鄉(xiāng)村振興背景下三農(nóng)短視頻身體敘事分析

李妍

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)的勃興改變了傳播話語權，三農(nóng)自媒體在技術賦權與國家戰(zhàn)略目標的推動下得以蓬勃發(fā)展。本文梳理了三農(nóng)短視頻的發(fā)展，從身體敘事的角度分析了以抖音為代表的社交平臺上優(yōu)質(zhì)三農(nóng)短視頻的敘事策略和傳播路徑，發(fā)現(xiàn)了以三農(nóng)身份認同作為情感連接，短視頻為身體在場提供載體的社交化傳播，以期為三農(nóng)自媒體更好地服務于鄉(xiāng)村振興提供參考。

關鍵詞：鄉(xiāng)村振興；三農(nóng)短視頻；身體敘事

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2022）05-0035-04

一、鄉(xiāng)村振興時代下三農(nóng)短視頻的發(fā)展

麥克盧漢曾言：媒介即訊息。這句話高度評價了媒介在人類社會發(fā)展中的作用。三農(nóng)短視頻這一新型媒介形態(tài)的出現(xiàn)，給鄉(xiāng)村振興提供了新的路徑。2004年以來，中央一號文件始終聚焦“三農(nóng)”問題，2017年，黨中央更是從國家的高度提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“三農(nóng)”問題成為了全黨工作的重點。隨著移動終端的普及以及國家基層網(wǎng)絡設施的完善，大眾獲取信息和傳播信息的形式、渠道已經(jīng)發(fā)生了巨大變革，新的媒介形態(tài)應運而生，短視頻就是其中之一。廣泛來說，短視頻是指利用手機、平板等移動終端拍攝的時長較短的視頻，主要通過短視頻平臺進行分享、轉(zhuǎn)發(fā)和互動的新型視頻形態(tài)。

目前，我國短視頻發(fā)展呈持續(xù)上升的態(tài)勢，其用戶規(guī)模、使用時長都是視聽產(chǎn)品中的翹楚。根據(jù)中國網(wǎng)絡視聽節(jié)目服務協(xié)會發(fā)布的《2021中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告》顯示，截至2020年12月，中國網(wǎng)絡視聽用戶總規(guī)模達9.44億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.73億，日均使用時長為120分鐘。由此可見，短視頻已經(jīng)成為當前炙手可熱的傳播形態(tài)。

“三農(nóng)”即農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民。三農(nóng)短視頻的出現(xiàn)，既是傳播技術下沉至三四線城市乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)的結果，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略影響下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民開始走向前臺的表現(xiàn)。由于我國幅員遼闊、景色各異，風土人情也是一鄉(xiāng)一貌，這給三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感。三農(nóng)短視頻的創(chuàng)作者可以是土生土長的農(nóng)民，也可以是對三農(nóng)問題有一定了解或深入了解農(nóng)村、親近農(nóng)民的城市創(chuàng)作者[1]，其內(nèi)容大多是展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活獨有的美食美景、風土人情等，也有對農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、生產(chǎn)技術等內(nèi)容的科普。

抖音是由今日頭條精心打造并于2016年推出的短視頻軟件，它的出現(xiàn)打開了中國短視頻領域的市場，也培養(yǎng)了用戶新的媒介習慣。根據(jù)抖音公開的數(shù)據(jù)顯示，截至2020年8月，抖音的日活躍用戶已經(jīng)超過了6億，穩(wěn)居短視頻行業(yè)的榜首。抖音短視頻自推出以來便一路高歌猛進，這離不開抖音一如既往的扶持。2021年，抖音推出了新農(nóng)人計劃，三農(nóng)媒體人發(fā)布鄉(xiāng)村生活、農(nóng)村美食、農(nóng)業(yè)科普、養(yǎng)殖技術等“三農(nóng)”領域原創(chuàng)短視頻將會獲得千萬流量的扶持，并且會得到專業(yè)的運營教學以及豐厚的獎品。本文以抖音APP的新農(nóng)人計劃為例，從身體敘事角度，對獲贊超過100萬的三農(nóng)短視頻的身體敘事和傳播路徑進行研究。

二、社交化傳播：三農(nóng)短視頻的身體敘事

身體作為一種敘事方式由來已久，在人類語言尚未形成的原始時代，身體便是最常用的敘事符號。從考古發(fā)現(xiàn)的原始人創(chuàng)作的壁畫中就能看出，他們通過描繪狩獵中血淋淋的場景，祈禱捕獵成功、食物充足，通過描繪手舞足蹈時的場景，表達快樂和喜悅。隨著文明進程的加快，人類進入了印刷時代，語言文字便代替了身體成為了最主要的媒介工具。進入電子媒介時代，科學技術的發(fā)展使得媒介傳播可以像面對面?zhèn)鞑ツ菢由砼R其境，身體敘事又重新回到了主導地位。

