讓非遺之花扎根社區(qū)

夏侯藍(lán)

我們的祖先在五千年歷史長河中創(chuàng)造了燦爛的古代文化，為我們留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，包括非遺。這些非遺基本都來自民間，是勞動人民在長期的生產(chǎn)勞動、社會生活中創(chuàng)造出來的。譬如流傳至今的各種民間故事、神話故事、山歌、皮影戲、龍舞、獅舞、雜技表演、各種民俗活動、民間手工技藝等，無不來自民間。讓非遺回歸社區(qū)，回到人民群眾之中，融入社區(qū)群體的日常生活中，是非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。

一、非遺與社區(qū)之間的關(guān)系

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）第二條《定義》中明確界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。定義明確指出非遺來源于社區(qū)群體或個人，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“社區(qū)群體”這個概念?！吧鐓^(qū)”是一個外來詞匯，主要是指共同生活在同一地理區(qū)域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的社會群體，是社會有機(jī)體最基本的內(nèi)容。而我們所謂的“民間”，即普通民眾之間。與“社區(qū)群體”所表達(dá)的主體內(nèi)容基本是一致的。

既然非遺來源于社區(qū)，非遺與社區(qū)之間的關(guān)系也就必然如同樹木與土壤之間的關(guān)系一樣不可分離。譬如深圳本土的國家級非遺項(xiàng)目“下沙祭祖習(xí)俗”。下沙祭祖習(xí)俗始于南宋晚期，至今已有800 多年歷史，傳承了近30 代人。下沙村即現(xiàn)在的下沙社區(qū)，該村是黃氏族人聚居的村落。其祖先系南宋時期由湖北等地輾轉(zhuǎn)遷徙而來。最初的祭祀活動十分簡單，只是初一、十五，或逢年節(jié)在祖宗牌位前燒香跪拜。后來有了祖先墓地，至明朝時又建起了祠堂。祭祀活動也演變?yōu)槟辜篮挽艏溃以诿磕昵迕骱椭仃柵e行春秋兩次大型祭祀活動。祭祀儀式也變得十分莊重、繁縟，并代代傳承至今。這個非遺項(xiàng)目在下沙社區(qū)世代相傳，為社區(qū)群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，并且隨著環(huán)境條件和歷史變遷被不斷再創(chuàng)造，如果離開了社區(qū)群體，離開了墓地、祠堂等環(huán)境條件，該非遺項(xiàng)目就失去了存在的基礎(chǔ)。

非遺離開了社區(qū)，就成了無源之水，無本之木。所以，非遺在社區(qū)從本質(zhì)上來說，是非遺的一種回歸：回歸民間，回歸生活，回歸本源，回歸它賴以產(chǎn)生、傳承、發(fā)展的土壤。這也是非遺活態(tài)傳承和發(fā)展的本質(zhì)要求，是非遺保護(hù)工作向更高階段發(fā)展的必然結(jié)果。

隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，人員的快速流動和重新組合，社區(qū)的社會職能、人員結(jié)構(gòu)、管理模式、文化生態(tài)等都發(fā)生了質(zhì)的變化，致使社區(qū)原有的一些非遺項(xiàng)目逐步被邊緣化，甚至進(jìn)入瀕危狀態(tài)。二十世紀(jì)九十年代初，下沙村實(shí)現(xiàn)了城市化，由農(nóng)村變?yōu)榱顺鞘猩鐓^(qū)，村民也由農(nóng)民變?yōu)榱顺鞘芯用?。社區(qū)的常住人口急劇膨脹，達(dá)到3 萬多人，而原來的村民還不到1500 人。社區(qū)內(nèi)的外來人口占到95%以上。社會形態(tài)、生活習(xí)俗、文化氛圍都完全變了。在下沙村存續(xù)了數(shù)百年的非遺也逐漸進(jìn)入瀕危狀態(tài)。因此，讓非遺回歸社區(qū)不但必須，而且已經(jīng)刻不容緩。

二、非遺真正回歸社區(qū)

