當(dāng)代少林功夫競(jìng)技體系的繼承與創(chuàng)新
—以少林棍為例

阮文翩 陳海東 馬杰威

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631

1 前言

文化是提高國(guó)家國(guó)際地位、改善國(guó)際形象的重要軟實(shí)力，是對(duì)外交流和文化傳播的重要媒介。少林文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛教禪宗文化的優(yōu)秀代表，形成了以中華武術(shù)為形象符號(hào)、中華武術(shù)與中國(guó)佛教文明交融的產(chǎn)物。近些年來，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化走出去的重要途徑，少林寺以少林功夫和禪武合一的價(jià)值觀成為在海外傳播和文化互融的關(guān)鍵點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì)，實(shí)現(xiàn)與國(guó)際主流文化平等對(duì)話、合作、發(fā)展，成為少林寺近年來對(duì)外文化交流的工作重點(diǎn)。當(dāng)前在國(guó)家提出文化走出去戰(zhàn)略背景下，少林文化當(dāng)代發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該是繼承中創(chuàng)新、承擔(dān)起中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播與社會(huì)服務(wù)的重要職責(zé)。

隨著國(guó)家對(duì)宗教文化的利好政策出臺(tái)，加之地方政府支持和互聯(lián)網(wǎng)新聞媒體、文學(xué)和視影作品等宣傳下。嵩山少林寺得到了空前的追捧，這促使少林寺和少林文化的走熱。同時(shí)過去十年時(shí)間里，在釋永信的帶領(lǐng)下，嵩山少林寺確立了在“學(xué)術(shù)并存”發(fā)展的戰(zhàn)略方針，促進(jìn)了少林的文化價(jià)值體系建設(shè)走向繁榮，形成了獨(dú)具一格的少林功夫文化符號(hào)。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的代表，少林文化在不斷調(diào)適自身價(jià)值定位，迎合社會(huì)和時(shí)代發(fā)展需求。當(dāng)今少林寺發(fā)展主要有幾個(gè)方面；一是以“少林寺”為文化品牌，帶動(dòng)了教育、培訓(xùn)、旅游和商演表演等文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升了國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平，增進(jìn)民眾的生活福祉。二是“少林書局”“少林學(xué)論壇”的建立，邀請(qǐng)學(xué)界專家進(jìn)行相關(guān)研究和出版少林相關(guān)圖書，加快了文化發(fā)展腳步。三是推動(dòng)少林拳、禪弓、養(yǎng)生功法等少林功夫體系的復(fù)興，特別是近年“少林棍競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”的提出，是形成科學(xué)化、規(guī)范化的本土競(jìng)技體育項(xiàng)目的新格局，是保育與弘揚(yáng)少林功夫文化的新舉措。在新時(shí)期下促使少林文化再次蓬勃發(fā)展，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在國(guó)際推廣和傳播中所面臨巨大的挑戰(zhàn)與壓力，二者促使新時(shí)期少林功夫走上“體育競(jìng)技化”建設(shè)的道路。

2 少林功夫概念闡釋

“Kongfu”是中國(guó)武術(shù)在英語世界的代名詞，更是全世界認(rèn)同的中華文化標(biāo)志性符號(hào)。由于少林禪武文化在海外的廣泛傳播及其深厚的影響，少林功夫已然成為中國(guó)武術(shù)在海外的又一名片。

釋永信：“少林功夫是指在嵩山少林寺這一特定佛教文化環(huán)境中歷史地形成，以佛教神立信仰為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)佛教行禪宗智慧，并以少林寺僧人演練的武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)文化體系”。少林功夫通過身體的鍛煉，精神的修養(yǎng)，其最終目的是為達(dá)到內(nèi)外兼修、身心禪定的生活狀態(tài)。

當(dāng)今，少林功夫的發(fā)展價(jià)值觀，是借助以武修禪的方式，向世人表達(dá)一種健康的生活方式，其追求的最高理想境界是“禪武合一”，這種生活方式超越了國(guó)界、宗教、種族、語言的限制，讓習(xí)練者有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，澄定的心靈，獲得極佳的生命質(zhì)量。

