嘉定錢氏家族家訓(xùn)的踐行與傳播

【摘要】 家訓(xùn)是中國古代社會一種重要的文化現(xiàn)象與文化傳承，一直受到中華民族的重視。家訓(xùn)是家庭教育的主要方式，因具體的“家國一體”概念，它又與社會道德風(fēng)尚、民族教育、國家前途等緊密相關(guān)。在清代，嘉定錢氏是東南望族，因“嘉定九錢”等名人輩出而聞名于世。其背后因素眾多，家訓(xùn)在其中起到了重要的作用。嘉定錢氏家族的家訓(xùn)內(nèi)容豐富，形式多樣。以錢大昕、錢大昭兩兄弟為中心，從家學(xué)、家風(fēng)、美德和家業(yè)建設(shè)等方面梳理其家訓(xùn)的踐行與傳播，對今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 嘉定錢氏家族;家訓(xùn);踐行與傳播

【中圖分類號】G78? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.016

基金項目：本文系2020年國家社科基金一般項目“當(dāng)代中國語境下的家庭傳播研究”（批準(zhǔn)號：20BXW056）的階段性成果。

家庭是社會與國家的細(xì)胞與基本單位，在中國古人的觀念里，家是國的起點。無論是《大學(xué)》，抑或是《詩大序》等都強(qiáng)調(diào)家庭對于國家、社會建設(shè)與治理的重要性。家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從古至今，中華民族留下了許多優(yōu)秀的家訓(xùn)，如諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、朱熹《朱子家訓(xùn)》等，對傳播、繼承與發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了重要的作用。本文以清代嘉定錢氏家族的家訓(xùn)為例，通過以錢大昕、錢大昭為中心的家訓(xùn)踐行與傳播研究，詮釋家訓(xùn)中的家學(xué)、家風(fēng)、美德、家業(yè)等建設(shè)，揭示家訓(xùn)踐行與傳播對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義。

一、嘉定錢氏家族及其家訓(xùn)

錢姓是中華民族最古老的姓氏之一，也是享有《百家姓》所列“趙錢孫李”第二位殊榮的姓氏?！跺X氏大宗譜》尊少典氏為錢氏一世祖，因距今年代久遠(yuǎn)，多屬于傳聞。自五代錢镠開始，錢氏家族多奉錢镠為錢氏始祖。錢镠，字具美，吳越開國國君。他戎馬一生，著有《錢肅王八訓(xùn)》《錢肅王遺訓(xùn)》《錢氏大宗譜》等，成為后來錢氏家訓(xùn)的直接來源。

嘉定錢氏是錢氏家族重要的一支，其祖上錢镃“自常熟雙鳳里徒居嘉定之盛涇”[1]697，因此被稱為“嘉定錢氏盛涇支”[1]657，或因錢大昕緣故被稱為“嘉定竹汀公侍讀學(xué)士派”[2]。家族因“嘉定九錢”在乾嘉學(xué)術(shù)上享有盛名而為人所稱道?！捌鋾r海內(nèi)名家，雖不可數(shù)計，然‘嘉定九錢'實不愧一時儒宗，九錢者：大昕曉征、大昭晦之、塘學(xué)淵、坫獻(xiàn)之、東垣既勤、繹以成、侗同人、東壁星伯、東塾學(xué)仲，一代文物，萃于一門，堪稱嘉話”[3]，嘉定錢氏能夠長盛不衰，人才輩出，成為“東南之望”族[4]的背后因素是什么呢？其原因較多。比如，“嘉定九錢”所處的乾嘉盛世，社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)相對繁榮，給學(xué)術(shù)發(fā)展帶來了外部條件;學(xué)術(shù)發(fā)展到明清時期，已經(jīng)出現(xiàn)了對古典學(xué)術(shù)、文學(xué)進(jìn)行總結(jié)現(xiàn)象，而“嘉定九錢”的學(xué)術(shù)剛好符合清代學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律;清初統(tǒng)治者采取禁書、文字獄等文化高壓政策，文人們不能去從事經(jīng)世致用之學(xué)，只能到古籍中尋找慰藉，從而考證之學(xué)大興，“嘉定九錢”也走上這條道路。本文將從另一個角度來探討，即“嘉定九錢”之所以能揚名與其家訓(xùn)及家訓(xùn)的踐行與傳播有著密切的關(guān)系。

