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    少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融研究

    2022-07-29 07:10:16王朋崗
    西北人口 2022年4期
    關(guān)鍵詞:族際交融流動(dòng)人口

    王朋崗,張 猛

    (河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,河北保定 071000)

    一、引 言

    2010年1月,胡錦濤同志在中央第五次西藏工作座談會(huì)上第一次提出“民族交往交流交融”(下文有時(shí)稱“三交”),而且提出了“要把有利于各民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)”的這一論斷。2014年中央民族工作會(huì)議中又進(jìn)一步指出:“加強(qiáng)各民族間交往交流交融,尊重差異,包容多樣,讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[1]。黨的十九大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)各民族交往交流交融”與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”一起成為新時(shí)代黨的民族工作的重要指導(dǎo)。這些無不體現(xiàn)著黨和國(guó)家對(duì)促進(jìn)民族交往交流交融的重視性,加強(qiáng)各民族交往交流交融,可以進(jìn)一步鞏固和增強(qiáng)中華民族的共同性和一致性,是促進(jìn)中華民族共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要途徑。

    少數(shù)民族流動(dòng)人口是促進(jìn)民族交往交流交融的有生力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,進(jìn)一步促進(jìn)各民族跨區(qū)域的大規(guī)模流動(dòng),少數(shù)民族流動(dòng)人口有著自己獨(dú)特的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理,是我國(guó)流動(dòng)人口中較為特殊的群體,與流入地居民的交往交流交融是他們?cè)诹魅氲厣鐣?huì)融合的最重要內(nèi)容之一。同時(shí),作為離開本民族聚集地進(jìn)入到流入地文化環(huán)境中的少數(shù)民族流動(dòng)人口,他們擁有更多的族際接觸與交往交流交融條件,是少數(shù)民族群體中與其他民族交往交流交融的主力軍。因此,無論是從各民族交往交流交融還是流動(dòng)人口社會(huì)融合來看,加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融的研究具有極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

    二、文獻(xiàn)回顧

    有關(guān)交往交流交融基本內(nèi)涵的研究開始較早,成果也相對(duì)豐富?;跉v史唯物主義的角度,一些學(xué)者認(rèn)為族際之間的交流互動(dòng)和關(guān)系整合,構(gòu)成民族交往的基本內(nèi)容,同時(shí)是民族生存與發(fā)展的重要方式[2]。而后有學(xué)者認(rèn)為民族交往是以互惠、共贏為目標(biāo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交往[3]。也有學(xué)者對(duì)民族交往有獨(dú)特理解,他們將其視為一種特殊的社會(huì)交往形式,存在于民族共同體中,通過交流和交往表現(xiàn)出來[4]。關(guān)于民族交流,有學(xué)者認(rèn)為民族交流是以平等、尊重為原則的精神文化交流[3]。而后有學(xué)者從本質(zhì)的角度出發(fā),認(rèn)為民族交流是一種涵蓋不同民族生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、生活習(xí)俗、社會(huì)心理等廣泛內(nèi)容的文化交流[5]??傊?,學(xué)者們對(duì)民族交流有一個(gè)共同的認(rèn)定,即民族交流不再是流于表面,而是族際間更深層次的交往,包括政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、群眾心理等諸多具體方面[6]。而關(guān)于民族交融,有學(xué)者認(rèn)為民族交融是以互聯(lián)、互嵌為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)交融[3]。也有學(xué)者認(rèn)為“交融”更側(cè)重民族間文化的相互認(rèn)同、包容和吸納,具體內(nèi)涵與“融合”大不相同[7]。總體來看,學(xué)者們觀點(diǎn)較為一致,民族交融是指各民族在相互尊重、包容互鑒的基礎(chǔ)上,在互幫互助、互諒互讓、互信互認(rèn)、互近趨同的過程中實(shí)現(xiàn)交往交流,最終達(dá)到互通互融、共存共贏的過程[8]