“少林功夫”在中國(guó)武術(shù)發(fā)展歷程上占有十分重要的地位。它扮演著不同角色，起初是為保衛(wèi)自身宗教的安全，在明代曾為國(guó)家的軍事力量，受征平定倭寇之患。馬明達(dá)教授在《試論少林文化的繼承與創(chuàng)新》中寫到；“少林寺以高尚的武學(xué)精神表達(dá)對(duì)民族的愛，對(duì)國(guó)家的忠，這是少林寺?lián)碛谐绺呗曂囊粋€(gè)非常重要的原因”。為少林武藝在全國(guó)各地交流與傳播帶來良性循環(huán)，使得少林功夫在社會(huì)得以流傳較廣、影響深遠(yuǎn)。

釋永信：“少林功夫是一個(gè)龐大的技術(shù)體系，不是一般意義上的門派或拳種。少林功夫具體表現(xiàn)為以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心，以套路為基本單位的表現(xiàn)形式”，當(dāng)然也包含了少林的養(yǎng)生功夫。但少林功夫競(jìng)技體系是有著科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)價(jià)和等分的完整競(jìng)技體系，不單只是以拳術(shù)、器械套路演練來體現(xiàn)武藝的攻防格斗的含義，還要包括以武藝的本源攻防格斗為出發(fā)點(diǎn)的競(jìng)技對(duì)抗表現(xiàn)形式。

同時(shí)體育作為一種“身體文化”，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都有著不同的身體表達(dá)，框定他們的有效辦法就是采用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化體系進(jìn)行評(píng)判，西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)憑借著統(tǒng)一嚴(yán)密、便于操作、易于比賽和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)化體系而迅速推廣全球。所以，少林功夫在新時(shí)代的發(fā)展需要借鑒現(xiàn)代體育成功的傳播方式，創(chuàng)新少林功夫的競(jìng)技體系，是力求對(duì)少林文化進(jìn)行保育和創(chuàng)新，使之成為一種活態(tài)文化，適應(yīng)時(shí)代需求，發(fā)揮其在對(duì)應(yīng)時(shí)代背景下的社會(huì)價(jià)值。

3 少林棍法的文化淵源

少林寺自古便有尚武的傳統(tǒng)，民間傳有“十三棍僧救唐王”和“緊那羅王擊驚退紅巾軍”等傳說。少林棍是少林禪武文化的重要組成部分，它的文化淵源有自，技術(shù)特征有別于其他棍法，又融合少林禪宗文化，因此亦成為中國(guó)武藝的一道奇光異彩。

少林棍法以競(jìng)技作為主要表現(xiàn)形式，通過文獻(xiàn)資料的整理，可以發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期是少林棍法發(fā)展的黃金階段，這個(gè)時(shí)期少林棍法的技術(shù)和理論均得到諸多武藝學(xué)者的記錄和總結(jié)。

葛兆光先生曾經(jīng)提出：“真正思想史的延續(xù)性可能存在于一般知識(shí)、思想和信仰之中。它一方面背靠人們不言而喻的終極的依據(jù)和假設(shè)，建立起一整套有效的理解，一方面在日常生活中起著解釋與操作的作用，作為人們生活的規(guī)則和理由?！标P(guān)于少林寺棍法的緣起在當(dāng)下并沒有得出一致性的說法，筆者認(rèn)為與少林寺相關(guān)的傳說或者神話不應(yīng)該由于不切實(shí)際而對(duì)該類材料棄之不顧，這些材料同樣可以作為一般知識(shí)、思想和信仰，因?yàn)橄嚓P(guān)傳說在技術(shù)上可能埋下隱喻，對(duì)于少林禪武文化的理論和實(shí)踐可以起到一定的啟發(fā)和指導(dǎo)性意義。