嘉定錢氏家族的家訓(xùn)散見在錢大昕等人的文集文稿中，其內(nèi)容頗為豐富，形式亦多樣。其一，有以格言形式呈現(xiàn)出來的，如在錢東壁、錢東塾《竹汀府君行述》中，用十四個“云”的格言形式，涉及孝悌、交友、婚姻、節(jié)儉持家等諸多方面的內(nèi)容;其二，有以齋名堂號形式呈現(xiàn)的，詮釋其深刻家訓(xùn)含義，如“養(yǎng)新堂”“十駕齋”“潛研堂”。錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄自序》說，祖父曾取“養(yǎng)新”二字，榜于讀書之堂，“大昕兒時侍左右，嘗為誦之。” [5]據(jù)《竹汀居士年譜》載，錢大昕三歲就要誦讀堂上匾字[1]9。十駕齋是錢大昕的齋名之一，取意應(yīng)是來自荀子《勸學(xué)》“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”[6]。這既是錢大昕的謙辭，也是在不斷鼓勵自己和家族門人努力。潛研堂是錢大昕又一齋名，取“潛心鉆研、細(xì)心考訂”之意。堂上高掛著“詩禮傳家”之匾額，是嘉慶九年（1804）錢大昕親筆書寫的，寄托著他對家庭成員的厚望;其三，有以對聯(lián)形式呈現(xiàn)的，如嘉慶丁巳（1797）立秋后五日，七十歲的錢大昕用隸書寫給次兒錢東塾的“教子聯(lián)”——“閑每勸人為善樂，貧惟教子讀書勤”，要求兒子以讀書立品為務(wù);其四，有以石碑形式呈現(xiàn)的，譬如，為了更好傳承家風(fēng)，在族人修建好錢氏祠堂時，錢大昕撰寫《錢氏祠堂記》一文，被刻在了宗祠的石碑上。

在“嘉定九錢”中，錢大昕、錢大昭排名最前。兩人不僅是其他七人的長輩，而且在當(dāng)時的學(xué)術(shù)地位上要高于其他七人，尤其是錢大昕，其學(xué)術(shù)在當(dāng)時就影響巨大，有“南錢北紀(jì)”之美稱?？梢哉f，錢大昕、錢大昭是家族里的領(lǐng)軍人物，對他們家訓(xùn)踐行與傳播的研究，有助于更完整深入地了解“嘉定九錢”乃至嘉定錢氏家族。

二、錢大昕、錢大昭家訓(xùn)的踐行與傳播

習(xí)近平總書記說過：“家庭是社會的細(xì)胞。家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！?[7]錢大昕、錢大昭兩兄弟生活在“康乾盛世”的時代，當(dāng)時的社會繁榮穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。反觀之，“康乾盛世”自然離不開當(dāng)時每一個家庭的良好建設(shè)。以家訓(xùn)形式呈現(xiàn)的家庭建設(shè)，是其家族盛名背后的因素之一。

（一）家訓(xùn)中的家學(xué)建設(shè)

什么是家學(xué)？近代國學(xué)大師錢穆在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時門第之關(guān)系》一文提及它，“當(dāng)時門第傳統(tǒng)共同理想……不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時共同之家教。其前一項之表現(xiàn)，則成為家風(fēng);后一項之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵8]171這句話的意思是說，古代家學(xué)是家族世代相傳具有經(jīng)籍文史專業(yè)之學(xué)。

錢大昕、錢大昭生于書香之家，他們的祖父和父親都是邑諸生，日常生活“以課徒自給”，有著良好的學(xué)識。祖父錢王炯，字青文，精通文字、音韻之學(xué)，“謂讀書必先識字，故于四聲清濁，辨別精審，不為方音所囿?！盵1]695著有《字學(xué)海珠》三卷、《星命瑣言》一卷。父錢桂發(fā)，字芳五，號小山，著有《小山吟稿》三卷。兩位長輩對錢大昕嚴(yán)加管教，錢大昕二歲時，祖父“教以識字”[1]9;五歲時，祖父“親授以經(jīng)書”[1]696;十歲時，祖父“教以訓(xùn)詁、音韻”[1]11;十四歲時，父“獨喜教府君（錢大昕）為詩，示以唐人安章宅句之法” [1]659。我們可以看出，錢氏家學(xué)擅長小學(xué)與考證之學(xué)，兼有詩歌。在長輩的言傳身教之下，錢大昕文字、音韻、訓(xùn)詁、詩章等有著扎實的基礎(chǔ)，受到了良好的啟蒙教育。弟弟錢大昭也從小接受家學(xué)教育，得到了父親和長兄的親自教導(dǎo)，尤其是追隨長兄錢大昕留在京城那段時期，曾參校錄入《四庫全書》，對他的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)有著重大的意義?？梢?，家學(xué)幫助二人扣好人生的第一粒紐扣，邁好人生的第一個臺階。