    有關(guān)交往交流交融三者之間關(guān)系的研究也是學(xué)者們探討的重點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為“三交”的關(guān)系是“形神關(guān)系”,即交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)[2]。而后有學(xué)者認(rèn)為民族關(guān)系是體現(xiàn)民族交往的基本形式、是呈現(xiàn)民族交流的具體內(nèi)容、是展現(xiàn)民族交融的本質(zhì)要求,這一觀點(diǎn)是對(duì)前者觀點(diǎn)的具體化[9]。也有學(xué)者提出不同觀點(diǎn),認(rèn)為“三交”是一種遞進(jìn)的關(guān)系,交往、交流和交融是一層比一層更遞進(jìn)的關(guān)系[10]。在此基礎(chǔ)上,有學(xué)者更進(jìn)一步認(rèn)為三者是“時(shí)間與空間”遞進(jìn)的關(guān)系[11]。總體而言,學(xué)者們普遍認(rèn)為民族交往是一種形式單一的簡(jiǎn)單接觸與互動(dòng);民族交流是在交往基礎(chǔ)上,交流的內(nèi)容在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、心理等方面的拓展與豐富;民族交融是各民族間思想情感的接受和文化的認(rèn)同[12]。

    有關(guān)交往交流交融影響因素方面,學(xué)者們圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的因素展開。有學(xué)者指出民族間語言文字、宗教信仰、文化心理等差異是影響各民族“三交”的隱性因素,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡則是顯性因素[13]。而也有學(xué)者從民族產(chǎn)業(yè)、情感歸屬和地理環(huán)境等三方面,分析了各民族間的交往交流交融的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)[14]。也有學(xué)者提出著力實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化、規(guī)范少數(shù)民族群眾社會(huì)服務(wù)管理,促進(jìn)各民族間的交往交流交融[15]。也有學(xué)者從制度設(shè)計(jì)角度,提出完善相關(guān)制度,縮小發(fā)展差距,加強(qiáng)文化保護(hù),增強(qiáng)共同意識(shí),以此實(shí)現(xiàn)各民族間的交往交流交融[16]。而隨著新時(shí)代的發(fā)展,學(xué)者們更多關(guān)注的是各民族交往交流交融的實(shí)現(xiàn)路徑。有學(xué)者認(rèn)為在中華民族共同體意識(shí)引領(lǐng)下,尊重客觀規(guī)律,有效推進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)踐工作[17]。也有學(xué)者關(guān)注要鼓勵(lì)城市中的少數(shù)民族融合,把著力點(diǎn)放在社區(qū),推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境[18]。也有學(xué)者從發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè)角度,提出要進(jìn)一步加強(qiáng)和完善利益保護(hù)制度,建設(shè)發(fā)展民族特色產(chǎn)業(yè),以實(shí)現(xiàn)各民族的交往交流交融[19]。總之,在新形勢(shì)下如何更好促進(jìn)各民族的交往交流交融,是一個(gè)不斷繼續(xù)深化和思考的問題。

    現(xiàn)有關(guān)于少數(shù)民族交往交流交融的研究,主要是圍繞“交往、交流和交融”的含義、三者間的關(guān)系以及影響因素等方面進(jìn)行探索,然而從研究視角與研究方法來看,現(xiàn)有研究存在一定不足之處。首先,現(xiàn)有研究多關(guān)注于特定地域范圍、特定民族,缺乏全面性和比較性的研究;其次,研究多是理論性探索、現(xiàn)狀和綜述類的文章,缺乏針對(duì)該問題的實(shí)證研究。鑒于此,本文使用“2017年全國(guó)流動(dòng)人口衛(wèi)生計(jì)生動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查”(以下簡(jiǎn)稱“監(jiān)測(cè)調(diào)查”)數(shù)據(jù),以少數(shù)民族流動(dòng)人口為研究對(duì)象,運(yùn)用描述統(tǒng)計(jì)、多元線性回歸模型等方法,來分析少數(shù)民族流動(dòng)人口交往交流交融的影響因素。