圖1 大圣緊那羅王神像

據(jù)正德十二年（公元1517年）少林主持文載禪師撰并立《那羅延神護(hù)法示跡碑》中就已經(jīng)出現(xiàn)少林棍法的蹤跡：“今其伽藍(lán)神，據(jù)景躅集所載，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳時(shí)，潁州紅巾初起大亂，來至少林寺。有一圣賢，先在廚中作務(wù)，數(shù)年殷勤，負(fù)薪執(zhí)爨，篷頭跣足，單裈形赤，朝暮寡言，不動(dòng)眾念，無姓貫名，常修萬行。至日紅巾臨寺，菩薩持一火棍，獨(dú)鎮(zhèn)高峰，紅巾畏之而退，則時(shí)即沒，后覓不見。乃知菩薩示跡，永為少林寺護(hù)法，坐伽藍(lán)之地。僧人子用記。予既睹景躅集,常欲述文，以彰神功。乃謀于眾，今本寺僧周載、洪然，慨然命工，勤諸于石、始將來有所考焉?！庇捎谠摫幧喜靠逃心橇_延神像，與近代那羅延執(zhí)金剛神像的主要區(qū)別在于金剛杵為燒火棍所取代。阿德解釋道：“那羅神金剛神信仰也因此由大力神信仰變成了傳授少林寺棍法的‘武圣’信仰?！鳖愃频挠涊d還見于《白醉璅言》中：“少林寺當(dāng)黃（紅）巾之亂眾僧惶懼欲散。忽一火頭老僧自庖中出曰：‘公等勿憂老僧一棒驅(qū)之’眾笑其妄。僧運(yùn)三尺棍徑入黃（紅）巾隊(duì)中遭者辟易遂散去。僧歸以其法授眾僧而隱乃緊那羅佛顯化也由此少林以武勇聞。”明代著名武術(shù)家程宗猷所著《少林棍法闡宗》的序中提到：“棍法稱少林尚矣。少室山之有少林寺，始于后魏孝文時(shí)之沙門跋陀。唐初有曇宗者，曾著戰(zhàn)績(jī)受褒封。元至正間紅軍為害爨下，一僧突顯靈異，世和神為觀音大士化身。至于棍法之傳授，則始于達(dá)摩師，寺僧至今尊為護(hù)教之祖。由是薪火之傳，續(xù)續(xù)不已。顧有其技者無其文，既不足以行遠(yuǎn)，僧亦自秘其術(shù)，未肯口授于外人。故世所傳少林拳法、棍法，皆非少林之嫡傳也?！边@種文化符號(hào)的產(chǎn)生不僅僅對(duì)于少林武僧習(xí)武護(hù)寺起到極大地激勵(lì)，同時(shí)引導(dǎo)民間武藝愛好者追求“由技入道”的境界。

著名歷史學(xué)家馬明達(dá)教授在《匾囤與少林棍法（上）》中，對(duì)明代少林棍法的代表性人物匾囤和尚的生平行誼就行了深入考證，詳述了少林棍法的形成與流變。唐豪先生曾將匾囤列為“明代武僧著稱者”第一人。

馬明達(dá)教授指出：“匾囤在少林的活動(dòng)應(yīng)該起始于月舟主持寺政的正德時(shí)期；正德以后，嘉靖皇帝崇尚道教，藏密頓轉(zhuǎn)衰落，少林寺‘西天梵僧’的勢(shì)力也隨之悄然式微，但并沒有完全消失。匾囤及其追隨者大抵游移于少林與峨眉之間，這兩地都有相當(dāng)數(shù)量的匾囤弟子，長(zhǎng)期在寺外活動(dòng)者也不乏其人?！痹凇渡倭止鞣ǘU宗·紀(jì)略》中記有匾囤學(xué)拳棍于哈密師：“嗣有哈麻師者，似亦緊那羅王之流亞，曾以經(jīng)旨授凈堂，以拳棍授匾囤。匾囤嘗救人苗夷中，苗夷人尊而神之?！蓖ㄟ^這一線索，結(jié)合明代武藝古譜作者的習(xí)武經(jīng)歷，很多著者均為屬于匾囤“傳道授業(yè)”的直接或者間接受益者。從馬明達(dá)教授的《匾囤與少林棍法（上）》可以獲知匾囤“傳道授業(yè)解惑”的事跡反映出少林僧人注重交流的特點(diǎn)，《匾囤畫像碑》是由匾囤畫像和許多僧人的名號(hào)組成，其中洪轉(zhuǎn)、洪紀(jì)廣按等出自少林寺，俗家弟子有王寅、張暹和程子頤等人，匾囤的活動(dòng)地點(diǎn)相當(dāng)廣泛，主要在少林寺、峨眉山和京城的吉祥庵。而由匾囤的直系弟子進(jìn)一步傳藝的路線，基本上可以勾勒出一個(gè)少林棍法習(xí)練者的交流融匯網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)過程同樣有助于少林棍法技術(shù)和理論體系的完善。在程宗猷的《少林棍法闡宗·紀(jì)略》中提到：“余自少年即有志疆場(chǎng)，凡聞名師，不憚遠(yuǎn)訪，乃挾貲游少林者，前后逾十余載。始事洪紀(jì)師，溷跡徒眾，梗概粗聞，未憚厥技時(shí)，洪轉(zhuǎn)師年逾八十耄矣。棍法神異，寺眾推尊，嗣復(fù)師之日，得聞所未聞。宗想、宗岱二師，又稱同好練習(xí)之力居多。后有廣按師者，乃法門中高足，盡得轉(zhuǎn)師之技而神之，耳提面命?！笨梢姡虥_斗同洪紀(jì)、洪轉(zhuǎn)、宗想、宗岱有過交流和學(xué)習(xí)，交流學(xué)習(xí)的對(duì)象中不乏有匾囤的弟子。在吳殳《手臂錄》中也提及石敬巖和洪轉(zhuǎn)向劉德長(zhǎng)學(xué)習(xí)槍法的事件：“年三十七，與洪紀(jì)見劉德長(zhǎng)于真定巡撫韓公晶字署中。洪紀(jì)與德長(zhǎng)校技，而手中兵器為德長(zhǎng)撥去，乃心折，百拜請(qǐng)受教。劉師曰：‘二子根本無功，枝于皆虛也。’”

