“視域融合”理論在歷史街區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文／梁辰浩 浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 講 師華東師范大學(xué) 博士研究生

引言

“為一條街而去一座城”成為當(dāng)今的潮流和發(fā)展趨勢(shì)。歷史街區(qū)是承載一座城市記憶的載體，記憶賦予歷史街區(qū)以特色，“記憶”也成為人們共同關(guān)注的話題?！敖謪^(qū)記憶”里保留了原真的歷史、匯集了當(dāng)代的思潮，在同一條街區(qū)里交融著“古與今”兩種截然不同的成分。在這里，原真文化成為設(shè)計(jì)者挖掘街區(qū)價(jià)值的“提升器”；特色建筑成為設(shè)計(jì)者召喚客流的“驅(qū)動(dòng)器”；而“街區(qū)記憶”則成為設(shè)計(jì)者詮釋街區(qū)個(gè)性和主題的“數(shù)據(jù)庫”?？傊瑑?yōu)秀的設(shè)計(jì)者可以讓一條街區(qū)從城市無數(shù)個(gè)交錯(cuò)縱橫的街道中脫穎而出。

交織著歷史和文化記錄的歷史街區(qū)具有新建街區(qū)所不能替代的價(jià)值，因?yàn)檫@里成為延續(xù)“城市記憶”、彰顯城市魅力的重要容器，是城市中展示其魅力和發(fā)展?jié)摿Φ拇翱?。人們?duì)美好生活設(shè)計(jì)的要求越來越高，設(shè)計(jì)改造不當(dāng)就不能滿足市民和游覽者從外在功能的視域感覺到內(nèi)在效果的需求。隨著城市化進(jìn)程與新興科技的發(fā)展融合，歷史街區(qū)實(shí)際上被賦予了“舒適度+高品質(zhì)”的責(zé)任和趨勢(shì)，更需要用“歷史記憶”詮釋出街區(qū)的鮮明個(gè)性和主題。

今天借鑒哲學(xué)詮釋學(xué)代表人物伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）①提出的“視域融合”理論，重新審視歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造內(nèi)涵，探討分析目前許多歷史街區(qū)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題，有利于我們?nèi)媪私獠⒁詫徤鞯膽B(tài)度對(duì)待今天的歷史街區(qū)的各項(xiàng)設(shè)計(jì)建設(shè)活動(dòng)。

1“視域融合”相關(guān)概念

伽達(dá)默爾指出，“視域”就是從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切?！叭绻麤]有過去，現(xiàn)在視域就根本不能形成。……理解其實(shí)總是這樣一些被誤認(rèn)為是獨(dú)立存在的視域的融合過程?！盵1]以下梳理出“視域融合”理論與歷史街區(qū)設(shè)計(jì)相關(guān)的幾個(gè)概念。

1.1“交流”是歷史與當(dāng)代理解的融合

伽達(dá)默爾認(rèn)為，不同視域相互融合的一種狀態(tài)就是理解。在人們當(dāng)下的領(lǐng)會(huì)和理解視界中一定都隱含著傳統(tǒng)理解的成分和積累著過去的判斷。換言之，就是當(dāng)下的視域與歷史的傳統(tǒng)是“你中有我、我中有你”的，是一種“當(dāng)代與歷史”的融合。在這個(gè)過程中，根本不存在一種“獨(dú)立的視野”，因?yàn)椤肮省迸c“新”總是不斷地結(jié)合成某種更富有生氣的、有效的“超越理解”，因此，“這兩者彼此之間無需有明確的突出關(guān)系”[1]。

一般來說，所有的詮釋都隱含著設(shè)計(jì)者自身的“先入之見”理解之影響，因此，不能只片面要求市民和游覽者接受的義務(wù)，而忽略了他們說出訴求的權(quán)利，更不能剝奪歷史街區(qū)“發(fā)言”的權(quán)利?！鞍l(fā)言與傾聽的交互性是構(gòu)成詮釋學(xué)‘交流’的必要條件”[2]。設(shè)計(jì)者的一切理解都是建立在往昔的“前見”積累的基礎(chǔ)上，而“前理解”主要受自身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化意識(shí)和生活閱歷等歷史要素的影響。設(shè)計(jì)者立足于當(dāng)下所“理解”的歷史街區(qū)往昔的事物，是受自己“前見”的支配或影響的。那么，我們解除了“前見”的束縛就可形成正確的“理解”嗎？回答是否定。通過“前理解”與“現(xiàn)理解”的橋梁——“交流”，對(duì)“前理解”既不全面排斥，也不全盤接收，而是一種更高意義上的“超越理解”。因此，“交流”是真正實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)視界融合的方法，“交流”可以使設(shè)計(jì)者對(duì)已有視域進(jìn)行“揚(yáng)棄”和“融合”，從而真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)下對(duì)往昔事實(shí)的理解。