根據(jù)麥克盧漢所言的媒介延伸論，“廣播是人類聽覺的延伸，書本是人類視覺的延伸，而電視則是人類視覺聽覺的共同延伸，多種感官的共同延伸，將改變?nèi)藗兊母兄绞??！彪娮用浇榈奶摂M在場使人們能夠近距離地接近身體，解讀身體的敘事，感受身體的狂歡。身體敘事在現(xiàn)代社會中有著重要的意義，身體敘事奠基人彼得·布魯克斯在《身體活：現(xiàn)代敘述中的欲望對象》中闡述了身體的敘事意義：“現(xiàn)代敘述似乎形成了某種身體的符號化，而與之相應的是故事的軀體化。它斷言，身體必定是意義的根源和核心，而且非得把身體作為敘述確切含義的主要媒介才能講故事[2]?！庇纱丝梢钥闯觯眢w敘事是現(xiàn)代媒介傳播故事和意義的關鍵載體，因此，分析媒介的身體敘事策略和傳播路徑就顯得尤為必要。筆者通過研究抖音優(yōu)質(zhì)的三農(nóng)短視頻發(fā)現(xiàn)，三農(nóng)短視頻獲得眾多粉絲流量的關鍵因素就在于善用身體敘事。短視頻時長短，取景范圍較小，可以突出人物的身體表現(xiàn)和細節(jié)，進行精簡的身體敘事。

（一）“三農(nóng)”身份認同作為情感鏈接

以抖音的新農(nóng)人計劃中三農(nóng)自媒體人“潘姥姥”為例，她的視頻風格淳樸自然，主要是還原鄉(xiāng)村美食的制作過程，展現(xiàn)鄉(xiāng)村樸實的鄉(xiāng)音人情以及農(nóng)村未經(jīng)修飾的自然風貌?！芭死牙选钡墓俜秸J證標簽為“鄉(xiāng)村守護者”，創(chuàng)作者自我介紹欄目寫著她的農(nóng)村美食生活。這就意味著關注“潘姥姥”的粉絲群體擁有相同的身份認同，而每一種身份認同都有相應的理念、文化和規(guī)范，并以此來指導個體進行諸多社會活動[3]，這也暗示著同一身份認同體系下的群體擁有著共同的文化理念、文化符號以及行為規(guī)范等。就三農(nóng)短視頻粉絲的身份認同而言，他們擁有區(qū)別于其他類型視頻的審美趣味，這將提升三農(nóng)短視頻粉絲的情感歸屬。皮埃爾·布迪厄在《區(qū)隔》一書中指出，個人特定的消費品味是基于他的文化生產(chǎn)與消費產(chǎn)生的，不同身份認同者通過消費來彼此區(qū)隔[4]。三農(nóng)短視頻的粉絲通過觀看與農(nóng)村相關的短視頻來證明自己的身份，同時通過創(chuàng)造只屬于群體內(nèi)部的話語符號來加深情感聯(lián)系。這種與外部群體存在一定的區(qū)別以及創(chuàng)造唯一性符號的形式，催生出了三農(nóng)短視頻粉絲和創(chuàng)作者之間的情感連接，使得三農(nóng)短視頻對廣大粉絲群體的意義不僅僅是一種娛樂消費，更是一種有意義的消費。此時，三農(nóng)短視頻成為一種代表身份的符號，以表明個體審美趣味、價值取向和人生態(tài)度等[5]。

（二）短視頻為身體在場提供傳播載體

短視頻平臺的出現(xiàn)使虛擬的身體在場也具有了互動屬性，營造了傳播氛圍，讓傳播交流變得流暢。身體本身就是一種傳播媒介，人類最原始的傳播活動———人際傳播，就是依靠身體的感覺系統(tǒng)完成的。身體感覺器官的局限性限制了傳播交流的范圍，因此，我們把這種面對面的身體在場的傳播叫做客觀的身體在場。