    三、數(shù)據(jù)、方法及變量

    (一)數(shù)據(jù)來源與樣本描述

    本文采用2017年全國(guó)流動(dòng)人口衛(wèi)生計(jì)生動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù)。2017年監(jiān)測(cè)調(diào)查以31個(gè)?。▍^(qū)、市)和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)共32個(gè)省級(jí)單位的流動(dòng)人口為子總體,其調(diào)查對(duì)象為:在本地居住一個(gè)月及以上,非本區(qū)(縣、市)戶口的男性和女性流動(dòng)人口(2017年4月年齡為15周歲及以上,即2002年4月及以前出生)。該樣本采取分層、多階段與規(guī)模成比例的PPS方法進(jìn)行抽樣。該調(diào)查抽樣合理、樣本量大,調(diào)查的總樣本量約為17萬人,涉及流動(dòng)人口家庭成員共計(jì)約45萬人,在剔除關(guān)鍵變量的缺失值后,其中,少數(shù)民族流動(dòng)人口樣本量為15 997,覆蓋了多個(gè)不同少數(shù)民族人群。

    表1描述了樣本的基本情況。在全部的少數(shù)民族樣本中,回族3 516人最多,占比達(dá)21.98%,其次是壯族和藏族,分別有2 109人和1 552人,占比分別為13.18%和9.70%,其他少數(shù)民族均在1 000人左右,占比在5%左右。各少數(shù)民族流動(dòng)人口男女占比相差不大,但略有差異:回族流動(dòng)人口中男性占比最高,達(dá)52.25%;藏族和彝族流動(dòng)人口的女性占比相對(duì)較高,均為52.38%。藏族和回族的受教育程度較低,小學(xué)及以下流動(dòng)人口占比分別為56.89%和49.89%;蒙古族和滿族的受教育程度較高,高中(中專)及以上占比分別為51.30%和47.82%??傮w各少數(shù)民族流動(dòng)人口無配偶人群占比遠(yuǎn)大于有配偶人群,回族和蒙古族流動(dòng)人口無配偶人群占比較高,高達(dá)80%以上。從戶籍性質(zhì)角度看,蒙古族和滿族流動(dòng)人口中非農(nóng)業(yè)戶口占比較高,達(dá)31.65%和28.95%。

    表1 各少數(shù)民族樣本分布

    從流動(dòng)的范圍角度看,受到語言文化等方面的限制,維吾爾族流動(dòng)人口中跨省流動(dòng)占比最低,只有2.80%;其次是藏族,這一比例為8.58%,這兩個(gè)民族流動(dòng)人口中跨省流動(dòng)的占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他少數(shù)民族流動(dòng)人口,而苗族和土家族流動(dòng)人口中跨省流動(dòng)占比最高,分別為56.86%和59.09%??梢?,維吾爾族和藏族少數(shù)民族還是以省內(nèi)流動(dòng)為主,跨省流動(dòng)占比很低。居留時(shí)間在5年以上的各民族中,蒙古族、滿族以及回族的占比較高,尤其是蒙古族占比接近50%。從家庭化流動(dòng)狀況來看,家庭化流動(dòng)的占比均高于非家庭化流動(dòng),其中,回族的家庭化流動(dòng)占比最高,達(dá)77.9%。從住房情況來看,少數(shù)民族流動(dòng)人口主要以租房為主,而蒙古族、滿族、回族、維吾爾族自有房的占比遠(yuǎn)高于其他少數(shù)民族。

    (二)研究方法與變量

    1.研究方法

    本文的研究方法分為描述性分析和多元線性回歸分析。首先對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口基本特征以及交往交流交融狀況進(jìn)行描述性分析,觀察不同少數(shù)民族族際交往交流交融狀況的差異。其次進(jìn)行多元回歸分析,在多元回歸分析時(shí)本文將因變量“族際交往、族際交流、族際交融”設(shè)定為連續(xù)變量,屬于線性測(cè)量。因此,可用一般線性回歸模型進(jìn)行分析。