1.2“創(chuàng)造”來源于合理的客觀理解

雖然客觀準(zhǔn)確的詮釋觀點(diǎn)不盡相同，但是追求客觀和準(zhǔn)確一直是哲學(xué)詮釋學(xué)的傳統(tǒng)。施萊爾馬赫、狄爾泰和海德格爾等詮釋學(xué)家共同關(guān)切的核心是“主客二分化”，主要強(qiáng)調(diào)詮釋者要拋開主觀“偏見”、放棄當(dāng)下“時(shí)空”，沒有自我地完全站在詮釋對(duì)象的“歷史時(shí)空”，“客觀主義”的接收其意圖和內(nèi)涵的方法，即越客觀詮釋越準(zhǔn)確。而伽達(dá)默爾摒棄了主客二分化的束縛，并以現(xiàn)象學(xué)的“意向性”（intentionality）萌生的“前理解”取而代之[3]。他所關(guān)注的不只是理解文本的方式方法，而是“理解”這一現(xiàn)象本身。因?yàn)椋徽撌侵饔^的詮釋者還是客觀的文本都具有歷史性和相對(duì)性，而人們的經(jīng)驗(yàn)又?jǐn)[脫不了本身具有的歷史性和主觀性，因此，理解和詮釋的結(jié)果很大程度上受制于詮釋者本身。

我們“溫故”的目的不是要回溯到“過去”，而是承認(rèn)詮釋對(duì)象的獨(dú)立自主性，立足于當(dāng)下參與到“現(xiàn)在”文本所說的“客觀性”本身中去。所有的方式方法規(guī)則都是為了服務(wù)于對(duì)詮釋對(duì)象的客觀解釋，防止主觀性侵蝕“客觀意義”，即所有的意義之“創(chuàng)造”，必須基于對(duì)文本的客觀理解才具有合理性[4]。

2“視域融合”理論的啟示

2.1 理解是對(duì)視域提升的補(bǔ)充

“視域”是由設(shè)計(jì)者的“自身視域”和傳統(tǒng)街區(qū)的“歷史視域”兩個(gè)視界組成。設(shè)計(jì)者一是要努力在“歷史和當(dāng)代”融合中獲得“整體視域”；二是要對(duì)獲得的視域中所包含的特殊的、不確定的“前判斷”給予全面的視界修正，從而達(dá)到歷史與當(dāng)下視域的一致性，這種一致性就是“理解”普遍性的根本保證。

根據(jù)視域融合產(chǎn)生的機(jī)理及過程來看，歷史街區(qū)設(shè)計(jì)文本產(chǎn)生于設(shè)計(jì)者之視域。因此，當(dāng)市民和游覽者將自己的視域投射到歷史街區(qū)設(shè)計(jì)改造過程中，就可能出現(xiàn)“作者”與“讀者”兩種對(duì)立的視域，將作者與讀者各自理解視域融合起來，即一致認(rèn)可，才可能出現(xiàn)更高層次、更具意義的新的和諧，即成功的作品。然而，在對(duì)歷史街區(qū)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)者往往是在特定的出發(fā)點(diǎn)，基于自身固有的、不一定準(zhǔn)確的“前理解”進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，就必然導(dǎo)致出現(xiàn)不同差別的新視域，對(duì)作品“質(zhì)量”也必然形成了不同的影響和評(píng)價(jià)。因此，將設(shè)計(jì)者的視域與街區(qū)歷史的視域以及游覽者的視域相互融合，才會(huì)超越各自原有視域，形成一個(gè)彼此溝通達(dá)到更高層次理解的“新視域”，即“視域融合最終結(jié)果是解釋者和解釋對(duì)象視域的共同提升而獲得彼此間的真正理解”[5]，才會(huì)給歷史街區(qū)詮釋的視域以再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造的無限補(bǔ)充。

