出許多具有濃郁地域色彩的民間藝術(shù)，為河北美麗鄉(xiāng)村發(fā)展增奇添彩。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)融合民間藝術(shù)的意義

1.有效保護傳承民間藝術(shù)文化

現(xiàn)階段，民間藝術(shù)生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，許多民間藝術(shù)在劇烈的演變過程中得不到有效的保護和傳承，不斷減少，甚至逐漸消失，這是對我國民族文化發(fā)展的巨大損失。因此，以市場經(jīng)濟效益為導(dǎo)向，通過產(chǎn)業(yè)化可以有效釋放經(jīng)濟功能，充分發(fā)揮動態(tài)保護作用，使其重新融入人民生活，增強民間藝術(shù)的生命力，是現(xiàn)階段保護和傳承民間藝術(shù)的有效途徑。

2.有效提升民間文化內(nèi)涵和競爭力

文創(chuàng)和科技在民間藝術(shù)發(fā)展進程中發(fā)揮了巨大作用，可以有效促進民間藝術(shù)的內(nèi)涵和競爭力。從我國的現(xiàn)實情況來看，對于文創(chuàng)和科技融入民間藝術(shù)的手段與方式較為落后，而其他國家展示出來的我國民間藝術(shù)文化值得我們借鑒，比如《功夫熊貓》《花木蘭》等。因此，在民間藝術(shù)中融入文創(chuàng)和科技，對其內(nèi)涵、競爭力的提升以及中華文化的有序傳承具有重要意義。

3.有效推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長期以來，“三農(nóng)”問題始終受到了高度關(guān)注。尤其是在現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化趨勢日益增長的形式下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟在飛速發(fā)展的同時也忽視了“鄉(xiāng)愁”，導(dǎo)致民間藝術(shù)與鄉(xiāng)土文化的丟失。民間藝術(shù)文化誕生于鄉(xiāng)村社會，與鄉(xiāng)村人民群眾的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，在鄉(xiāng)村建設(shè)融合民間藝術(shù)，推進鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展并使其建設(shè)在科學(xué)的道路上前行。

二、河北民間藝術(shù)資源與介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀審視

（一）河北省民間藝術(shù)資源

作為中華文明的主要發(fā)源地，河北省面積廣闊，人口眾多，在長期歷史中孕育出了種類繁多的民間藝術(shù)，且大部分具有很高的文化藝術(shù)價值，如曲陽石雕、吳橋雜技，以精湛的技藝聞名中外。通過對河北省的民間藝術(shù)資源進行了統(tǒng)計，參照聯(lián)合國教科文組織以及中國關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，把民間藝術(shù)概括為人們在勞動實踐中自發(fā)創(chuàng)造并廣泛流傳的一切藝術(shù)形式的總和，其類別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技、美術(shù)、技藝和民俗相互重合。并針對上述民間藝術(shù)資源介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀進行審視。

（二）河北民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)狀

1.空間公共性喪失

現(xiàn)階段，河北鄉(xiāng)村建設(shè)主要參照西方鄉(xiāng)村進行建設(shè)，通過對廣場、服務(wù)中心、公園、書店、商店、茶室等城市空間的功能引入，形成的新鄉(xiāng)村公共空間。但是其在鄉(xiāng)村的實際應(yīng)用中，缺乏鄉(xiāng)村群眾的實際需求調(diào)查，與鄉(xiāng)村群眾生活習(xí)慣所形成的非正式空間產(chǎn)生沖突，呈現(xiàn)多元化、娛樂化、商業(yè)化交織的無序混雜狀態(tài)。

2.設(shè)施缺乏靈活性

從設(shè)施情況來看，目前民間藝術(shù)設(shè)施存在功能單一、實用性較低的現(xiàn)象。一方面由于季節(jié)性和周期性影響，公共空間和設(shè)施僅在旅游旺季期間盛行一時，之后就會長期閑置。另一方面，不同人群的日常生活習(xí)慣、行為習(xí)慣存在較大的差異性，在設(shè)施建設(shè)過程中沒有考慮其多功能性，出現(xiàn)了與環(huán)境不適應(yīng)性的現(xiàn)象，在具體應(yīng)用中出現(xiàn)閑置現(xiàn)象。

