儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響

張 誠(chéng)， 劉 瑜， 尹志超

(1.汕頭大學(xué) 商學(xué)院， 廣東 汕頭 515063；2.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué) 金融學(xué)院， 北京 100070)

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái)，中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率不斷變動(dòng)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)， 2011—2017年居民儲(chǔ)蓄率緩慢下降。2017年以后，儲(chǔ)蓄率逐漸回升，2019年儲(chǔ)蓄率達(dá)到45%。居民的消費(fèi)決策和儲(chǔ)蓄行為影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一方面，低消費(fèi)率和高儲(chǔ)蓄率制約著家庭的消費(fèi)需求，阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)和新發(fā)展格局的構(gòu)建。另一方面，低消費(fèi)率引發(fā)消費(fèi)動(dòng)力不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)出口和投資的依賴程度增強(qiáng)，加劇經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡。因此，家庭儲(chǔ)蓄率問(wèn)題始終是學(xué)者重點(diǎn)所關(guān)注的話題。關(guān)于中國(guó)家庭高儲(chǔ)蓄率的解釋，學(xué)者主要從預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)、收入不確定性、生命周期理論、金融發(fā)展、文化視角、收入分配、人口結(jié)構(gòu)、住房等角度進(jìn)行分析[1-7]。

此外，文化因素也是影響家庭儲(chǔ)蓄率的重要原因[8]。其中，具有代表性的研究是儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄和消費(fèi)的影響。儒家文化如何影響個(gè)體的消費(fèi)和儲(chǔ)蓄行為？其研究結(jié)論存在爭(zhēng)議。一方面，多數(shù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化觀念可能抑制家庭消費(fèi)提高家庭儲(chǔ)蓄率。已有文獻(xiàn)主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行論述。第一，儒家文化重視“禮治”思想的傳承，提倡節(jié)約儲(chǔ)蓄的觀念，克制個(gè)人欲望[8]。第二，儒家文化中的“家族主義”與“節(jié)儉傳統(tǒng)”影響個(gè)體的行為，促進(jìn)家庭儲(chǔ)蓄率水平的提升[9]。第三，儒家文化影響社會(huì)整體價(jià)值觀念，規(guī)范公眾在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的消費(fèi)行為[4,10-11]。第四，儒家文化注重“傳宗接代”“男女尊卑有別”，以及隨之而來(lái)的“養(yǎng)兒防老”與“男孩偏好”思想，使得家庭資產(chǎn)配置偏向儲(chǔ)蓄存款與低風(fēng)險(xiǎn)投資[3]。另一方面，儒家文化氛圍越濃厚的地區(qū)，家庭儲(chǔ)蓄率可能越低。儒家文化推崇集體主義、以和為貴和風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等思想觀念。集體主義觀念直接影響家庭的消費(fèi)水平。同時(shí)，集體主義觀念和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系緊密。而社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被認(rèn)為是非正規(guī)風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的重要機(jī)制，具有促進(jìn)消費(fèi)降低儲(chǔ)蓄率的作用[12]。因此，儒家文化在一定程度上可能具有降低家庭儲(chǔ)蓄率的作用。關(guān)于文化因素對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響，其研究結(jié)論并不一致，這成了本文努力探究的動(dòng)機(jī)。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，較少有學(xué)者根植于特定的文化因素，來(lái)分析中國(guó)家庭高儲(chǔ)蓄率的原因。因此，本文將重點(diǎn)探究儒家文化影響中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率的機(jī)制，進(jìn)一步豐富文化因素影響家庭儲(chǔ)蓄率的文獻(xiàn)。