由此可見，一個(gè)出色的設(shè)計(jì)，就是一個(gè)相當(dāng)豐富的視域融合的過程：從功能到結(jié)構(gòu)，從材料到施工，從文化到需求，從理解到訴說……可以往來穿越于“歷史”與“當(dāng)下”的時(shí)空隧道，以一種循環(huán)“交談”的方式在兩種視域之間進(jìn)行協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換[6]，正是這些紛繁多樣的視域相互融合，設(shè)計(jì)才能向人們?cè)V說出曾經(jīng)的背后故事。

2.2 理解并非“復(fù)制性”行為

由于“時(shí)間距離”，我們不是街區(qū)歷史的親歷者和見證者。在設(shè)計(jì)中，通常設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)存在著“間距”和理念差距，正因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間距離的理解帶給我們一定的“創(chuàng)造性”和“生產(chǎn)性”機(jī)遇，雖然我們對(duì)歷史街區(qū)原貌的“歷史過程”無法毫無偏差地實(shí)現(xiàn)原樣描述（復(fù)建），但我們卻可以以“視域融合”的方式使“建筑能夠成為歷史的注釋并與人們的情感心理和行為模式關(guān)聯(lián)在一起”[7]，形成新的理解，即不完全復(fù)制或僵化模仿原貌，而是厘清建筑的歷時(shí)性脈絡(luò)，將歷史痕跡和社會(huì)文化的內(nèi)涵滯留、積淀于街區(qū)建筑之中，是“織補(bǔ)”“留白”、修舊如舊、以新補(bǔ)舊的一種重新籌劃的行為。

“視域融合”是理解和認(rèn)知的基本途徑。其中“視域”和“前見”又成為理解“視域融合”的前提條件?！皽毓什拍苤隆?，在歷史街區(qū)設(shè)計(jì)詮釋與被詮釋的“歷史過程”中，詮釋的行為就是一種在“揚(yáng)棄”后產(chǎn)生新視域并被重新理解的過程，是一種重新籌劃和重構(gòu)、創(chuàng)造和生產(chǎn)歷史原貌的行為，而不只是“復(fù)制”一個(gè)新的歷史原貌的過程。其所產(chǎn)生的新視域既不等同于“歷史過程”原本的解釋視域，又超出了設(shè)計(jì)者自身的理解視域，這就是一種建立“理解超越”的實(shí)踐過程。詮釋學(xué)歷來的任務(wù)就是“把沒出現(xiàn)的或被干擾的一致性建立起來”[6]。因?yàn)?，歷史視域根源于我們的籌劃，歷史視域不會(huì)由于我們某一次設(shè)計(jì)的理解而被固定，它必將隨同我們視域的變化而變化，在新的理解過程中被重新理解[8]。我們必須展開一場(chǎng)自身揚(yáng)棄的“革命”，籌劃建立一個(gè)不同視域的既區(qū)別又融合的新統(tǒng)一體。

2.3“實(shí)踐”是視域融合的橋梁

伽達(dá)默爾還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了真正的理解只能在“實(shí)踐”中實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。在歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造時(shí)，由于設(shè)計(jì)者需要對(duì)自身“前理解”進(jìn)行“揚(yáng)棄式”檢驗(yàn)，其“揚(yáng)棄”既包含設(shè)計(jì)者對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的評(píng)判，還包含對(duì)其他設(shè)計(jì)作品的評(píng)判，也包含設(shè)計(jì)者自我的評(píng)判。這種“評(píng)判”不僅是對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄，更是進(jìn)行“實(shí)踐”的反思。

由于時(shí)代的境遇在不斷地變化和重新生成，對(duì)街區(qū)歷史記憶的解讀也就會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異的過程和結(jié)果。城市街區(qū)的“歷史過程”本身具有的境遇（誕生并影響地域整體文化的記憶）與設(shè)計(jì)者自身處境所特有的時(shí)代境遇（當(dāng)下社會(huì)文化體制與時(shí)代主題記憶）的融合，將成為設(shè)計(jì)者創(chuàng)新詮釋街區(qū)“歷史過程”的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)“融合”更是實(shí)踐的融合。通過設(shè)計(jì)者的街區(qū)設(shè)計(jì)“實(shí)踐”，歷史街區(qū)本身的意義被揚(yáng)棄，通過設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)的“融合實(shí)踐”，對(duì)街區(qū)“歷史過程”內(nèi)在的新“發(fā)現(xiàn)”得以再創(chuàng)造?？傊?，實(shí)現(xiàn)詮釋對(duì)象與詮釋者、傳統(tǒng)視域與當(dāng)下視域之間視域融合的唯一的橋梁就是“實(shí)踐”。