3.風(fēng)貌同質(zhì)化嚴(yán)重

在以消費為導(dǎo)向的消費社會中，民間藝術(shù)作為一種形象游戲被過度開發(fā)，過度的視覺刺激形成了另一個社會場景，即千村一面。對于已經(jīng)進行商業(yè)化的古村落、鄉(xiāng)村，其進行改造的部分與村落本身環(huán)境存在巨大的文化鴻溝，同時，部分鄉(xiāng)村空間存在同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的情況，村民與游客的關(guān)系被視為彼此的景觀，外來文化的引進和所涉及的文化同化之間產(chǎn)生矛盾。

4.服務(wù)主體不明確

河北民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主體為多元化屬性，而不同主體具有不同的訴求，進而導(dǎo)致其服務(wù)主體不明確。服務(wù)主體的不明確性導(dǎo)致建設(shè)出現(xiàn)差異化現(xiàn)象，尤其在公共空間方面現(xiàn)象更加突出，其功能與方向不能滿足各主體的實際需求。例如，在鄉(xiāng)村旅游旺季，其公共空間多被商業(yè)占用，雖然滿足游客的精神消費，但與原住民生活相排斥。

三、“后冬奧”時代河北民間藝術(shù)傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)的互動實踐路徑

北京冬奧會下河北元素大放異彩，為河北民間藝術(shù)傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)的互動實踐路徑提供了一條嶄新的思路。基于此，按照結(jié)構(gòu)功能主義理論AGI框架，構(gòu)建“234”互動實踐路徑，在鄉(xiāng)村建設(shè)中通過民間藝術(shù)介入而達到鄉(xiāng)村振興及民間藝術(shù)傳承的雙贏目的。

圖1 “后冬奧”時代河北民間藝術(shù)傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)的“234”互動實踐路徑

（一）頂端機制保障：民間藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的運行機制

1.完善鄉(xiāng)土文化教育機制

首先，建設(shè)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土文化教育高質(zhì)量發(fā)展支持體系，通過優(yōu)化鄉(xiāng)村教育頂層設(shè)計、均衡鄉(xiāng)村教育資源配置、健全鄉(xiāng)村教育督導(dǎo)機制等措施，促進鄉(xiāng)村教育制度化、規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展，同時開設(shè)人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)等相關(guān)課程，提高民間美術(shù)傳承人的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)。其次，深入挖掘和開發(fā)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村教育應(yīng)深植于優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，深入挖掘優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，充分發(fā)揮鄉(xiāng)土文化的強大作用；不僅要進行技術(shù)或知識的傳授，更需要挖掘、開發(fā)和激活優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化因素，傳承和接續(xù)鄉(xiāng)土文明精神，塑造新時代文明鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)。

2.建立藝術(shù)介入創(chuàng)新機制

首先，組織與自組織的多主體介入管理。鼓勵村民尋找生活元素，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史故事元素和地域文化產(chǎn)物，進行創(chuàng)作構(gòu)思，形成一種“構(gòu)思－反饋－構(gòu)思”的循環(huán)系統(tǒng)。其次，積極輿論引導(dǎo)與嚴(yán)格的執(zhí)法保障。為民間藝術(shù)的積極發(fā)展培育社會土壤，通過輿論引導(dǎo)廣大人民群眾重視并欣賞；同時明確管理部門自身職能邊界，規(guī)范執(zhí)法部門的行為，更有針對性地提升管理效率和水平。

（二）中端空間規(guī)劃：民間藝術(shù)在鄉(xiāng)村公共空間介入

1.在點狀空間的介入

點狀空間是村民聚集、分散、交流和休息的主要空間。在鄉(xiāng)村的空間位置上比較突出，容易形成視覺焦點，如鄉(xiāng)村中的牌坊、古樹、橋梁或有標(biāo)志性的空間節(jié)點。在功能上點狀空間要起到視覺聚焦的作用，形成人群聚集的視線引導(dǎo)，增強公共空間的聚集效果；點狀空間也是村內(nèi)重要的交通節(jié)點，承載著村內(nèi)交通樞紐的功能，是村民必經(jīng)的地方；點狀空間需要體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的歷史、文化和風(fēng)土人情，如鄉(xiāng)村入口處的牌樓，是對外展示鄉(xiāng)村形象的集中體現(xiàn)，通過民間藝術(shù)的介入，體現(xiàn)村落的地域特色。