這種家學(xué)傳承與傳播不僅僅體現(xiàn)在祖孫幾代縱向發(fā)展，更能在家族成員橫向發(fā)展上體現(xiàn)。在家中長輩教授錢大昕學(xué)業(yè)時，族人錢楷、錢燿與之隨行，“朝暮課誦”[1]658，族子錢塘“相與共學(xué)”[9]13195。家族其他族子自幼承家學(xué)，“東垣與弟繹、侗，皆潛研經(jīng)、史、金石。”[9]13236這種家塾式的家庭教育環(huán)境，給族中子弟提供了重要的學(xué)習(xí)平臺。通過教授、學(xué)習(xí)、交流、反饋等過程，家族中學(xué)習(xí)氛圍濃厚，族中子弟產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，從而為傳統(tǒng)的家學(xué)打下扎實的童子功。值得注意的是，在家學(xué)傳承與傳播的過程中，家族中的女性也是其中一環(huán)。錢大昕二歲時，母親“指‘玉而’二字教之”[1]9;在愛女錢敬小時候，錢大昕親授“篆隸之學(xué)” [1]711。雖然資料記載不多，然而我們可以從中看出，家族中的女子既是從教者，也是受教者，在家學(xué)傳承與傳播過程中有著不可低估的獨特作用。

（二）家訓(xùn)中的家風(fēng)建設(shè)

關(guān)于家風(fēng)的定義，說法不一。一般來說，家風(fēng)是指家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)[10]。家風(fēng)有好有壞，且家風(fēng)又是一個家庭的精神內(nèi)核，因此古人非常注重家風(fēng)建設(shè)。

錢大昕、錢大昭兩兄弟自小就被長輩要求“立德”。錢大昕在《記先大父逸事》一文記載，朝廷恩賜七十歲可領(lǐng)粟帛，鄉(xiāng)里很多人謊報年齡，年值六十九歲的祖父正色說：“壽命由天，人可欺，天可欺乎？欺天而罔上，吾不為也?！盵11]363在祖父逝世后，錢大昕還能憶起，可見這件事對他影響深遠(yuǎn)。再如，當(dāng)鄉(xiāng)里出現(xiàn)大饑荒時，祖父“議勸富民捐谷，于次年春，分四鄉(xiāng)煮粥，以食餓者”[1]698。祖父這種關(guān)心民生、心懷百姓的崇高品德躍然紙上。

言傳身教是家庭教育的一種重要形式，重言傳，重身教，可以潛移默化地影響著孩子的品德，可以培育出良好的家風(fēng)。正是在長輩們的言傳身教下，家族子弟樹立崇高的道德，培育高尚的品德，并將之轉(zhuǎn)化為具體的行動，踐行在日常生活中，家族的優(yōu)良家風(fēng)才得以傳承與傳播。譬如，在錢大昕晚年時，當(dāng)?shù)匕l(fā)生水災(zāi)，鄉(xiāng)民失業(yè)，無法溫飽。病痊愈未久的他出謀建言，而其子錢東塾卻要求錢大昕努力加餐，錢大昕正色喻之曰：“吾忝冒皇恩，在官無澤民之德，居鄉(xiāng)無濟(jì)急之才。今者目擊荒歉，而汝等屑屑以口腹相勸，總使下咽，度我心安乎？”[1]669錢大昕在祖父的影響下，發(fā)揚家風(fēng)建設(shè)，將之轉(zhuǎn)化為具體的行動，同時積極引導(dǎo)自己孩子傳承與傳播家風(fēng)，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）家訓(xùn)中的美德建設(shè)

中華民族傳統(tǒng)美德是社會道德的重要組成部分。發(fā)揚傳統(tǒng)美德，有利于個人的健康成長，有利于家庭的和睦美滿，有利于社會的和諧穩(wěn)定。在古代，圣人經(jīng)常提及傳統(tǒng)美德，如孟子提倡“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”像這種尊老愛幼、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里互助等家庭美德就屬于中華民族傳統(tǒng)美德的范疇，除此之外，中華民族傳統(tǒng)美德還有我們現(xiàn)在所說的愛國、利義、仁愛等表現(xiàn)。

錢大昕、錢大昭對傳統(tǒng)美德的踐行與傳播是多方面的，這里只是舉些例子來說明二人在日常生活中對家訓(xùn)中美德的建設(shè)。譬如，孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德之一，古人常說，百善以孝當(dāng)先。錢大昕在日常生活里就為年邁的父母分憂，主動照顧弟弟，常?！皭蹜z備至”[1]688;當(dāng)母親飲食減退時，他就不去赴館，日日服侍湯藥，“衣不解帶者兩月余。” [1]664小時候的錢大昭，對長兄恭敬，視之如嚴(yán)師，“凡讀書行事，必承府君（錢大昕）指示，始愜于心?！盵1]668步入老年的錢大昭，與長兄“聊床笑語，至夜分不寐”[1]668，并繪《對床風(fēng)雨圖》，記錄他們這段美好時光。從這些例子中，我們知道錢大昕、錢大昭對父母孝順有加，同時兄弟二人感情篤厚，到了晚年兩人還聊天至深夜，這種現(xiàn)象在古代日常生活中是不常見的。