與已有文獻(xiàn)研究相比，本文的邊際貢獻(xiàn)如下。第一，對(duì)于儒家文化指標(biāo)的度量更加全面?，F(xiàn)有文獻(xiàn)大多基于某一個(gè)方面來(lái)衡量儒家文化，本文基于歷史資料，在區(qū)縣級(jí)層面，采用孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量與烈女貞節(jié)牌坊數(shù)量作為儒家文化度量指標(biāo)，實(shí)證分析儒家文化對(duì)中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率的影響。與已有文獻(xiàn)相比，這些指標(biāo)在對(duì)儒家文化的度量上更加深入全面。第二，在機(jī)制分析上，本文從男孩偏好和風(fēng)險(xiǎn)偏好角度，探究儒家文化影響家庭儲(chǔ)蓄的內(nèi)在機(jī)制，更加全面厘清了儒家文化影響家庭儲(chǔ)蓄率的原因?，F(xiàn)有文獻(xiàn)在分析文化影響家庭儲(chǔ)蓄率的機(jī)制時(shí)，主要從城鄉(xiāng)差異、地區(qū)開(kāi)放程度和代際支持等方面進(jìn)行分析。

二、理論分析與研究假設(shè)

(一)儒家文化與家庭儲(chǔ)蓄率

經(jīng)典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”都是理性并且完全自私的，從物質(zhì)消費(fèi)中獲取效用。與現(xiàn)實(shí)更為接近的新經(jīng)濟(jì)人模型則強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)人”獲取效用的途徑不僅包括物質(zhì)消費(fèi)，還包括抽象意義的社會(huì)價(jià)值，比如被人尊重、較高的社會(huì)地位、良好的社會(huì)榮譽(yù)等。因此，拓展的新經(jīng)濟(jì)人模型，將帶來(lái)效用的非物質(zhì)元素考慮到模型當(dāng)中：U=U(C,X)。其中，C表示各種物品的消費(fèi)集，X表示抽象意義的社會(huì)價(jià)值。萬(wàn)光彩、肖正根[9]在標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)人模型的基礎(chǔ)上，將儒家文化中的兩大核心價(jià)值觀“節(jié)儉傳統(tǒng)”和“家族主義”作為抽象的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行理論建模，結(jié)果表明儒家文化導(dǎo)致了國(guó)別層面儲(chǔ)蓄率的差異。

與本文最密切相關(guān)的是孫濤和黃少安[2]、葉德珠等[13]的研究。葉德珠等[13]基于文化習(xí)俗指數(shù)中的未來(lái)導(dǎo)向、社會(huì)導(dǎo)向的集體主義、小團(tuán)體集體主義以及明清時(shí)期狀元數(shù)量，在省級(jí)層面構(gòu)造了儒家文化指數(shù)。孫濤、黃少安[2]在理論層面，研究了儒家文化作為非正式的制度對(duì)居民消費(fèi)和儲(chǔ)蓄行為的影響，從代際支持和不確定性方面進(jìn)行機(jī)制分析。本文則從儒家文化指標(biāo)度量和機(jī)制分析兩個(gè)維度進(jìn)行了有益拓展。

幾千年來(lái)，儒家文化一直影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與社會(huì)關(guān)系，維系著中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)。在儒家文化熏陶下，個(gè)體形成的文化習(xí)俗和價(jià)值觀念塑造了多數(shù)家庭對(duì)子女性別的偏好。父母對(duì)男孩的偏好會(huì)進(jìn)一步提高中國(guó)的性別比。近年來(lái)，由于中國(guó)性別失衡現(xiàn)象突出，婚姻市場(chǎng)相對(duì)擠壓，存在大量難以婚配的適婚年齡男性。因此，父母傾向于增加家庭儲(chǔ)蓄或者配置房產(chǎn)來(lái)提高兒子在婚姻市場(chǎng)中的相對(duì)吸引力[3]。并且，儒家文化推崇集體主義、中庸、以和為貴等價(jià)值觀。在這種價(jià)值觀念的影響下，多數(shù)家庭的投資風(fēng)險(xiǎn)偏好過(guò)于保守，傾向于低風(fēng)險(xiǎn)投資或無(wú)風(fēng)險(xiǎn)投資，影響家庭的儲(chǔ)蓄行為決策。據(jù)此，本文提出如下假設(shè)。