在短視頻平臺的聚集下，短視頻的身臨其境感以及評論區(qū)的互動交流，吸引了越來越多的粉絲用戶。抖音平臺通過視頻的分享以及互動區(qū)的打造，為三農(nóng)自媒體人傳播信息的身體在場提供了技術支持。以從新農(nóng)人計劃中開始展露頭腳的三農(nóng)自媒體創(chuàng)作者浩航兄弟為例，他們的視頻就很巧妙地營造出一種具有個人特色的“三農(nóng)”氛圍，不僅展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美食美景，還是觀眾感受到了生活的溫情和鄉(xiāng)村的質(zhì)樸人情。在評論區(qū)中創(chuàng)作者浩航兄弟與網(wǎng)友們互動頻繁，此時個體的情感被分享成為了集體的情感。

（三）表演的身體，傳播鄉(xiāng)村文化

戈夫曼的擬劇理論認為，人在日常生活中的自我呈現(xiàn)就是一場表演，并提出前臺和后臺的概念，前臺是人們精心策劃包裝出的呈現(xiàn)給外部看的自我形象，后臺是真實的與理想形象相差很遠的自我形象。三農(nóng)短視頻中展現(xiàn)的自我形象皆是創(chuàng)作者自我呈現(xiàn)的表演，通過身體表演、語言表演和場景表演共同打造了一個理想的形象。三農(nóng)創(chuàng)作者們或嫻熟自如的干著農(nóng)活、或精心地準備著佳肴，或彼此寒暄，等等，塑造了一個個樸實能干、幸福感滿滿的農(nóng)民形象，也側面反映出了鄉(xiāng)村生活的豐富多彩。

長期以來，由于城鄉(xiāng)網(wǎng)絡基礎設施以及視頻終端普及率的巨大差距，城市群體把握著發(fā)聲渠道，城市文化傳播大行其道，鄉(xiāng)村文化傳播卻鮮有人問津?！叭r(nóng)”短視頻通過短視頻平臺的高效傳播，深耕農(nóng)村優(yōu)質(zhì)、廣闊的文化土壤，并且從受眾的角度出發(fā)，善用身體表演的方法不斷沖擊著人們的眼球，多方面同時發(fā)力，使鄉(xiāng)村文化擁有了廣泛的受眾群體。農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)的形象不再僅存在于大眾媒體及他人的構建之中，農(nóng)民把握了創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化、傳播鄉(xiāng)村文化的能力，這對改變大眾對農(nóng)村的刻板印象，傳播推廣鄉(xiāng)村文化，強化農(nóng)民群體的身份認同感、生活幸福感大有裨益。

（四）消費的身體，提供鄉(xiāng)村振興新路徑

在消費社會里，身體是需要精心打造和維護的形象，具有高度的表演性質(zhì)。在這種情境下，部分三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者會強化身體符號的使用，即通過夸張的表演刺激用戶感官并尋求無限的注意力[6]，進而轉(zhuǎn)化為消費能力。隨著三農(nóng)短視頻受眾范圍的持續(xù)擴大，以及城鄉(xiāng)差距的逐漸縮小，三農(nóng)自媒體利用身體敘事帶來流量最終獲得盈利的模式逐漸成熟，探索出了“短視頻+電商”的鄉(xiāng)村致富新路徑。從寶魯日、鄉(xiāng)愁發(fā)布的短視頻中可以看到極具農(nóng)村本地特色的生活與產(chǎn)業(yè)，給受眾提供差異化內(nèi)容的同時也抓住了人們的好奇心，從而獲得了更豐厚的經(jīng)濟回報。例如，烏拉特草原牧民寶魯特的短視頻內(nèi)容就充滿了草原特色，創(chuàng)作者身體力行地對外表演著日常生活，從而在一眾三農(nóng)短視頻中脫穎而出。他的抖音賬號里提供購買烏拉特草原羊、內(nèi)蒙葵花蜂蜜等草原特色產(chǎn)品，迎合了受眾在身體敘事帶來感官沖擊之下的消費欲望。此外，身體形象也是身體自我的重要組成部分，三農(nóng)媒體人的身體形象也是從身體敘事轉(zhuǎn)化為身體消費的核心部分，身體形象符號的商品化是滿足受眾對于三農(nóng)媒體人身體想象和欲望的結果[7]。網(wǎng)友通過消費“三農(nóng)”媒體人自身的形象符號，來獲得個人審美的認可和價值的認同。研究三農(nóng)創(chuàng)作者鄉(xiāng)愁的抖音賬號，從她店鋪中購買者的評價里可以看到這樣的話語，“產(chǎn)品跟人一樣漂亮”“看沈丹人品就知道茶葉錯不了”，等等。這些話語是對三農(nóng)媒體人本身形象的評價，可見身體形象在短視頻中引領消費的重要性。