在《夢(mèng)綠堂槍法》中同樣記有洪轉(zhuǎn)與敬巖之間的交集：“少林僧洪轉(zhuǎn)，彼家堂頭也，所著《夢(mèng)綠堂槍法》，有八母、六妙、五要、三奇之法。洪轉(zhuǎn)與洪紀(jì)為昆弟。敬巖少時(shí)，與洪紀(jì)至真定，同見劉德長(zhǎng)校技，而所執(zhí)竿子為德長(zhǎng)所擊落，則洪轉(zhuǎn)可知矣。余久得是書，今附置于峨嵋之術(shù)，欲使見者知所去取焉。戊午歲桂秋下浣。古吳滄塵子吳殳一氏修齡序。”以上只是對(duì)生成少林棍法的交流融匯網(wǎng)絡(luò)的部分例證。馬明達(dá)教授引用《拳經(jīng)》中：“少林棍法與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者”并論述匾囤的弟子王寅與戚繼光和汪道昆的深厚友誼，闡釋出明清時(shí)期武藝的發(fā)展離不開武藝名家之間的相互交流。

明代著名軍事家俞大猷曾因少林棍法的技術(shù)日益衰退，備受民間傳言的吹捧而心生惋惜，便帶領(lǐng)兩位少林僧人隨他征戰(zhàn)沙場(chǎng)，同時(shí)提升他們的棍法：“嘉靖辛已歲，自北云中奉命南征，取道至寺。僧負(fù)其技之精者，皆出見呈之，予告其住持小山上人曰：‘此寺以劍技名天下，乃傳久而鵲，真訣皆失矣’……小山而慨然日：‘建院之貴，愚僧任之，即平治其基以經(jīng)始也。劍訣失傳，示以真訣，是有望于名公。’予謂：‘是，非旦夕可授而使悟也’。即擇其僧之年少有勇者二人：一名宗擎，一名普從，隨往南征，三載之間，諄諄示之，皆得其真訣。雖未造于得手應(yīng)心之神，其十步一人，千里不留行，亦庶幾矣。乃辭歸，越十有四五載。今萬歷丁丑歲四月間，予適在京師神機(jī)營(yíng)提調(diào)車兵，報(bào)有一僧求見，與之講，乃宗擎也。謂普從已化為異物，惟宗擎歸，以真訣廣傳寺僧，得其法者亦多也?！?/p>