H1：儒家文化顯著提高家庭儲(chǔ)蓄率。

(二)儒家文化、性別偏好與家庭儲(chǔ)蓄率

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)異常的出生性別比例，離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化與習(xí)俗的影響。傳統(tǒng)的儒家文化直接作用于人們的思維觀念，導(dǎo)致人們?cè)谏^念上存在性別偏好。由于中國(guó)性別失衡的現(xiàn)象突出，父母在配置家庭資產(chǎn)時(shí)會(huì)優(yōu)先考慮子女未來(lái)的婚配需要。在婚姻形成過(guò)程中，男女雙方往往難以了解對(duì)方真實(shí)信息，即男性清楚自己的真實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，女性則缺乏了解。為了應(yīng)對(duì)信息不對(duì)稱問(wèn)題，女性會(huì)通過(guò)各種信息渠道來(lái)了解男方。然而，由于存在信息偽裝情況，女性較難獲得真實(shí)可靠信息。因此，在這個(gè)過(guò)程中，彩禮或者房產(chǎn)數(shù)量能夠發(fā)揮信號(hào)顯示和傳遞的作用，能夠促成婚姻成立和穩(wěn)定。Wei & Zhang[3]提出“競(jìng)爭(zhēng)性”儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)，指出僅養(yǎng)育一個(gè)兒子的家庭會(huì)通過(guò)提高儲(chǔ)蓄率來(lái)增加下一代在婚姻選擇中的相對(duì)吸引力。Li & Wu[14]發(fā)現(xiàn)，生育男孩的家庭，會(huì)考慮下一代未來(lái)婚姻選擇情況，投資高風(fēng)險(xiǎn)金融資產(chǎn)(股票和基金)的概率下降，傾向于投資房屋等低風(fēng)險(xiǎn)金融資產(chǎn)。魏下海、萬(wàn)江滔[15]研究發(fā)現(xiàn)，在性別失衡嚴(yán)重地區(qū)，與生育女孩家庭相比，生育男孩家庭普遍具有更低的風(fēng)險(xiǎn)偏好，傾向于對(duì)房屋的投資，降低對(duì)高風(fēng)險(xiǎn)金融資產(chǎn)的持有。性別失衡是解釋家庭對(duì)股票參與和風(fēng)險(xiǎn)投資存在不同偏好的關(guān)鍵因素[16]。性別比的提高導(dǎo)致男性在婚姻選擇的市場(chǎng)中議價(jià)能力偏低，父母需要承擔(dān)不菲的彩禮支出?；诖耍疚奶岢鋈缦录僭O(shè)。

H2：儒家文化影響家庭男孩偏好，加重了地區(qū)的性別失衡，提高家庭儲(chǔ)蓄率。

(三)儒家文化、風(fēng)險(xiǎn)偏好與家庭儲(chǔ)蓄率

一方面，儒家文化會(huì)對(duì)個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)偏好產(chǎn)生影響。孔子雖未直接論述儒家文化對(duì)個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)偏好的影響，但作為儒家思想的代表人物，孟子在《孟子·盡心》一書(shū)中“知命者不立乎巖墻之下”的表述，反映了儒家文化規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的思想。此外，儒家文化價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)集體中的作用，不主張自己為獨(dú)立個(gè)體。個(gè)體的冒險(xiǎn)行為被視為對(duì)集體利益的挑戰(zhàn)，影響群體的和諧。因此，完全受集體意識(shí)形態(tài)影響的組織和個(gè)人往往厭惡風(fēng)險(xiǎn)。金智等[10]研究儒家文化與公司風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)的關(guān)系，認(rèn)為儒家文化的強(qiáng)弱程度與公司的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)程度是負(fù)相關(guān)的。孫濤、黃少安[2]研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化推動(dòng)了家族和家庭成為經(jīng)濟(jì)互助、互保的組織。