要做好非遺在社區(qū)的工作，讓非遺真正回歸社區(qū)，我們必須尊重社區(qū)居民的主體地位，創(chuàng)新工作模式，讓非遺與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，充分發(fā)揮傳承人的作用，根據(jù)社區(qū)實(shí)際情況，制定切實(shí)可行而又有針對性的實(shí)施方案，認(rèn)真扎實(shí)地開展工作，使非遺之花牢牢扎根在社區(qū)群眾中，越開越鮮艷。

1.必須尊重社區(qū)居民的主體地位

社區(qū)是非遺的根之所在。非遺是由人民群眾創(chuàng)造的。現(xiàn)在要讓它在社區(qū)生根開花活起來，在社區(qū)中繼續(xù)傳承發(fā)展下去，也必須讓它深深植根于社區(qū)的群眾之中。正如《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所主張的：“應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！币獜V泛發(fā)動群眾，讓社區(qū)的居民全都參與到非遺的保護(hù)、傳承和發(fā)展中來，使非遺融入普通老百姓的生活之中，成為他們的自覺行動和自身需要。

要做到這一點(diǎn)，其中一個很重要的問題，就是必須要尊重社區(qū)居民自身的習(xí)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持本土區(qū)域化特色。由于各種原因，在不同社區(qū)之間會存在文化差異。以深圳市福田區(qū)為例。福田區(qū)面積不大，僅有78.8 平方公里。改革開放前屬于寶安縣的農(nóng)村。轄區(qū)內(nèi)分布著15 個行政村。村民都是歷史上從湖北、河北、福建、江西、廣東等地遷徙而來。祖籍不同，建村的時間差距也很大。最早的建村于南宋時期，如上沙村、下沙村；而最晚的至清末民初才建村，如田面村、漁農(nóng)村。村民遷來之后從事的生產(chǎn)勞動、生活方式也各不相同。有的以農(nóng)耕為主業(yè)，有的捕魚，有的養(yǎng)蠔，有的半農(nóng)半漁，有的半農(nóng)半蠔，還有的曬鹽等。同是捕魚的，又分遠(yuǎn)海捕魚的（如沙嘴村）和近海、內(nèi)河捕魚的（如漁農(nóng)村）。這些因素導(dǎo)致了各個社區(qū)在“社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”方面的差異。因而各個社區(qū)流傳的非遺也各有其特殊性，甚至是不可替代的。比如下沙祭祖習(xí)俗，只能由下沙社區(qū)群體傳承和發(fā)展，其他人無法取代。其他地區(qū)的，如深圳大鵬新區(qū)“官湖望魚嶺捕魚技藝”，該項(xiàng)目與官湖村所處的地理位置、環(huán)境條件和村民的生產(chǎn)力發(fā)展水平密不可分，也不可復(fù)制。所以非遺回歸社區(qū)，必須尊重社區(qū)群體的主體地位，尊重和保護(hù)社區(qū)特有的社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式等，使非遺傳承、發(fā)展在與其相適應(yīng)的文化生態(tài)中，傳承、發(fā)展在社區(qū)群體自身的需要中。