3“視域融合”的設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1 融合“揚(yáng)棄”形成“新理解起點(diǎn)”

歷史街區(qū)設(shè)計(jì)的核心是設(shè)計(jì)者把街區(qū)的過去與當(dāng)下甚至未來看作是一條延綿不斷的“文脈”時(shí)間線，設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)進(jìn)行交流和反思、碰撞和磨合，然后在“慢慢的過程中形成一種更廣闊的新理解起點(diǎn)”[9]，并從中發(fā)覺其意義，形成不同理解融合的新作品。

圖1 長(zhǎng)沙超級(jí)文和友街區(qū)

“文脈”是制定歷史街區(qū)建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)策略的出發(fā)點(diǎn)。湖南長(zhǎng)沙的“超級(jí)文和友”街區(qū)（圖1）的設(shè)計(jì)者立足于當(dāng)下打開了穿越時(shí)空的隧道。雖然，當(dāng)下設(shè)計(jì)者的境遇與歷史事實(shí)發(fā)生的境遇已發(fā)生了變遷，要讓當(dāng)下理解成為可能，就必須采用一種對(duì)“歷史演化的抵制態(tài)度”[7]，使歷史的真實(shí)與歷史理解的真實(shí)達(dá)到“視域融合”的有效性（認(rèn)可）。他們將原先沒有“味道”的建筑和場(chǎng)景“視域”進(jìn)行了大膽的“揚(yáng)棄”，淡化了街區(qū)歷史和文化的時(shí)間演進(jìn)，將其固定在20世紀(jì)七八十年代那個(gè)特定歷史形態(tài)，以特定時(shí)期的典型文脈和建筑特征為母版，對(duì)其進(jìn)行完整復(fù)建，讓人們?cè)诶斫饽莻€(gè)歷史延續(xù)意義的同時(shí)，又與當(dāng)代的人們回味分享一種新的“理解起點(diǎn)”——重現(xiàn)了20 世紀(jì)七八十年代老長(zhǎng)沙的街景：不是古建風(fēng)、不是民國(guó)風(fēng)，而是當(dāng)前最有消費(fèi)能力的一群人都經(jīng)歷過的“時(shí)代風(fēng)”。這樣的“揚(yáng)棄”，才能使這一歷史事實(shí)的意義在新境遇下重新被設(shè)計(jì)者詮釋，也使游覽者感覺既新奇又熟悉，最有消費(fèi)能力的人群都能在此找到交流融合的感覺。雖然是餐飲一條街，卻打造出了自己的獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)力。開業(yè)三年來，每天接待2 萬顧客，平均排隊(duì)時(shí)間超過3 小時(shí)，成為長(zhǎng)沙的網(wǎng)紅新地標(biāo)。

3.2 融合與“契合度”和“關(guān)聯(lián)度”

伽達(dá)默爾詮釋學(xué)還強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)詮釋者與被詮釋對(duì)象各自相對(duì)主觀的視域上的融合這一觀點(diǎn)，充分說明設(shè)計(jì)者既要在設(shè)計(jì)改造之中融合自己的主觀意識(shí)，也要具備與歷史街區(qū)一定的契合度與相關(guān)度，缺一不可。當(dāng)然，還要進(jìn)一步思考是以何種方式實(shí)現(xiàn)“契合度與相關(guān)度”的問題。