    2.因變量

    族際交往是指不同民族群體之間的社會(huì)交往,由于“監(jiān)測(cè)調(diào)查”問卷不是專門針對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口設(shè)計(jì)的,所以調(diào)查問卷中沒有直接測(cè)量族際交往的問題,但是問卷中的309題可以間接測(cè)量少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交往。309題為“您業(yè)余時(shí)間在本地和誰來往最多(不包括顧客及其他親屬)?”(單選題)其問題回答項(xiàng):1.同鄉(xiāng)(戶口遷至本地);2.同鄉(xiāng)(戶口仍在老家);3.同鄉(xiāng)(戶口遷至本地與老家以外的其他地區(qū));4.其他本地人;5.其他外地人;6.很少與人來往??紤]少數(shù)民族流動(dòng)人口大多來自其本民族聚集地,所以本文認(rèn)為少數(shù)民族群體的同鄉(xiāng)等同于本民族人,本地人和其他外地人等同于非本民族人,因此將回答項(xiàng)合并為三類并分別賦值,很少與人來往賦值為0;1.同鄉(xiāng)(戶口遷至本地)、2.同鄉(xiāng)(戶口仍在老家)和3.同鄉(xiāng)(戶口遷至本地與老家以外的其他地區(qū))三個(gè)不同類別的同鄉(xiāng)合并為同鄉(xiāng),等同于本民族且賦值為1;4.其他本地人和5.其他外地人合并為非同鄉(xiāng),等同于非本民族且賦值為2;合并后這三個(gè)類別占比分別為23.65%、35.80%、40.55%。可見,從整體來看,各民族流動(dòng)人口的跨民族交往發(fā)生率較高。

    族際交流是指不同民族群體在生產(chǎn)、生活、宗教和藝術(shù)等方面相互參與和相互學(xué)習(xí)借鑒。本研究基于“監(jiān)測(cè)調(diào)查”問卷中的實(shí)際問題,選擇501題在一定程度上可以用來測(cè)量族際交流。501題干為:“2016年以來您在本地是否參加過以下組織的活動(dòng)?(多選題)”,其問題回答項(xiàng):1.工會(huì);2.志愿者協(xié)會(huì);3.同學(xué)會(huì);4.老鄉(xiāng)會(huì);5.家鄉(xiāng)商會(huì);6.其他。因該題為多選題,所以在描述統(tǒng)計(jì)部分,計(jì)算填答該題的人次及人次占比;而在多元線性回歸時(shí),將該題按照選擇的項(xiàng)數(shù)轉(zhuǎn)換成連續(xù)變量。

    族際交融是指不同民族之間行為和心理的交融;行為交融是指不同民族間思想情感以及日?;顒?dòng)的參加與互動(dòng),心理交融是指不同民族間心理、文化和身份的認(rèn)同。本研究基于“監(jiān)測(cè)調(diào)查”問卷中的實(shí)際問題,選擇502題和503題來測(cè)量行為交融和心理交融(如表2、表3所示)。考慮計(jì)量模型的需要,根據(jù)被調(diào)查者填答的頻率,分別賦值計(jì)算少數(shù)民族流動(dòng)人口行為交融和心理交融的得分,將行為交融和心理交融得分加總則視為族際交融總得分;其分?jǐn)?shù)取值范圍為14~48,得分?jǐn)?shù)值越高,代表該少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交融狀況越好。

    表2 502題2016年以來您是否有過以下行為?

    表3 503題您是否同意以下說法?

    3.自變量

    本研究的自變量包括流動(dòng)人口的個(gè)人特征:性別、年齡、受教育程度、婚姻狀況和戶籍狀況;流動(dòng)特征:流動(dòng)范圍、居留時(shí)間和家庭化流動(dòng)狀況;經(jīng)濟(jì)特征:收入狀況和住房狀況(見表4)。

