“放鄭聲”新說

李聰慧

一、研究緣起

在撰寫本論文之前，有兩個(gè)問題一直在筆者的腦海中盤旋：一是像孔子這樣一個(gè)謹(jǐn)小慎微、博學(xué)多通、以禮樂嚴(yán)格要求自己的人怎么會(huì)提出“放鄭聲”這樣過激的言論呢？二是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代中，具有像鄭聲這種特點(diǎn)的音樂絕非鄭國獨(dú)有，宋、衛(wèi)、齊、楚等諸侯國估計(jì)也會(huì)有類似鄭聲風(fēng)格的音樂，孔子為何不放宋聲、衛(wèi)聲、齊聲、楚聲，而唯獨(dú)要放鄭聲呢？帶著這兩個(gè)問題，去查閱大量先秦相關(guān)書籍。在此筆者想對(duì)查閱先秦文獻(xiàn)資料一事進(jìn)行解說，因?yàn)樵谥安榭戳嗽S多近古以及現(xiàn)當(dāng)代的相關(guān)注解和文論，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)人的觀點(diǎn)和解說都不盡相同，真可謂是五花八門。有一次在聽南懷瑾老師的《論語別裁》這本書時(shí)，他說研究古書最好的方法就是從根源入手，因?yàn)楹蟠说慕庹f都會(huì)加入自己主觀的東西，每一代人都這樣，漸漸地就會(huì)離源頭越來越遠(yuǎn)，失去本來的意義。這些話對(duì)我的啟發(fā)特別大，研究孔子直接從孔子本人和他的著作入手，豈不是第一手資料？雖困難重重，仍孜孜以求。在“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的經(jīng)歷中，我嘗到了求知的快樂和驚喜，迷霧漸漸撥開，終于看到一絲黎明的曙光。

二、研究內(nèi)容

“放鄭聲”這句話記載在《論語·衛(wèi)靈公》篇中，從文本入手，原文如下：“顏淵問為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！?/p>

（一）顏淵其為人

在解說這段話之前，需要了解孔子說這些話的時(shí)代背景以及顏淵和孔子的教育理念。顏回是孔子最得意的門生，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)非常高，在《論語》中多次夸贊他：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！弊釉唬骸拔崤c回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！弊又^子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也!”可惜顏回二十九歲就去世了，孔子哭之慟：“噫！天喪予！天喪予！”孔子為什么會(huì)這么傷心，因?yàn)樵诳鬃拥乃械茏又?，顏回最足以傳孔門的學(xué)問，不僅聰明好學(xué)，悟性極高，最懂孔子的也是他。他死了，世上再難有像顏回這樣傳道的人了，所以孔子才會(huì)說“噫！天喪予！天喪予！”意思就是天要亡我。我們都知道孔子是很注重禮教的，他用禮嚴(yán)格要求自己，一般不會(huì)做失禮的事，但是這一次他卻破例了，連他的學(xué)生都說他哭得太傷心了，孔子回答：“非夫人之為慟而誰為？”就是說如果顏回這個(gè)人死了我不傷心，還為誰傷心呢？

（二）孔子的教育理念

孔子生逢亂世，憑一己之力肩負(fù)起傳承中華文化的重任。他的教育方式是因材施教，也就是根據(jù)每個(gè)學(xué)生的不同性格特點(diǎn)、學(xué)生對(duì)學(xué)問的理解程度及其所達(dá)到的境界進(jìn)行有針對(duì)性的教育。比如，在《論語》中同樣是問“仁”，孔子給的回答卻不一樣，顏淵問孔子什么是仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎柸?，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，子曰：“仁者其言也讱?！边@三個(gè)人性格特點(diǎn)和對(duì)道的領(lǐng)會(huì)程度不同，孔子給了三種答案，顏回境界最高，所以孔子是從仁的內(nèi)在修養(yǎng)來回答；仲弓呢，孔子認(rèn)為他有帝王之才，所以從仁的外用來回答；而司馬牛因其有放言高論的習(xí)慣，所以孔子教他不要隨便說話就是仁，這是從仁的一般修養(yǎng)上來回答的?？鬃拥慕逃芨呙?。