三、三農(nóng)短視頻身體敘事的問題與思考

（一）前臺場景下鄉(xiāng)村真實的消解

三農(nóng)短視頻中的身體表演是一場向外部呈現(xiàn)的展演，是經(jīng)過美化加工后的“虛擬”身體。美化后的身體遮蔽了原有農(nóng)村生活的簡單重復和艱辛，以一個更加美好的形象出現(xiàn)在短視頻平臺，收獲了大量粉絲流量，建立起了與粉絲群的認同價值。例如，三農(nóng)媒體人“張同學”采用了蒙太奇的拍攝手法來記錄鄉(xiāng)村生活，同時配上動感的踩點音樂，使觀看短視頻的人們仿佛置身于一部設計精美、剪輯流暢的微電影中。在他的視頻中可以看到獨特的情景設計以及大量主客觀鏡頭的切換，這些都給三農(nóng)短視頻增添了華美的濾鏡，樸實無華中透露著精致。視頻語言的成功運用增添了身體語言的可觀性，真實的鄉(xiāng)村生活在拍攝包裝之下變得富有美感。但是，真實的農(nóng)村生活遠比“張同學”拍攝的內(nèi)容來的沉重，生活條件的簡易以及鄉(xiāng)間勞作的艱辛，在“張同學”選擇性的拍攝和高超的剪輯技術之下隱匿，從而消解了鄉(xiāng)村生活的真實性。

（二）狂歡平臺中社交的身體展演

部分三農(nóng)短視頻的走紅正是狂歡理論在社交媒體時代的印證。短視頻的舞臺上，三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者利用極具張力、引人注意的身體語言作為自我呈現(xiàn)和社交的符號，只注重娛樂精神的釋放[6]，而忽視內(nèi)容的實質(zhì)性。巴赫金的狂歡理論提出了“狂歡節(jié)”的概念，“在這個狂歡節(jié)上全民皆可參與，人們卸下生活中各自的身份，自由而平等、無需任何虔誠和敬畏的活著?！崩?，博主僅僅因為一句插科打諢的語言，以及某個具有視覺沖擊力的動作就可以在平臺上爆火。人們陷入了顛覆性的狂歡之中，越是反傳統(tǒng)、反常規(guī)、反精英越能得到推舉，助推了娛樂至死的浪潮，并不斷構建了一個娛樂化、平民化的文化環(huán)境，成為三農(nóng)短視頻發(fā)展的桎梏。

（三）流量變現(xiàn)綁架下的發(fā)展困境

三農(nóng)短視頻的經(jīng)濟價值體現(xiàn)在社交平臺上的變現(xiàn)。抖音短視頻平臺成熟的商業(yè)體系為三農(nóng)短視頻的流量變現(xiàn)提供了切實可靠的實施路徑。短視頻具有記錄、分享和社交的功能，博主通過拍攝短視頻并上傳至抖音平臺，將現(xiàn)實生活的展演轉(zhuǎn)移到社交平臺的虛擬空間里，以此來獲取情感報酬、經(jīng)濟報酬[8]。美國學者庫利的“鏡中我”理論，提出個體是通過他者確認“自我”，從而根據(jù)他者的反饋來調(diào)整自身行動。三農(nóng)短視頻創(chuàng)作者通過受眾的評價、視頻的點贊量以及帶貨的數(shù)量來確認自我價值，在自我滿足感以及流量變現(xiàn)的誘惑下，主動或被迫改變原有的身體敘事策略，轉(zhuǎn)而走向迎合用戶興趣的身體敘事模式，生產(chǎn)出用戶更加喜聞樂見的視頻內(nèi)容。

四、結 語

近年來，三農(nóng)短視頻創(chuàng)造了較好的經(jīng)濟價值，它們采用身體敘事的傳播策略，通過各大短視頻平臺作為傳播渠道，盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟的同時也豐富了鄉(xiāng)村文化。但是，鄉(xiāng)村短視頻領域固有的問題以及農(nóng)村自媒體人的弱勢也逐漸暴露出來。三農(nóng)短視頻流量至上、經(jīng)濟價值至上的傳播模式影響了三農(nóng)媒體人自我身份的建構以及短視頻身體敘事的策略。隨著三農(nóng)自媒體逐步由邊緣地帶走進大眾的主流文化市場，并參與廣闊的市場競爭，其缺乏專業(yè)傳播知識，這也成為了制約三農(nóng)短視頻發(fā)展的關鍵因素。因此，倡導正確的價值取向，培養(yǎng)三農(nóng)自媒體人的傳播素養(yǎng)成為當前亟待解決的問題。

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[責任編輯：李婷]