    表4 自變量的基本特征

    四、實(shí)證研究結(jié)果

    (一)少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融現(xiàn)狀

    族際交往方面,與非本民族交往占其日常社會(huì)交往的比重,可以在一定程度上反映該民族族際交往的水平。這一比重最高的是蒙古族和滿族,其非本民族交往占比分別為54.46%和53.46%,該占比遠(yuǎn)高于其他少數(shù)民族,說明蒙古族和滿族的族際交往水平高于其他少數(shù)民族。維吾爾族流動(dòng)人口與非本民族交往占其日常社會(huì)交往的比重雖高達(dá)50.34%,但維吾爾族流動(dòng)人口主要以省內(nèi)流動(dòng)為主,占比高達(dá)97.2%,因此維吾爾族與非本民族交往對(duì)象占比高不能代表其族際交往水平高。壯族、土家族、回族和彝族流動(dòng)人口與非本民族交往占其日常社會(huì)交往的比重分別為39.90%、37.97%、37.56%和36.61%,說明壯族、土家族、回族和彝族流動(dòng)人口的族際交往水平次之,在這十個(gè)少數(shù)民族中屬于第二梯隊(duì)。而族際交往水平最低的是苗族和藏族,苗族和藏族流動(dòng)人口在與非本民族交往占其日常社會(huì)交往的比重分別為31.88%和35.01%(詳見表5)。

    表5 各少數(shù)民族交往狀況(%)

    族際交流方面,工會(huì)、志愿者協(xié)會(huì)和同學(xué)會(huì)大多是流動(dòng)人口在流入地加入的新型社會(huì)組織或社會(huì)團(tuán)體,可以在一定程度上反映少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交流的水平。首先,維吾爾族、滿族、蒙古族和壯族流動(dòng)人口中參加本地工會(huì)、志愿者協(xié)會(huì)和同學(xué)會(huì)組織活動(dòng)的占比合計(jì)較高,分別為74.05%、71.40%、67.44%、60.20%;最低的是藏族,占比為52.69%。而參加老鄉(xiāng)會(huì)和家鄉(xiāng)商會(huì)組織活動(dòng)雖有利于流動(dòng)人口在流入地的融入,但很容易產(chǎn)生交流的“內(nèi)卷化”,阻礙深層次的族際交流。回族、藏族、苗族、彝族和土家族流動(dòng)人口中在本地參加過老鄉(xiāng)會(huì)和家鄉(xiāng)商會(huì)活動(dòng)的占比均高于40%,維吾爾族、滿族、蒙古族流動(dòng)人口的這一比重較低,分別是25.95%、28.60%、32.56%(詳見表6)??傮w來看,蒙古族、滿族的流動(dòng)人口的族際交流水平較高,而回族和藏族流動(dòng)人口的族際交流水平相對(duì)較低,壯族、維吾爾族、彝族、土家族和回族處于二者中間,這五個(gè)少數(shù)民族流動(dòng)人口參加現(xiàn)代型而且以流入地人口為主體的社會(huì)組織的比重相對(duì)較高,但是參與傳統(tǒng)型而且以流出地人口為主體的社會(huì)組織的比重也高,可以說明以上五個(gè)民族的族際交流處在轉(zhuǎn)型之中。

    表6 各少數(shù)民族交流狀況(%)

    族際交融方面,維吾爾族流動(dòng)人口族際交融的均值最高,為33.43,但是并不能說明維吾爾族流動(dòng)人口族際交融程度也較高,這可能與其流動(dòng)的范圍有關(guān),維吾爾族主要以省內(nèi)流動(dòng)為主。而苗族的族際交融均值最低,為29.83??傮w來看,各民族之間族際交融水平相差不大;但與其他民族相比,壯族和藏族的均值相對(duì)較低,其可能原因是這兩個(gè)少數(shù)民族多分布于我國(guó)的西南地區(qū),經(jīng)濟(jì)較為落后,分布較為分散,受教育程度也相對(duì)較低,受地域文化和語言差異的影響,交往對(duì)象多以本民族為主,因此族際交融效果并不明顯(詳見表7)。

    表7 各少數(shù)民族交融狀況(%)

    總體來看,蒙古族和滿族的族際交往、交流和交融水平較高,回族、彝族、土家族和其他少數(shù)民族的族際交往、交流和交融水平次之,藏族和苗族的族際交往、交流和交融水平較低。其原因可能與少數(shù)民族的受教育水平、地理位置、經(jīng)濟(jì)狀況和宗教信仰有關(guān),即受教育水平越高,語言文化差異越小,而且靠近東部經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū),族際交往交流交融水平相對(duì)較高,反之族際交往交流交融水平相對(duì)較低。