設(shè)計(jì)者對(duì)歷史街區(qū)作品的理解是建立在長(zhǎng)期主觀傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上。當(dāng)代的市民和游覽者對(duì)于城市品位有著更多的多元文化訴求的主觀意識(shí)，所以，在歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造中，設(shè)計(jì)者應(yīng)在堅(jiān)持城市文脈“原真性”延續(xù)的前提下，對(duì)歷史街區(qū)的空間環(huán)境進(jìn)行精細(xì)化“織補(bǔ)”，以提高歷史街區(qū)改造與其原貌和周圍環(huán)境之間的契合度與相關(guān)度。湖南長(zhǎng)沙的“超級(jí)文和友”餐飲街在契合度與相關(guān)度方面也做出了樣板。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，無論是其充滿時(shí)代感的建筑，還是市井風(fēng)格的街景，又或是年代記憶的家具用品，都通過藝術(shù)創(chuàng)作充分展示了契合時(shí)代的“符號(hào)”含義，也充分融合了設(shè)計(jì)者的主觀意識(shí)。說明設(shè)計(jì)者充分關(guān)聯(lián)了歷史街區(qū)的原貌（“前文本”）。更為重要的是設(shè)計(jì)者與改造街區(qū)之間達(dá)到了較強(qiáng)的契合度與關(guān)聯(lián)度：80、90后兒時(shí)記憶中的溜冰場(chǎng)、錄像廳；60、70 后記憶中的養(yǎng)豬場(chǎng)、洗腳城、家庭餐廳；還有那些斑駁脫落的墻壁、陽臺(tái)外晾曬的絲質(zhì)碎花襯衫、老餐桌上的紅雙喜搪瓷缸……從民間搜集而來的濃濃年代感的老物件被一一還原（圖2、圖3），在表達(dá)了符號(hào)關(guān)聯(lián)意義的同時(shí)，擊中了消費(fèi)者的懷舊情結(jié)。所以，“超級(jí)文和友”飲食街實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)者與歷史街區(qū)各自相對(duì)主觀的視域之間的契合度和關(guān)聯(lián)度，成為一個(gè)消費(fèi)者喜愛的賦予了新生命的“全新物種”，增強(qiáng)了歷史街區(qū)的吸引力。

圖2 長(zhǎng)沙文和友街區(qū)“家庭記憶館”

圖3 長(zhǎng)沙文和友街區(qū)“家庭記憶館”

3.3 融合與“歷時(shí)性”交互

在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，多使用文本間性+互文、挪用等手法，注重突出符號(hào)學(xué)與解釋學(xué)中的“朦朧”“混搭”“跨界”等意義要素。而詮釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)，詮釋者必須站在被詮釋對(duì)象的時(shí)空，“歷時(shí)性”地進(jìn)行詮釋。換言之，設(shè)計(jì)者一定要融入到歷史街區(qū)的時(shí)空延續(xù)中去，形成“歷時(shí)性”的設(shè)計(jì)互交，才能使后文本在延續(xù)前文本內(nèi)涵的同時(shí)，又賦予其新的文本含義，使之成為一個(gè)歷史性的“整全系統(tǒng)”[10]。

“歷時(shí)性”就是城市發(fā)展中所創(chuàng)造的事物與事物之間存在的時(shí)空動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。將城市顯性和隱性的文脈“歷時(shí)性”運(yùn)用于街區(qū)功能和歷史空間的整合中，讓歷史街區(qū)精神和傳統(tǒng)文化再現(xiàn)“語境編織”[11]?！皻v時(shí)性”下文脈顯性與隱性要素的融合是歷史街區(qū)“微改造”再詮釋的關(guān)鍵問題。浙江杭州市的小河直街歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)改造就成功地體現(xiàn)了“歷時(shí)性”設(shè)計(jì)交互原則（圖4、圖5）。

設(shè)計(jì)者從小河直街歷史街區(qū)原本的時(shí)空出發(fā)，在已有特殊含義象征的“街區(qū)記憶”——“南宋物資集散地”基礎(chǔ)上，秉承了“轉(zhuǎn)換”空間模式與“嵌入”公共空間的設(shè)計(jì)改造理念，進(jìn)行“現(xiàn)古結(jié)合”的創(chuàng)作，通過空間的新舊穿插、序列和層次再建構(gòu)，在空間中巧妙處理好“功能重構(gòu)”“文脈延續(xù)”等重要環(huán)節(jié)（表1），將歷史信息和生活情趣的“歷時(shí)性”，在一條“歷史長(zhǎng)軸”時(shí)間軸線上呈現(xiàn)出歷史變遷過程。將本地的特殊記憶、懷舊建筑與現(xiàn)代商業(yè)、浪漫氣息視域交融，以“象征”和“點(diǎn)化”的手法，講述清末民初運(yùn)河沿線被遺忘的一段老街普通百姓的生活狀態(tài)、生活環(huán)境的故事，創(chuàng)造了“一種與時(shí)間長(zhǎng)河越來越密不可分的、永遠(yuǎn)不變的環(huán)境”[12]，成為市民宜居、宜商、宜游的“百年杭城韻味”特色街區(qū)，也成為與游覽者的記憶、欲望、安逸、娛購(gòu)息息相關(guān)的“老杭州體驗(yàn)區(qū)”。