圖2 孤雁出群式

在俞大猷的《劍經(jīng)》中就已經(jīng)明確少林棍法的技術(shù)特征：“中直八剛十二柔，上剃下滾分左右；打殺高低左右接，手動(dòng)足進(jìn)參互就?！倍@一特征在茅元儀《武備志》，唐順之的《武編》，程宗猷的《耕余剩技》，吳殳《手臂錄》和《無隱錄》，明末趙光裕所著《新鐫武經(jīng)標(biāo)題正義》中收錄的《邵陵棍法歌》中均有著述。清代的少林文獻(xiàn)如《少林寺拳棍刀槍譜》《少林拳棍刀槍譜》《少林拳棒槍刀譜》對(duì)少林棍法基本上是篩選式摘錄和匯編明代的棍法圖譜，周偉良教授指出以上文獻(xiàn)的特點(diǎn)是：“融攝諸家，承前啟后?！比纭渡倭炙氯鞯稑屪V》卷二為棍法，其內(nèi)容大致由兩部分組成：一是有關(guān)棍法的論述，二是二十九式棍勢(shì)圖。從少林棍法的文化淵源可以得出少林禪武文化注重實(shí)學(xué)實(shí)用的理念，在過去，它的產(chǎn)生和發(fā)展一方面是為了自衛(wèi)護(hù)教，另一方面有助于將僧人培養(yǎng)保家衛(wèi)國(guó)的后備力量。在當(dāng)下，少林棍法競(jìng)技體系的建構(gòu)是基于當(dāng)今時(shí)代背景和社會(huì)需求，是少林文化在新時(shí)代背景下敢于創(chuàng)新和發(fā)揮社會(huì)價(jià)值的重要實(shí)踐成果。

4 少林棍法競(jìng)技體系的繼承與創(chuàng)新

在現(xiàn)代體育和數(shù)字化工具的沖擊下，傳統(tǒng)體育同樣面臨傳承與傳播上的困境，這一困境的產(chǎn)生主要問題在于傳統(tǒng)體育的價(jià)值觀能否適應(yīng)新時(shí)代下社會(huì)需求，能否通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來發(fā)揮它應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值?；诖?，建構(gòu)具有人文教化功能的少林棍法競(jìng)技體系，為人們提供多元的身體練習(xí)手段，對(duì)現(xiàn)代體育項(xiàng)目進(jìn)行有益補(bǔ)充，這將是提高本民族文化軟實(shí)力的有效手段。

4.1 少林棍法競(jìng)技體系的繼承

少林棍法的競(jìng)技體系的繼承主要體現(xiàn)在它以保育少林棍法的已有研究成果為基礎(chǔ)。當(dāng)下武術(shù)發(fā)展面臨最嚴(yán)重的弊端在于評(píng)判方式上，一味追求“高難新美”而忽視了武藝實(shí)學(xué)實(shí)用的功能——“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變”。戚繼光曾經(jīng)提到武藝的最佳評(píng)判手段是客觀標(biāo)準(zhǔn)下的比試，從而達(dá)到應(yīng)有的人文教化功能：“既得藝，必試敵，切不可以勝負(fù)為愧、為奇，當(dāng)思何以勝之，何以敗之。勉而久試，怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精。古云藝高人膽大，信不誣矣?！焙瘟汲贾赋觯骸按蟮志毐趟嚕许毴チ俗咛撐?，但動(dòng)棍須把得堅(jiān)，交棍妙在下起，棍入必須上壓，一打一揭欲我疾，陰手陽手令人疑，大剪小剪神變用，大門小門藏正奇，使拔、剃、滾、殺、起、磕俱得其妙，乃可稱棍。”論及此，相信很多人會(huì)以當(dāng)今不再以冷兵器為克敵制勝的手段來懷疑戚氏和何氏話語的時(shí)效性，不過根據(jù)筆者的切身體驗(yàn)，從實(shí)學(xué)實(shí)用的觀念出發(fā)，套路表演難以磨礪人的心氣，而真正的競(jìng)技比試卻可以充盈訓(xùn)練者的膽氣，霸蠻其體魄，達(dá)到促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的目的。