    (二)少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融多因素回歸分析

    表8中模型1的因變量是族際交往,自變量包括流動(dòng)人口的個(gè)人特征、流動(dòng)特征與經(jīng)濟(jì)特征;模型2的因變量是族際交流,自變量是在模型1的自變量基礎(chǔ)上加入族際交往;模型3的因變量是族際交融,自變量是在模型2的自變量基礎(chǔ)上加入族際交流,三個(gè)模型依次遞進(jìn),逐步全面,這樣可以在分析族際交往、交流和交融影響因素的同時(shí)檢驗(yàn)三者之間的關(guān)系。

    表8 少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融多元線性回歸分析結(jié)果

    首先從模型1多元回歸結(jié)果顯示,維吾爾族、苗族、彝族流動(dòng)人口族際交往水平顯著低于蒙古族,其他民族不顯著,可見語言文化以及生活習(xí)慣一定程度上影響著族際交往水平。從個(gè)體特征看,受教育程度對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交往水平有顯著的促進(jìn)作用,專科及以上學(xué)歷流動(dòng)人口族際交往水平高于其他受教育水平的人群,學(xué)歷水平的高低表示人力資本的強(qiáng)弱,人力資本越強(qiáng)其文化差異性較小,則族際交往水平較高?;橐鰻顩r一定程度可以作為社會(huì)資本的代表,已婚者比未婚者一般擁有更多社會(huì)資本,已婚的族際交往水平要高于未婚者,且該結(jié)論與現(xiàn)有研究一致[20]。從流動(dòng)特征來看,在流入地居留時(shí)間越長(zhǎng)其族際交往水平越高,居留時(shí)間在5年以上的族際交往水平要高于5年及以下的。收入和住房狀況作為經(jīng)濟(jì)狀況的代表,收入水平越高并且在流入地?fù)碛凶约旱姆孔?,更有利于提高各民族流?dòng)人口的族際交往水平。

    從模型2結(jié)果顯示,回族、藏族、維吾爾族、土家族和其他少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交流水平顯著高于蒙古族,而彝族不顯著。從個(gè)人特征來看,男性少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交流水平要顯著高于女性;受教育水平和婚姻狀況對(duì)族際交流影響與族際交往呈現(xiàn)一致,即已婚者和受教育水平越高族際交流水平越高。戶口性質(zhì)在一定程度上代表著人力資本和社會(huì)資本,同樣也會(huì)影響著流動(dòng)人口的族際交流,非農(nóng)戶口者擁有更多的人力資本以及社會(huì)資本,其族際交流水平高于農(nóng)業(yè)戶口的流動(dòng)人口。從流動(dòng)特征來看,跨省流動(dòng)的少數(shù)民族族際交流水平顯著低于市內(nèi)跨縣和省內(nèi)跨市的;其原因可能是流動(dòng)范圍越廣,語言文化差異較大,進(jìn)而影響族際交流水平。收入以及住房狀況對(duì)族際交流的影響看,同樣與族際交往影響相似。收入越高族際交流水平越高,但居住免費(fèi)房的流動(dòng)人口族際交流水平顯著高于居住租借房。同時(shí),實(shí)證結(jié)果也驗(yàn)證了族際交往對(duì)族際交流有顯著的正向促進(jìn)作用,即族際交往水平越高,族際交流水平越高。

    模型3結(jié)果顯示,維吾爾族流動(dòng)人口的族際交融水平顯著高于蒙古族,其他民族不顯著,其原因可能與該民族流動(dòng)范圍有關(guān);各民族在跨省流動(dòng)中,維吾爾族占比僅2.8%且最低,而在省內(nèi)跨市流動(dòng)中,維吾爾族占比高達(dá)69.5%且最高。省內(nèi)跨市流動(dòng),一方面語言文化和生活習(xí)慣的差異性都較小,另一方面遷移難度和成本較小,自然其族際交融水平較高。從個(gè)人特征看,年齡與少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交融水平呈線性關(guān)系,40歲及以上流動(dòng)人口的族際交融水平高于對(duì)照組和20-39歲流動(dòng)人口的族際交融水平;隨著年齡增長(zhǎng),其城市適應(yīng)性越強(qiáng),進(jìn)而影響到其交融狀況。從經(jīng)濟(jì)特征看,住房狀況對(duì)族際交融的影響與族際交往相似,但收入對(duì)族際交融的影響并不顯著。族際交往和族際交流對(duì)族際交融的系數(shù)分別為0.471和0.657,且在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著,說明族際交往和族際交流對(duì)族際交融有顯著的正向促進(jìn)作用,即族際交往和交流水平越高,族際交融水平越高。