另一方面，儒家文化在直接影響家庭投資風(fēng)險(xiǎn)偏好的同時(shí)，還會(huì)通過(guò)左右家庭內(nèi)部人員購(gòu)買商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)的情況來(lái)間接影響家庭的投資風(fēng)險(xiǎn)偏好[11]。閆竹、王驁然[17]實(shí)證檢驗(yàn)了儒家文化對(duì)家庭股票投資決策的影響，發(fā)現(xiàn)儒家文化觀念會(huì)顯著降低家庭的股票市場(chǎng)參與度。以上的研究表明，儒家文化可能顯著影響居民的風(fēng)險(xiǎn)偏好水平。已有研究也證實(shí)，居民風(fēng)險(xiǎn)偏好會(huì)對(duì)家庭資產(chǎn)配置、儲(chǔ)蓄等行為產(chǎn)生影響。中國(guó)投資者風(fēng)險(xiǎn)偏好的異質(zhì)性能夠進(jìn)一步解釋投資者的儲(chǔ)蓄行為、金融資產(chǎn)決策等差異[18]。葉德珠等[8]在基于優(yōu)勢(shì)分析的跨國(guó)實(shí)證研究中，認(rèn)為代表風(fēng)險(xiǎn)偏好的“不確定性規(guī)避”與儲(chǔ)蓄率顯著負(fù)相關(guān)。對(duì)此，本文提出如下假設(shè)。

H3：儒家文化氛圍抑制居民的風(fēng)險(xiǎn)偏好，從而提高家庭儲(chǔ)蓄率。

三、研究設(shè)計(jì)

(一)樣本選取和數(shù)據(jù)來(lái)源

本文數(shù)據(jù)來(lái)源于兩個(gè)方面：家庭層面的微觀調(diào)查數(shù)據(jù)和歷史層面的儒家文化數(shù)據(jù)。其中，家庭層面的數(shù)據(jù)來(lái)源于西南財(cái)經(jīng)大學(xué)2017年在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的中國(guó)家庭金融調(diào)查(China Household Finance Survey, CHFS)項(xiàng)目。CHFS調(diào)查了除新疆、西藏和港澳臺(tái)地區(qū)的全國(guó)29個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的353個(gè)區(qū)縣，使其在全國(guó)層面、城鎮(zhèn)層面和農(nóng)村層面均具有代表性。數(shù)據(jù)獲取了居民家庭的人口統(tǒng)計(jì)特征、家庭財(cái)富、收入支出、保險(xiǎn)保障及就業(yè)方面的信息。詳細(xì)詢問(wèn)了家庭收入和消費(fèi)的信息，為研究家庭儲(chǔ)蓄率問(wèn)題提供了可靠的數(shù)據(jù)支持。CHFS數(shù)據(jù)采用科學(xué)、隨機(jī)的抽樣方式，調(diào)查數(shù)據(jù)具有良好的代表性，數(shù)據(jù)質(zhì)量較高。地區(qū)層面的儒家文化數(shù)據(jù)來(lái)源于明清時(shí)期的歷史資料，經(jīng)手工整理得出。其中衡量儒家文化的書(shū)院數(shù)據(jù)來(lái)源于《明清書(shū)院研究》①，孔廟數(shù)據(jù)來(lái)源于《中國(guó)孔廟》②，明清烈女貞節(jié)牌坊數(shù)據(jù)來(lái)源于《明史·列女傳》③和《清史稿》④。