2.創(chuàng)新工作模式

創(chuàng)新工作模式，是做好非遺在社區(qū)工作的重要抓手。

在深圳市東南部有一個大鵬半島。二十一世紀(jì)初，考古工作者在大鵬半島上發(fā)掘出了著名的咸頭嶺遺址，證明早在7000 多年前的新石器時代中期，大鵬半島上就已經(jīng)有了人類活動。這里還有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位即設(shè)立于明朝洪武年間的大鵬所城；有鴉片戰(zhàn)爭時期大鵬軍民奮起反抗英國侵略者，取得九龍海戰(zhàn)勝利的歷史文獻(xiàn)記錄；有中國歷史文化名村鵬城村；有賴恩爵將軍第、劉起龍將軍墓等歷史文物。這些都說明大鵬半島具有悠久而豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。2005 年以后，大鵬地區(qū)按照上級安排開展了非遺普查、申報(bào)工作。可是直到2011 年12 月成立大鵬新區(qū)時，整個大鵬地區(qū)僅在一兩個社區(qū)中有幾項(xiàng)零星的非遺項(xiàng)目。大鵬新區(qū)成立后，新區(qū)黨工委采取“黨建+非遺”的創(chuàng)新工作模式，將非遺保護(hù)工作與黨建掛鉤，納入各級黨組織的議事日程，定期研究，落實(shí)責(zé)任，跟進(jìn)督辦。黨組織引領(lǐng)，全體黨員積極參與。很快就在全區(qū)挖掘出了一大批非遺項(xiàng)目，包括“大鵬婚俗”“大鵬瀨粉仔”“大鵬仙歌”“東山漁歌”“東漁村天后祭”“官湖望魚嶺捕魚技藝”等十多個非遺項(xiàng)目。分布在大鵬新區(qū)所轄的三個街道及十多個社區(qū)中，分別列入了區(qū)級、市級、省級和國家級名錄。這些項(xiàng)目都在社區(qū)扎下了根，培養(yǎng)了大批傳承人。

又譬如東山社區(qū)的“東山漁歌”，在東山村的漁民中流傳了上百年。城市化后，漁民成為社區(qū)居民后不再捕魚，漁歌也漸漸被淡忘。社區(qū)黨委組織力量將這個項(xiàng)目發(fā)掘了出來，拉起了幾十人的漁歌隊(duì)伍，為他們提供場地，定期組織活動，吸引了越來越多的民眾參加。不但在社區(qū)唱，還去區(qū)里、市里演出。不但中老年唱，年輕人也紛紛來學(xué)唱漁歌，使古老的東山漁歌又煥發(fā)出了青春的活力。

3.非遺與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

將非遺與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，使古老的非遺項(xiàng)目不斷推陳出新，是非遺扎根社區(qū)的重要手段。非遺都是時代的產(chǎn)物，是與當(dāng)時的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，科技發(fā)展水平，意識形態(tài)及文化氛圍等相適應(yīng)的。其均已流傳了上百年甚至上千年，與現(xiàn)實(shí)社會的差距太大。這也是很多非遺項(xiàng)目很難被現(xiàn)在的年輕人所接受的主要原因。非遺要真正在社區(qū)扎根，世世代代傳承下去，就必須要讓社區(qū)群體從內(nèi)心接受它、喜愛它，把傳承非遺變?yōu)樗麄冏陨淼男枨?。這就必須要使古老的非遺項(xiàng)目適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求、審美習(xí)慣等。

過去廣東流行的皮影戲，是由表演者盤腿坐在一張方桌上，前面用一張白紙做影幕，后面用一個油燈做光源，伴奏樂器主要就是一把胡琴。設(shè)備簡陋，光線昏暗，也沒有擴(kuò)音設(shè)備，后面的人既看不清也聽不清，有時演著演著當(dāng)做影幕的白紙還可能燃燒起來。這種皮影戲現(xiàn)在基本沒人看，要傳承下去很難。后來，深圳南園社區(qū)皮影劇社采用現(xiàn)代聲光電技術(shù)對傳統(tǒng)皮影戲進(jìn)行改造，使用4 米長2 米高的大銀幕，用紙和牛皮刻成前景、后景，涂成彩色，分別懸掛在幕布前后，用現(xiàn)代光源，以多媒體投影儀打出后景，達(dá)到理想的舞美效果，而皮影戲最精華的影偶制作和表演藝術(shù)則全部保留下來，使古老的皮影藝術(shù)更加適合現(xiàn)代人的欣賞習(xí)慣，深受社區(qū)群眾喜愛。此外，我們還可以將社區(qū)中傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目與現(xiàn)代音像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、數(shù)字化等高科技手段結(jié)合起來。正如《公約》指出的，要“不斷地再創(chuàng)造”，使其緊跟時代步伐和社區(qū)群體的精神需求，讓非遺的根在社區(qū)扎得牢牢地。