    由此可見,影響各民族流動(dòng)人口族際交往、交流與交融水平的主要因素基本類似,主要因素有族別、受教育程度、居留時(shí)間長(zhǎng)短和經(jīng)濟(jì)狀況??傊?,流動(dòng)范圍越近、人力資本狀況較好、在流入地居留時(shí)間較長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)和住房狀況越好的少數(shù)民族流動(dòng)人口,其族際交往交流與交融水平也越高。除此之外,本文也通過實(shí)證結(jié)果驗(yàn)證了族際交往、族際交流和族際交融三者間是依次相互促進(jìn)的關(guān)系。

    五、結(jié)論與討論

    本研究采用2017年流動(dòng)人口動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)調(diào)查數(shù)據(jù),對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口族際交往交流交融進(jìn)行了描述分析和實(shí)證研究。結(jié)果顯示,各民族流動(dòng)人口之間族際交往交流交融狀況總體良好,尤其是蒙古族和滿族交往交流交融狀況較好,但存在一定的差異。其次,在個(gè)人特征中少數(shù)民族流動(dòng)人口的受教育程度、婚姻狀況和戶口特征對(duì)族際交往和交流有顯著影響,其中受教育水平越高、已婚、非農(nóng)戶口者交往交流交融水平較高;在流動(dòng)特征中,居留時(shí)間越長(zhǎng),流動(dòng)范圍越小,各民族流動(dòng)人口的族際交往交流交融水平也越高;在經(jīng)濟(jì)特征中,收入和住房特征也是影響族際交往交流交融的關(guān)鍵因素。再次,少數(shù)民族流動(dòng)人口的族際交往、族際交流和族際交融之間是相互影響,層層遞進(jìn)的關(guān)系,各少數(shù)民族間的交往、交流和交融雖受流動(dòng)群體語言文化、流動(dòng)范圍和經(jīng)濟(jì)狀況等因素的影響,但各少數(shù)民族之間的族際交往和交流水平越高,族際交融水平也越高。最后,少數(shù)民族流動(dòng)人口的流動(dòng),一定程度上促進(jìn)了地區(qū)、民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快,對(duì)不同民族之間的交往交流交融起建設(shè)性的作用。

    新形勢(shì)下,在構(gòu)建中華民族共同體的思想引領(lǐng)下,盡管各少數(shù)民族間的族際交往交流交融日益向好,但受民族特性、個(gè)人特征以及經(jīng)濟(jì)因素的影響,各少數(shù)民族間交往交流交融深度有待進(jìn)一步的提升。結(jié)合上述研究結(jié)論以及現(xiàn)實(shí)狀況,首先,加大少數(shù)民族流動(dòng)人口的人力資本和社會(huì)資本投入,一方面要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育的投入,促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展,另一方面,加強(qiáng)職業(yè)教育和勞動(dòng)教育培訓(xùn),使流動(dòng)人口勞動(dòng)和就業(yè)技能適應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展,更好發(fā)揮其對(duì)族際交往交流交融的促進(jìn)作用。其次,完善社會(huì)保障體系,打破戶籍制度的限制,保障少數(shù)民族流動(dòng)人口在流入地平等享受醫(yī)療、住房等基礎(chǔ)設(shè)施,更好開展族際交往交流交融。最后,在尊重各少數(shù)民族的民族特性和民族文化的基礎(chǔ)上,夯實(shí)各少數(shù)民族間交往和交流的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),開展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng),同時(shí)積極發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì),實(shí)現(xiàn)各少數(shù)民族間深度交往交流交融。?

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