（三）文本解讀

通過以上說明，對(duì)這段話的背景有個(gè)大概的了解?？鬃邮歉鶕?jù)顏回的特點(diǎn)和其對(duì)道的領(lǐng)悟程度回答如何治理好邦國的，他說道：第一要行夏朝的歷法；第二要乘殷之輅，就是學(xué)習(xí)商朝發(fā)展交通；第三服周之冕，學(xué)習(xí)周朝樸素的衣冠文飾；第四樂則《韶》舞，對(duì)音樂要求更高，需要用虞舜時(shí)的音樂。對(duì)于當(dāng)時(shí)鄭國的音樂要遏止，小人要遠(yuǎn)離，因?yàn)猷崌囊魳诽^了，小人的計(jì)謀、手段太多了，會(huì)危害到國家?？鬃拥倪@幾句話分別從時(shí)間、空間、文化、音樂方面提出治國的方案。這些話不僅在當(dāng)時(shí)很受用，放到今天也很合宜。“每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的精神，后來的時(shí)代并不一定要完全效法古人，但我們可以把每個(gè)時(shí)代的精華綜合起來，就是一個(gè)大文化中新時(shí)代的文化。”由此可見，文化是集中人類文化思想之大成，取其所長，舍其所短，為邦如是，做學(xué)問如是，做人亦如是。從這里我們可以看到孔子的思想是很活潑的，他并不是像我們想象的那樣墨守成規(guī)、思想封建落伍的迂夫子。

三、談鄭聲

四、音樂的功能

從音樂的政治功能來說，站在治理邦國的高度來談音樂，更需謹(jǐn)慎?！耙骑L(fēng)易俗，善莫于樂”，這是從正面來說的，但樂也有反面的作用，會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣。（“樂”在古代的含義，并不僅僅只限于音樂，它包括了文化和藝術(shù)，乃至如歌、舞、音樂等，是歌、舞、樂三位一體的綜合藝術(shù)。）孔子在《禮記經(jīng)解》中說了有關(guān)六經(jīng)的得失，原文是這樣說的：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠(yuǎn)，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂?！边@一段話就從正反好壞兩方面進(jìn)行評(píng)說。樂教發(fā)展得好，可以“廣博易良”，發(fā)展太過，會(huì)容易使社會(huì)風(fēng)氣變得太奢靡。反觀我們今天的時(shí)代，雖然是平安穩(wěn)妥的年代，但這個(gè)問題依然存在，可能是日子過得太舒服了，社會(huì)上掀起追“網(wǎng)紅”歌星的風(fēng)氣，孩子們的理想是成為“歌星”，用孔子的話說就是“淫”，太過分了。還記得有一篇文章這樣寫道：“娛樂當(dāng)?shù)溃⑿勐錅I”。一旦娛樂把控了社會(huì)，這個(gè)社會(huì)將會(huì)陷入巨大的危機(jī)，錢學(xué)森深深擔(dān)憂：“經(jīng)濟(jì)落后了，可以用十幾年趕上去，社會(huì)風(fēng)氣壞了，就是幾代人也難以恢復(fù)?！痹藦?qiáng)教授在講解《易經(jīng)的智慧》時(shí)也說了這么一句話：“風(fēng)氣自基礎(chǔ)壞”，這些都是我們親身經(jīng)歷的事。但社會(huì)風(fēng)氣開始變壞，最應(yīng)該負(fù)責(zé)任的就是在上位的人，所以孔子才會(huì)發(fā)出如此感慨：“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”對(duì)于古人，筆者是從心底里生出敬畏的，早在幾千年前，他們就給我們開出了“藥方”。所以，當(dāng)靜下心來仔細(xì)思考時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的這些話是非常有道理的，哪怕是放到我們現(xiàn)在也不過時(shí)。