少林棍法競(jìng)技體系的建構(gòu)主要包括其技術(shù)體系，制度體系和價(jià)值體系的建構(gòu)，它繼承少林寺尚武的文化傳統(tǒng)，對(duì)于古代與少林棍法相關(guān)古譜的的技術(shù)體系進(jìn)行保育和復(fù)原。茅元儀在其兵學(xué)巨著《武備志》中就曾有一段按語，指出“諸藝宗于棍，棍宗于少林”。少林棍法之所以遐邇聞名，主要在于它的兼槍帶棒的技術(shù)特征。馬廉禎教授提出：“作為一種雙手使用的長(zhǎng)兵器，棍兼?zhèn)溆懈黝愰L(zhǎng)短兵器的特點(diǎn)。它無刃而不易造成嚴(yán)重傷害，一般不在封建國(guó)家的‘禁兵’之列，而且在古代就已經(jīng)發(fā)展成為中國(guó)古典武藝競(jìng)技對(duì)抗的重要器械形式。至少在自宋、元時(shí)代起，民間不但出現(xiàn)了表演性質(zhì)的‘使棒’，也出現(xiàn)了引人入勝的‘打棒’，就是棍的競(jìng)技格斗比賽。同時(shí)，在軍旅武藝的訓(xùn)練中，棍棒也時(shí)常被用來代用各種兵器，完成古人稱之為‘習(xí)手足’的重要訓(xùn)練。這也是因?yàn)楣骷炔蝗菀自斐蓚?，又具有技術(shù)上的某種綜合性。”明代俞大猷指出：“用棍如讀四書，鉤、刀、槍、鈀如各習(xí)一經(jīng)。四書既明，六經(jīng)之理亦明矣?！笨梢姡鞯募挤ㄊ瞧渌骷夹g(shù)方法的根本。程宗猷對(duì)小夜叉第二路記錄到：“迎轉(zhuǎn)霸王上弓，進(jìn)右邊披身，迎轉(zhuǎn)靠山，進(jìn)左邊推根懸腳梁槍，換手打左獻(xiàn)花，換手打右獻(xiàn)花，絞系進(jìn)步懸腳梁槍，絞系進(jìn)步左踢一腳，攪一棍，扎一槍，換手撥草尋蛇，出陳香劈華山，換手打朝天一炷香，進(jìn)步五花滾身打鋪地錦，攪一棍，扎一槍，退回五花滾身迎轉(zhuǎn)騎馬，金剛獻(xiàn)鏟，踢一腳，二郎擔(dān)山，偷一步，擾一棍，打一棍，撥草尋蛇出，劈山，行者肩挑金箍棒?！逼渲小凹鏄寧О簟钡募夹g(shù)特征十分明顯。

所謂“器與藝合”，少林棍法兼槍帶棒的技術(shù)特征取決于少林棍的長(zhǎng)度。在程宗猷的《棍式圖》中標(biāo)識(shí)：“棍的長(zhǎng)度是‘八尺或八尺五寸’?！瘪R明達(dá)教授指出：“以明代嘉靖尺為例，一尺合今0.31—0.32米，若以0.32米為準(zhǔn)，八尺則相當(dāng)于今天的2.50米左右。顯而易見，這與今天武術(shù)的‘棍’長(zhǎng)短相差很大，完全就不是一碼事。正因?yàn)槿绱?，程宗猷才把棍和槍并列在一起，用圖示告訴大家，槍是裝有槍頭的棍，棍則是沒有槍頭的槍，如此而已?！?/p>

在《少林棍法闡宗》中記有：“或問曰：人動(dòng)稱少林棍，今觀圖訣，俱是槍法，何也?余：諺云，‘打人千下，不如一扎’。故少林三分棍法，七分槍法，兼槍帶棒，此少林為棍中白眉也?！逼渲?，“七分槍法”是因?yàn)楣鏖L(zhǎng)超過2米，從運(yùn)動(dòng)人體力學(xué)和杠桿定律可知棍身較長(zhǎng)時(shí)，棍在擊打動(dòng)作上的啟動(dòng)慢，幅度大，進(jìn)攻效率遠(yuǎn)低于槍的扎法。

圖3 少林棍對(duì)抗器械

2020年，在釋永信指導(dǎo)下，邀請(qǐng)武學(xué)界馬明達(dá)教授和馬廉禎教授參與并制訂出《少林棍法競(jìng)技對(duì)抗方案》，其中實(shí)戰(zhàn)姿勢(shì)主要有：中四平勢(shì)、高四平勢(shì)和磨旗勢(shì)等；進(jìn)攻方法主要有：扎、劈、挑、點(diǎn)、掄等；防守方法主要是格擋防守和攔拿防守。其技術(shù)體系便是延用少林棍法古譜的技術(shù)體系。不僅僅是引用古譜，還對(duì)古譜中的動(dòng)作結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)原，詳細(xì)對(duì)應(yīng)技術(shù)的動(dòng)作結(jié)構(gòu)和動(dòng)作細(xì)節(jié)。如中四平勢(shì)：立正站立，右手持兵保持器械豎直。以右腳為軸向左側(cè)擰轉(zhuǎn)，同時(shí)左腳向后一步，成弓馬步，腳的距離稍大于肩，身體重心落于兩腳之間。右腳腳尖朝前微內(nèi)扣，左腳腳尖朝右前方，腳跟抬起；前后腳水平距離約為半腳；同時(shí)，左手虎口順著器械向下滑動(dòng)，握至器械尾端，右手握住器械向前向下按壓，兩臂微曲，兩手之間的距離比兩腳略寬；上體保持正直，含胸收腹，兩肩向下沉，器械前端微抬起，目視前方。用法：中四平勢(shì)是諸勢(shì)之首，宜于變化。對(duì)方扎上，我即拿，對(duì)方扎下，我即提櫓格擋，對(duì)方扎左，我即攔，對(duì)方扎右，我即拿；依此一勢(shì)而隨宜變化。吳殳曾指出：“中四平勢(shì)后手著腰,前手中平，身法略蹲，三尖緊對(duì)。上下左右俱無空著,諸勢(shì)之尊,所謂中平一點(diǎn)是槍王也。程宗猷訣曰:中四平勢(shì)真?zhèn)€奇，神出鬼沒不易知。開合縱橫隨意變，諸勢(shì)推尊永不移?！?/p>