圖4 杭州小河直街歷史街區(qū)

圖5 杭州小河直街歷史街區(qū)

表1 整合與重構(gòu)的方式和內(nèi)容

圖6 西安大唐不夜城入口

圖7 西安大唐不夜城詩詞雕像

圖8 西安大唐不夜城人物雕像

3.4 融合與“新舊共生”

伴隨著歷史街區(qū)改擴(kuò)建項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)積累與交流，設(shè)計(jì)者們已紛紛從“非舊即新”“非此即彼”的束縛視域中掙脫出來，逐步詮釋為“以新補(bǔ)舊”“以新補(bǔ)新”“既舊又新”等理念。從“修舊不復(fù)古”的西安大唐不夜城街區(qū)可以看出，其設(shè)計(jì)改造文本中不但保留了唐文化傳統(tǒng)的特質(zhì)和符號(hào)，更表達(dá)了當(dāng)代時(shí)尚語言和新業(yè)態(tài)。新建的博物館、音樂廳、展示館、賓館、商場(chǎng)以及唐詩雕塑等作品并不單作為一個(gè)獨(dú)立的意義存在于歷史街區(qū)的兩側(cè)，還將地域文化和歷史的特殊性作為襯托，把具有歷史影響力的大慈恩寺、大雁塔、芙蓉園等諸多名勝古跡作為新建筑的背景，并與不倒翁小姐姐、激光投影琴鍵、音控噴泉等現(xiàn)代時(shí)尚要素之間產(chǎn)生視域的融合，讓市民和游覽者們真切沉浸在“古與今”“新與舊”的時(shí)光隧道空間內(nèi)。

縱觀西安大唐不夜城的設(shè)計(jì)可以說是一個(gè)“新舊共生”的成功典范（圖6）。設(shè)計(jì)者將創(chuàng)新、想象、開放、跨界、網(wǎng)紅和適應(yīng)性的立足點(diǎn)用于改擴(kuò)建設(shè)計(jì)文本中，在新與舊之間形成了“歷史中有現(xiàn)代、現(xiàn)代中有歷史”的關(guān)系，形成了“守得住情懷、還當(dāng)?shù)昧司W(wǎng)紅”的相得益彰的局面，形成了一個(gè)超越新舊建筑和文化范疇的和諧統(tǒng)一的“新整體”[13]（圖7、圖8）。中外游覽者都被這個(gè)成功設(shè)計(jì)的魅力所征服，更加體會(huì)到設(shè)計(jì)者種種的匠心獨(dú)運(yùn)。

結(jié)語

伽達(dá)默爾的視域融合觀給設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科帶來了新的啟示和借鑒。其核心內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)的是不斷更新、繼承、融合、發(fā)展和創(chuàng)造的思想上的融合。在城市更新改造中，從歷史街區(qū)的設(shè)計(jì)視域融合的視角看，城市街區(qū)既不可能完全處于傳統(tǒng)的語境之中，也不可能完全獨(dú)立于現(xiàn)代性語境之外。因此，可以借鑒詮釋學(xué)中的交流實(shí)踐、融合契合度和關(guān)聯(lián)度、新舊共生、設(shè)計(jì)互交等理念，達(dá)到橫向上的協(xié)同視域融合、縱向上的系統(tǒng)視域融合、技術(shù)設(shè)計(jì)上的人本視域融合，留住城市歷史街區(qū)特有的地域環(huán)境、文脈特色、建筑風(fēng)格等特殊“基因”。

圖表來源：

文中圖片、表格均由作者自攝、自繪

注釋：

①漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（德語：Hans-Georg Gadamer，1900年2月11日—2002年3月13日），德國(guó)哲學(xué)家，自1940年起，伽達(dá)默爾先后任萊比錫、海德堡、雅典和羅馬科學(xué)院院士，德國(guó)哲學(xué)總會(huì)主席，國(guó)際黑格爾協(xié)會(huì)主席。