(二)變量定義

1.被解釋變量

被解釋變量為家庭儲(chǔ)蓄率，為保持實(shí)證結(jié)果的可靠性與穩(wěn)健性，本文使用已有文獻(xiàn)對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的定義方法。第一種是標(biāo)準(zhǔn)度量?jī)?chǔ)蓄率的方法，即總收入減去消費(fèi)支出⑤的差額占總收入的比例。其中，家庭總收入包括工資收入、財(cái)產(chǎn)收入、轉(zhuǎn)移性收入等，消費(fèi)支出包括購(gòu)買日用品、食物、交通、娛樂(lè)、通信產(chǎn)生的費(fèi)用等。在家庭消費(fèi)支出中，關(guān)于教育與醫(yī)療方面的支出具有偶然性的特點(diǎn)，可能會(huì)導(dǎo)致異常值的出現(xiàn)。因此，本文借鑒蘇華山等[7]的做法，從消費(fèi)支出中扣除教育支出與醫(yī)療支出 ，用家庭的總收入減去家庭的消費(fèi)支出再除以家庭的總收入。出于穩(wěn)健性考慮，本文參考Deaton & Paxson[19]的方法，使用家庭儲(chǔ)蓄率的第二種定義方法，用家庭收入的對(duì)數(shù)與家庭消費(fèi)的對(duì)數(shù)之間的差距來(lái)衡量?jī)?chǔ)蓄率。

2.解釋變量

解釋變量為儒家文化指數(shù)，已有文獻(xiàn)主要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行衡量。首先，大多數(shù)學(xué)者基于樣本所在地區(qū)儒家學(xué)校的數(shù)量以及書(shū)院數(shù)量，來(lái)衡量地區(qū)儒家文化程度 。其次，一些學(xué)者用孔廟數(shù)量來(lái)代表地區(qū)儒家文化程度[10]。然后，還有一些學(xué)者利用明清歷史時(shí)期地區(qū)烈女的數(shù)量來(lái)度量地區(qū)的儒家文化水平[20]。此外，部分學(xué)者基于“養(yǎng)兒防老”觀念的態(tài)度來(lái)衡量儒家文化程度[21]。本文在參考文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，基于歷史資料，使用地區(qū)孔廟、書(shū)院與烈女貞節(jié)牌坊數(shù)量來(lái)綜合衡量縣級(jí)層面地區(qū)的儒家文化水平。如果一個(gè)區(qū)縣地區(qū)有這三種類型的其中任何一種，本文都定義為這個(gè)地區(qū)受儒家文化影響，賦值為1，否則賦值為0。另外一種定義方式則是考慮數(shù)量維度，按照地區(qū)內(nèi)的孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量以及烈女貞節(jié)牌坊數(shù)量的總和來(lái)對(duì)儒家文化進(jìn)行賦值，沒(méi)有即賦值為0⑥。本文分別使用這兩種指標(biāo)來(lái)衡量一個(gè)地區(qū)受儒家文化影響的程度。

3.控制變量

本文在借鑒研究家庭儲(chǔ)蓄率文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上[22]，選取了以下控制變量：戶主特征變量，包括戶主年齡、受教育水平⑦、戶主婚姻狀況、戶主戶籍狀況；家庭特征變量，如家庭規(guī)模、人均收入、醫(yī)療保險(xiǎn)參與情況、養(yǎng)老保險(xiǎn)參與情況、住院情況、男孩數(shù)量、子女?dāng)?shù)量、老年人口數(shù)量、家庭資產(chǎn)、個(gè)體工商業(yè)經(jīng)營(yíng)、住房數(shù)量；地區(qū)特征變量，如社區(qū)平均消費(fèi)水平以及城市房?jī)r(jià)⑧等。