4.2 少林棍法競(jìng)技體系的創(chuàng)新

少林棍法競(jìng)技體系的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在保育古代棍法技術(shù)和理論的前提下，以“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的科研方式，融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性，創(chuàng)新出服務(wù)于現(xiàn)代教育的文化形式。在器具層面上，少林棍結(jié)合古典武藝的圖示進(jìn)行設(shè)計(jì)，棍身外層采取軟性材料包裹以降低擊打強(qiáng)度，穿戴護(hù)具上對(duì)填充材料和防護(hù)板進(jìn)行升級(jí)改造，以確保運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技過程的安全性。在規(guī)則上，采取可量化的評(píng)判方式，明確規(guī)定得分標(biāo)準(zhǔn)和有效的技術(shù)方法，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員和裁判員的品行修養(yǎng)也做出對(duì)應(yīng)要求，體現(xiàn)出少林棍術(shù)修并重的特征。在精神價(jià)值層面上，建構(gòu)少林棍競(jìng)技體系的最終目的是面向教育，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展。少林棍的競(jìng)技過程中追求以最簡(jiǎn)單的動(dòng)作精準(zhǔn)擊中對(duì)手，要求運(yùn)動(dòng)員能夠在實(shí)戰(zhàn)過程中把握時(shí)空特征，掌握賽場(chǎng)主動(dòng)權(quán)，除了對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)有較高要求外，對(duì)于膽氣和智慧的要求極高，充分體現(xiàn)出斗智斗勇的項(xiàng)目特征。

圖4 少林棍競(jìng)技對(duì)抗項(xiàng)目演練

阿倫·古德曼所著的《從儀式到記錄——現(xiàn)代體育的本質(zhì)》中提到：“現(xiàn)代體育的本質(zhì)主要有世俗主義、平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和條件、角色專門化、理性化、科層化、量化、追求記錄。”少林棍法積極融入現(xiàn)代體育本質(zhì)，力求通過真實(shí)競(jìng)技的形式來檢驗(yàn)少林棍法的技術(shù)體系，發(fā)揮少林棍法的實(shí)用價(jià)值，以體現(xiàn)少林文化經(jīng)世致用之道。在過去，少林棍更多以表演的方式進(jìn)行展示，評(píng)判上難以量化處理，缺少標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的規(guī)則來為少林棍法習(xí)練者提供平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)和條件，而文化只有在交流互動(dòng)中進(jìn)行自我更新和完善，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。由此可見，少林棍競(jìng)技體系的建構(gòu)是少林武藝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新性實(shí)踐成果。

5 結(jié)語

少林棍是當(dāng)代少林功夫繼承與創(chuàng)新的重要實(shí)踐成果，它在保育古典武藝的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代體育的本質(zhì)特性而生成的一種文化，一種教育?？茖W(xué)合理的競(jìng)技化有助于少林功夫的傳播與發(fā)展，少林棍的競(jìng)技化旨在推動(dòng)中國(guó)武術(shù)長(zhǎng)器械競(jìng)技的發(fā)展，其競(jìng)技體系的科學(xué)性將通過反復(fù)實(shí)踐加以檢驗(yàn)和完善。未來，完善競(jìng)訓(xùn)與教學(xué)是少林棍競(jìng)技體系的中期目標(biāo)，傳播中國(guó)文化是少林棍競(jìng)技體系的長(zhǎng)期目標(biāo)。