4.傳承人是關(guān)鍵

非遺要能夠在社區(qū)不斷地傳承、發(fā)展下去，傳承人是關(guān)鍵。離開了傳承人，非遺也就中斷、夭折了。因此我們要充分發(fā)揮傳承人的作用，為他們提供必要的條件，幫助他們解決工作、生活中的困難，支持他們依法開展的傳承活動，最大限度地調(diào)動他們傳承非遺的積極性。

非遺傳承人中，多數(shù)為中老年人，文化程度普遍不高，對非遺項(xiàng)目的歷史淵源、文化內(nèi)涵等了解不夠。能否不斷提升傳承人的素質(zhì)和能力，就成為非遺能否在社區(qū)扎根的關(guān)鍵因素。對此，我們可以通過開辦培訓(xùn)班、請非遺專家舉辦講座、開展交流活動、組織外出參觀等方式來解決這一問題。同時還要注意培養(yǎng)和發(fā)展新的傳承人，壯大傳承人隊(duì)伍。只有傳承人后繼有人，才能保證非遺項(xiàng)目在社區(qū)活態(tài)生存，一代一代不斷傳承發(fā)展下去。

5.制定出具體方案，分步實(shí)施

要做好非遺在社區(qū)工作，必須結(jié)合社區(qū)非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)，制定出具體方案，分步實(shí)施。實(shí)施方案，一要有全面性，要建立工作班子，人員、項(xiàng)目、資金、場地、設(shè)施、計(jì)劃安排、時間進(jìn)度等都要逐一落實(shí)；二要有針對性，要針對社區(qū)的實(shí)際情況和各非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)，采取不同的方案。

深圳市上合社區(qū)針對社區(qū)的國家級非遺項(xiàng)目“上川黃連勝醒獅舞”，分別興建了黃連勝紀(jì)念館及上川黃連勝醒獅舞文化館，用以保存黃連勝及醒獅團(tuán)創(chuàng)立、發(fā)展中具有史料價(jià)值的實(shí)物，如獅頭、獅身（服飾）、旗幡、器械等，將有關(guān)實(shí)物、圖片及文字資料陳列、展出。上合社區(qū)利用已有的上合青少年活動中心，將醒獅團(tuán)納入活動中心管理，由中心提供1500 多平方米的場地作為訓(xùn)練場地，并提供了一幢建筑面積超過900 平方米的二層大樓，用作醒獅團(tuán)辦公、存放道具和日?；顒訄鏊?。醒獅團(tuán)每周定期開展活動，吸引了社區(qū)里近千名男女青少年參加學(xué)習(xí)。社區(qū)積極組織醒獅團(tuán)參加國內(nèi)外各種賽事，多次榮獲大獎。為配合粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)，社區(qū)決定定期舉辦“黃連勝杯粵港澳大灣區(qū)醒獅邀請賽”，現(xiàn)已成功舉辦兩屆，使“上川黃連勝醒獅舞”這一非遺項(xiàng)目在粵港澳大灣區(qū)贏得了較高聲譽(yù)，產(chǎn)生了較大影響，也在上合社區(qū)牢牢扎下了根。

深圳南園社區(qū)針對社區(qū)本土非遺項(xiàng)目較弱的情況，采取“本土呵護(hù)，引進(jìn)保護(hù)”的方針，一面努力挖掘整理本土“巴登茶果”等傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目，進(jìn)行搶救性保護(hù)；一面建立“非遺名家工作室”和“傳習(xí)坊”，吸引異地非遺落戶本社區(qū)。通過宣傳、扶持、積極開展活動、培養(yǎng)傳承人隊(duì)伍等措施，使異地非遺在本社區(qū)生根、發(fā)芽，開出了絢麗的花朵。

非遺從“進(jìn)社區(qū)”到“在社區(qū)”，是一個質(zhì)的飛躍。是非遺保護(hù)、傳承、發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。只要我們提高認(rèn)識，扎實(shí)工作，勇于創(chuàng)新，讓非遺緊跟時代發(fā)展的步伐，緊密貼合社區(qū)群體的精神文化需求，非遺之花就一定能夠在社區(qū)牢牢扎下根，開枝散葉，發(fā)揚(yáng)光大。