中華民族傳統(tǒng)美德的建設(shè)，不是一朝一夕的，它不僅要求將傳統(tǒng)美德灌輸在腦子里，還要求踐行到日常生活上，進(jìn)而傳播到家族子女身上，影響到社會去。所以，古人就以言傳身教、立家訓(xùn)、定家規(guī)等形式以達(dá)到傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德的目的。錢大昕曾著格言貽子女，如“保家之道曰儉、曰勤;保身之道曰謙、曰慎”[1]680，希望子女具備這些美好品德，傳承傳統(tǒng)美德，發(fā)揚傳統(tǒng)美德。

（四）家訓(xùn)中的家業(yè)建設(shè)

在中國傳統(tǒng)社會里，儒家的“三不朽”成了古代知識分子安身立命的根本準(zhǔn)則。嘉定錢氏家族被稱為“侍讀學(xué)士派”，可見，立言是作為嘉定錢氏家族追求的最大目標(biāo)。

縱觀錢大昕的一生，立言可謂是他的奮斗目標(biāo)。雖然他早年去博取功名，那也是為了改善家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，或許也可以說他有立功的志向，但是，在京做官時，他常?！拔ㄒ越?jīng)史自娛，討論異同，貫串古今，丹黃不去手，既專心于著述?！盵1]889由此可見，他做官時不曾為了功名利祿而廢掉著述，不曾忘記立言這一目標(biāo)。耗費他五十年左右的著作《廿二史考異》，就在這段時期開始著手的。在他辭官后的二三十年里，更是一發(fā)不可收拾，孜孜問學(xué)，矻矻著述，撰寫下非常多的著作。這些著作影響了清代學(xué)術(shù)的發(fā)展，為社會留下了寶貴的精神財富。錢大昕不僅自己以立言為目標(biāo)，還常常教導(dǎo)他的孩子，“去其自大之心，而專力于學(xué)”[1]681，而他的兒子錢東壁、錢東塾也的的確確專力于學(xué)，在書畫方面取得一定成就。據(jù)《嘉定縣志》記載，東壁“貢游京師，詩、古文名重公卿間，書法秀勁，能懸腕作蠅頭。晚摹蘭亭，日必一本，間畫竹石?！盵12]次子?xùn)|塾“好書畫，尤喜寫山水，書工分隸，樸茂得漢人氣息，晚年俱不輕作?！盵13]

錢大昭不似其長兄錢大昕早年追求功名那樣，他“好讀書，而不汲汲乎榮利之嗜”[11]348，所以他一生未曾出仕，而是專心于治學(xué)，將立言作為他最大的追求目標(biāo)。他的幾部著作如《廣雅疏義》《說文統(tǒng)釋》《兩漢書釋疑》等，耗費其一生心血，為學(xué)界留下了寶貴的文化財富。他的孩子?xùn)|垣、繹、侗，也像他一樣專心于學(xué)問，潛研經(jīng)、史、金石，在當(dāng)時就被人稱為“三鳳”[9]8，留下了諸多著作。

從錢大昕、錢大昭的家業(yè)踐行與傳播來看，兩人帶頭表率，把立言做到實處，給家中子女樹立了榜樣，從而帶動子女將家業(yè)繼續(xù)建設(shè)，朝著良好的方向發(fā)展。不僅如此，二人的立言目標(biāo)，勤懇的著述，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，實事求是的治學(xué)精神，影響了一大批考據(jù)學(xué)者，形成了歷史上影響深遠(yuǎn)的潛研學(xué)派，在乾嘉考據(jù)學(xué)鼎盛時期大放異彩。

家訓(xùn)是中國古代教育的一種重要的形式，也是優(yōu)秀的世家大族最為看重的。它能夠使得一個家族在幾百年中常常有人才輩出，對于優(yōu)秀人格的培養(yǎng)、社會的和諧穩(wěn)定等起到了重要的作用。家訓(xùn)往往是起源于家族的子弟教育，能夠在前后代之間傳承，也能在家族成員間平行傳播，甚至一個家族取得成功后，往往能為同時或后世的其他家族接受，呈現(xiàn)出代際與橫向傳播的特點。這種特點使得其中的精華得以在歷史長河中傳承、流衍，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本文通過嘉定錢氏家訓(xùn)的梳理，證明古人非常重視家庭以及家庭建設(shè)，結(jié)合中國社會主義核心價值觀，我們要不斷發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分去利用主流媒體+自媒體等“融媒體”相結(jié)合的宣傳平臺，營造出良好的家庭氛圍，營造出崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重要意義。

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作者簡介：

翁文芳，女，漢族，南昌大學(xué)，碩士研究生，中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)。