五、再談鄭聲

在《論語》中孔子兩次提到鄭聲，一次是顏回問為邦時(shí)提到，還有一次是在《論語陽貨》篇中提到，原文是這樣的，子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之亂邦家者?！痹诳催@幾句話的時(shí)候一定要弄清楚孔子為什么這樣說，不然很容易依文釋義，斷章取義，理解偏了意思。這里孔子主要談的是個(gè)人的修養(yǎng)問題，可聯(lián)系上文中的話來理解，子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也，古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”他提出古人的三個(gè)問題或是缺點(diǎn)與今人作對(duì)比，古人的狂不過是放肆一點(diǎn)，現(xiàn)在的人狂就像翻滾的水一樣，會(huì)興風(fēng)作浪；古人驕傲但有一個(gè)好處，能廉潔自守，現(xiàn)在的人驕傲地對(duì)任何事都看不慣，身上有一種忿怒暴戾之氣，古人比較笨但還是比較直爽老實(shí)，現(xiàn)在的人都是假裝笨，喜歡玩弄狡詐的伎倆，“貌似忠厚，心存奸詐”。這三點(diǎn)狂、矜、愚本沒有錯(cuò)，如果太過了就有問題。借助這三條從外在可以觀察別人，從內(nèi)在可以反觀自己的修養(yǎng)。而“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之亂邦家者”則是孔子告訴我們要注意修養(yǎng)的原因，因?yàn)樽仙t得太過分會(huì)侵奪朱色，鄭聲太過分會(huì)把雅樂搞壞，嘴巴太會(huì)說而沒有思想內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致亡國覆家。不得不提的是，我們這個(gè)時(shí)代的音樂，由于文化的斷層，民族的烙印所剩無幾，西方的音樂成為中國的主流，使中國的傳統(tǒng)音樂遭受巨大的沖擊，儼然已經(jīng)到了“紫之奪朱也，鄭聲之亂雅樂”的地步，和孔子所處的時(shí)代多么相似??！紀(jì)曉嵐說：“世間的道理和事情，都在古人的書中說盡?！贝笾腥A五千年?duì)N爛輝煌的文化，都是老祖宗為我們留下來的智慧結(jié)晶，可惜我們太膚淺、太狹隘、太局限了，不能完全領(lǐng)受。

六、以“中”為美

以上這些正好體現(xiàn)了中國人以“中”為美的審美觀，同時(shí)也體現(xiàn)了中國人的為人處世之道，合乎“中”道。這個(gè)“中”不是圓滑，也不是似是而非的，它包含著大智慧?？鬃釉诮o《易經(jīng)》的坤卦作序時(shí)說道：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！边@里不僅包含了審美，也包含了人生哲學(xué)，更是一把打開智慧奧秘的鑰匙。

七、中國文化藝術(shù)的特點(diǎn)和反思

作為一個(gè)中國人，一定要了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)獨(dú)有的特點(diǎn)，那就是整體思維觀。《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是一部醫(yī)書，更是中華文化哲學(xué)思想的巨著，書中強(qiáng)調(diào)人并不是孤立的存在，而是彼此相屬、互為聯(lián)系的，“人與天相應(yīng)”也就是人與自然的整體觀，人的各個(gè)器官通過經(jīng)絡(luò)聯(lián)系成為統(tǒng)一的整體，這一整體觀念理論不僅是中醫(yī)學(xué)中的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，也是中華文化藝術(shù)中最顯著的特點(diǎn)。古代的教育，是培養(yǎng)通才的，而不是專家。他們學(xué)習(xí)“六藝”，即“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。我們近現(xiàn)代的教育都是，走專業(yè)化的路線，學(xué)科分得相當(dāng)細(xì)，把各學(xué)科的聯(lián)系割裂開來，值得我們好好反思。

八、展望

中華文化也包含了音樂和其他藝術(shù)，在音樂領(lǐng)域這個(gè)道理也是相通的，用孔子的話說，即“吾道一以貫之”。音樂在整個(gè)文化中占據(jù)了重要的位置，音樂往往能代表一個(gè)時(shí)代的精神，過去的音樂就代表了過去的時(shí)代，現(xiàn)在的音樂則代表了現(xiàn)在的時(shí)代，在文化深厚的時(shí)代所產(chǎn)生的音樂也是很豐富的，音樂的生成是離不開文化土壤的。反觀我們今天的音樂，問題實(shí)在是太多，我們聽到的音樂，既不像中國的音樂，又不像西方的音樂，溫柔敦厚不足，輕薄有余，因?yàn)槲覀儗?duì)自己的文化不了解還不自知。所以要了解中國的音樂，就必須了解中國的文化。在時(shí)代巨變的潮流中，在多元文化沖擊的影響下，在不失中國音樂本色的前提下，吸收其他音樂文化的精華為我所用，創(chuàng)建屬于我們這個(gè)時(shí)代的音樂，這需要靠我們這一代人的努力，雖任重道遠(yuǎn)，但這也是時(shí)代賦予我們的光榮使命。