2.在線狀空間的介入

線性空間是整個鄉(xiāng)村系統(tǒng)的骨架，是連接點狀、面狀空間的“紐帶”。通過線狀空間可以其他空間串聯(lián)，形成完整的農(nóng)村公共空間體系。線性空間以公路、街巷為主，承載著鄉(xiāng)村人們交通所需，滿足人們?nèi)粘Ｉ?，是鄉(xiāng)村群眾重要的公共生活平臺，也是村民休息、交流的主要場所。通過將民間藝術(shù)融入其中，凸顯鄉(xiāng)村線狀空間。

3.在面狀空間的介入

面狀空間是鄉(xiāng)村公共空間體系中最重要的組成部分，其代表了鄉(xiāng)村內(nèi)一定的“區(qū)域范圍”，但這種“區(qū)域范圍”更多是一種心理感受，其實體邊界的劃分并不明確。鄉(xiāng)村中的面狀空間主要由小型廣場、公園等組成，是村落居民的主要休憩空間。通過將民間藝術(shù)融入其中，凸顯鄉(xiāng)村面狀空間。

（三）底端建筑設(shè)計：民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村建筑設(shè)計融合

1.景觀設(shè)施中融入

通過對河北民間藝術(shù)元素進行提煉，利用合適的材料在景觀設(shè)施中應(yīng)用，同時借助景觀設(shè)施進行立體化和可視化塑造。例如，選用河北民間常用的幸福、長壽、吉祥等傳統(tǒng)圖案，通過鏤空藝術(shù)手法設(shè)計系列圖案，并將這些圖案應(yīng)用于景觀設(shè)施中，使其成為連接景觀環(huán)境的主線，使民間藝術(shù)作品走向群眾。

2.傳統(tǒng)建筑中融入

河北民間藝術(shù)融入傳統(tǒng)建筑主要采用直接應(yīng)用與改造應(yīng)用兩種方面。在直接應(yīng)用方面，河北民間建筑主要以四合院形式進行呈現(xiàn)，可以在四合院內(nèi)門窗、磚雕、門墩等裝飾中應(yīng)用民間藝術(shù)。在改造應(yīng)用方面，可以提取河北民間藝術(shù)元素，如將河北民間藝術(shù)剪紙、皮影等元素通過彩繪的形式進行傳統(tǒng)建筑墻面設(shè)計，彰顯民間藝術(shù)文化。

3.地面鋪裝中融入

地面鋪裝作為與人距離最為貼近的鄉(xiāng)村建筑，河北民間藝術(shù)在其的應(yīng)用不僅可以有效裝飾空間環(huán)境，還可以烘托氛圍。例如，將蔚縣剪紙、辛集農(nóng)民畫、唐山皮影等代表性河北民間藝術(shù)紋樣進行概括，提取線稿按照形式美的規(guī)則重新設(shè)計，通過鵝卵石、瓷磚、青石板等材料表現(xiàn)出來，傳達美好與和平的含義。

4.鄉(xiāng)村色彩中融入

河北民間藝術(shù)中的色彩大多數(shù)以紅、綠、黃、紫四色呈現(xiàn)，充分表達了其人民群眾的情感。在地面鋪裝方面，將民間藝術(shù)中高純度的顏色應(yīng)用于鄉(xiāng)村健身區(qū)域，營造局部環(huán)境氛圍，可以有效吸引鄉(xiāng)村人民群眾積極參與體育鍛煉，促進全民健身和陽光運動的發(fā)展。在傳統(tǒng)建筑方面，通過將民間藝術(shù)色彩應(yīng)用于墻面、屋頂、門窗等地區(qū)，有效促進民間藝術(shù)的大眾識別度與建筑形象。在景觀設(shè)施方面，將河北民間藝術(shù)色彩以高明度的色彩搭配，提高景觀設(shè)施識別度，使景觀設(shè)施更加豐富多彩，更具活力。