經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀:基于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

◎?qū)O 華

經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀:基于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角

◎?qū)O 華

在18世紀(jì)上半葉以前，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一致認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中有“幸?！钡闹匾匚?，有了幸福，經(jīng)濟(jì)學(xué)就能找準(zhǔn)方向，從而能夠更好的發(fā)展。然而在亞當(dāng)斯密以后，在歐美國家的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)沒有“幸福”的位置 ，在1970年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)中又逐漸有了“幸?！钡牡匚唬絹碓蕉嗟娜罕姾蛯W(xué)者、政治家們開始重視經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“幸?！保⒄J(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是幸福。從幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們可以對成本、政策、財(cái)富等進(jìn)行重新解讀，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵更廣闊，幫助經(jīng)濟(jì)政策更加合理的制定。

理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)長期以來讓很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不知道經(jīng)濟(jì)學(xué)中會有幸福一詞，直到出現(xiàn)“伊斯特林悖論”以后，人們開始理性人的假設(shè)過于專注功利，丟棄了社會道德。由此，伊斯特林對經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究定位于幸福，很多國家中都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活和精神生活的并重，從而開創(chuàng)了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向。

財(cái)富的新解讀

當(dāng)前所謂的財(cái)富在古希臘和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中都是非常具體的物質(zhì)化的，然而到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將財(cái)富的內(nèi)涵進(jìn)行擴(kuò)展，使得財(cái)富開始具備了多元化的內(nèi)涵，目前已經(jīng)演變到非物質(zhì)的理念層面。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展起來的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就對財(cái)富進(jìn)行了解讀，財(cái)富除了包括生產(chǎn)，還有其它更為豐富的概念，有財(cái)富分配、滿足人的欲望程度、環(huán)境、人口等，財(cái)富也有其他的定性標(biāo)準(zhǔn)。所以，在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中對財(cái)富論進(jìn)行了廣義上的定義，物質(zhì)層面除了將勞動力和商品用貨幣來衡量，還會用到自然資源來進(jìn)行衡量；而精神層面則除了用知識來衡量人的進(jìn)步外，也用人類靈魂的感受即多種主觀價(jià)值來衡量財(cái)富。其實(shí)在諸如色諾芬、柏拉圖等古希臘經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就已經(jīng)有了幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富意識。

在成本的內(nèi)涵上，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展了其外延。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于成本，主要指是是生產(chǎn)成本，考察了人與物之間的關(guān)系。后來在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中將成本延伸到交易成本，考察了人與人之間的成本關(guān)系。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本主要指心智成本，考察了人的行為和心理的關(guān)系。在人本經(jīng)濟(jì)學(xué)中繼續(xù)將成本延伸，發(fā)展到生命成本的探討中，繼而考察了人和經(jīng)濟(jì)終極目標(biāo)的關(guān)系。每一階段的成本理論都在不同角度討論了如何合理利用和配置稀缺資源，都是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)展奠的理論基礎(chǔ)。在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中，開始考慮利用人類價(jià)值觀來豐富成本理論，雖然是對人本主義的成本理論的體現(xiàn)，然而是在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的新的微觀闡述。

消費(fèi)新解讀

在傳統(tǒng)的消費(fèi)觀中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將消費(fèi)局限于市場交易，主要在人類的生產(chǎn)勞動力的交換和商品交換中?；谛腋＝?jīng)濟(jì)學(xué)視角下的消費(fèi)不止如此，還包括了自然資源如藍(lán)天白云、空氣等和情感、自尊、審美等主觀感受，都是消費(fèi)的內(nèi)容。當(dāng)前幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)將消費(fèi)的內(nèi)涵進(jìn)行了擴(kuò)展，在廣義上，人類消費(fèi)存在與市場行為中，也存在非市場行為中，既包括了物質(zhì)，又包括了精神，二者可以相互轉(zhuǎn)換。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)概念中，里面包括了濃厚的人文色彩，例如道德消費(fèi)。而當(dāng)前的幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)則讓消費(fèi)行為又回到社會結(jié)構(gòu)中來，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)核心開始轉(zhuǎn)變關(guān)注人的最終目標(biāo)。由此可以看出幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)是從廣義角度定位消費(fèi)觀，讓人類能夠快樂消費(fèi)，對生活進(jìn)行合理取舍，使得社會協(xié)調(diào)機(jī)制更加健全。

效用新解讀

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為效用能被確切度量，里面包括了精神和物質(zhì)層面的內(nèi)涵，所謂的幸福，就是對快樂的加總，在傳統(tǒng)哲學(xué)里面對效用也有同樣的看法。然而從心理學(xué)等其它學(xué)科中，又將效用內(nèi)涵進(jìn)行了本質(zhì)的回歸，從主觀幸福感上來進(jìn)行效用的基數(shù)衡量。從心理學(xué)等其它學(xué)科中解決了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用測量、計(jì)算的問題，使得效用物質(zhì)化的轉(zhuǎn)換得到解決，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效用在幸福水平上的限制問題得到解決，而不需要求證如何將個(gè)人效用轉(zhuǎn)化為社會效用問題。事實(shí)上，效用和幸福的含義不同，前者的內(nèi)容更多。在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下，對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題是通過幸福來研究的，采取其它的手段獲取幸福，將終極目標(biāo)定位為幸福。

政策的新解讀

經(jīng)濟(jì)增長在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中被認(rèn)為是政府與政策的實(shí)施綱領(lǐng)，這在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中有不同的看法。根據(jù)對經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)和內(nèi)涵的探索，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中政府所制定政策的最終目標(biāo)是幸福，也是制定政策的唯一目標(biāo)。此外，絕大多數(shù)的思想家同樣對生活中的幸福賦予了重要的意義。這是幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)政策的挖掘和反思中的新的理論突破，人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是為了幸福，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最終目標(biāo)。由此，在幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)中將政策制定的方向認(rèn)定為幸福。

綜述，對于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新理論目前已經(jīng)成為了一門獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，該學(xué)科主要圍繞“幸福”主線開展經(jīng)濟(jì)問題的研究，在發(fā)展過程中必然會受到很多波折和爭論，但無論如何，只要堅(jiān)持科學(xué)的研究方向，就能得到更加成熟、完善的發(fā)展。基于幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的來看，是重拾主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“幸?！睜I養(yǎng)物質(zhì)，讓幸福變成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要內(nèi)容，復(fù)活經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“幸?！敝?。對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中所追求的財(cái)富目標(biāo)進(jìn)行新的反思，要站在廣闊的視野和長遠(yuǎn)的目標(biāo)來反思人類的最終追求目標(biāo)，復(fù)活“幸?！敝罚匦陆庾x經(jīng)濟(jì)問題。

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