從表1的描述性統(tǒng)計(jì)結(jié)果可知，中國(guó)家庭的儲(chǔ)蓄率在不同定義下，平均水平分別為18.3%、30.2%，說(shuō)明中國(guó)家庭的儲(chǔ)蓄率普遍較高。家庭戶主的平均年齡為54.17歲，為避免年齡極端值的影響，本文將戶主年齡限定在16～80歲；戶主農(nóng)村戶籍比例為31.9%；戶主外資企業(yè)工作的比例為0.9%。家庭人均收入為2.834萬(wàn)元；家庭平均資產(chǎn)和負(fù)債分別為107.130萬(wàn)元、4.882萬(wàn)元。家庭成員平均受教育水平為3.459，文化程度介于初中和高中之間。家庭中平均男孩子數(shù)量為0.463個(gè)，孩子總數(shù)量平均為0.749個(gè)。家庭成員參與醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)的比例分別為93.5%、82.2%，平均入院率為14.1%。家庭成員平均擁有的住房數(shù)量為1.113套。家庭個(gè)體工商業(yè)經(jīng)營(yíng)比率為14.4%。社區(qū)平均消費(fèi)為4.036萬(wàn)元，家庭所在城市的平均房?jī)r(jià)為1.628萬(wàn)元。在數(shù)據(jù)的清理過(guò)程中，為避免離群值的影響，本文借鑒李雪松和黃彥彥[6]、尹志超和張誠(chéng)[22]的方法，將家庭總收入和消費(fèi)小于0的樣本刪除，將儲(chǔ)蓄率的上下限取值為-1和1。然后，本文將處理后的家庭數(shù)據(jù)和儒家文化指數(shù)數(shù)據(jù)進(jìn)行匹配，最終得到的樣本總量為37 814個(gè)。

(三)模型構(gòu)建

為考察儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響，本文將模型設(shè)立如下：

Savingij=α0+α1×Rujiaj+∑βXij+εij

(1)

Savingij表示j地區(qū)第i個(gè)家庭的儲(chǔ)蓄率。Rujiaj表示j地區(qū)儒家文化程度。Xij為控制變量向量，包括個(gè)體特征變量、家庭特征變量和地區(qū)特征變量，εij為殘差項(xiàng)。

另外，為考察儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率發(fā)生作用的機(jī)制，本文構(gòu)建如下回歸模型：

Yij=α0+α1×Rujiaj+∑βXij+εij

(2)

Savingij=α0+α1×Yij+∑βXij+εij

(3)

其中，Yij代表家庭i在j地區(qū)的男孩偏好和戶主的風(fēng)險(xiǎn)偏好水平，其他變量的含義與基準(zhǔn)模型一致，為避免重復(fù)不予贅述。

四、實(shí)證結(jié)果及分析

(一)基準(zhǔn)回歸分析

首先，本文基于CHFS數(shù)據(jù)探究儒家文化與中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率是否存在因果關(guān)系。表2是基于普通最小二乘法(OLS)的估計(jì)結(jié)果。列(1)和列(2)分別為用不同的方法度量儒家文化并考慮其他控制變量后的OLS估計(jì)結(jié)果，列(3)和列(4)是改變儲(chǔ)蓄率定義之后的估計(jì)結(jié)果。

表2 儒家文化影響中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率的回歸結(jié)果

續(xù)表2

根據(jù)表2的列(1)和列(2)可知，儒家文化1估計(jì)系數(shù)為0.012 3，且儒家文化指數(shù)在10%的水平下顯著，表明儒家文化顯著提升中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率。儒家文化2的估計(jì)系數(shù)在1%的水平下顯著為正，表明一個(gè)地區(qū)孔廟、書(shū)院數(shù)量與烈女貞節(jié)牌坊數(shù)量越多，即該地區(qū)儒家文化氛圍越濃厚，家庭儲(chǔ)蓄率水平越高。控制變量的回歸結(jié)果基本符合預(yù)期。戶主年齡與家庭儲(chǔ)蓄率呈現(xiàn)倒“U”型的關(guān)系，個(gè)體在年輕時(shí)努力工作積極儲(chǔ)蓄；在年老退休時(shí)期進(jìn)行消費(fèi)，儲(chǔ)蓄率下降，符合生命周期假說(shuō)理論。家庭規(guī)模增大顯著提高了家庭儲(chǔ)蓄率水平，原因可能是家庭人口與勞動(dòng)力人口正相關(guān)，使得家庭收入來(lái)源更加廣泛，引起家庭儲(chǔ)蓄率水平提高。家庭人均收入提升能夠促進(jìn)儲(chǔ)蓄率水平提高，這與李雪松、黃彥彥[6]研究結(jié)論一致。家庭養(yǎng)老保險(xiǎn)參與和醫(yī)療保險(xiǎn)參與的估計(jì)系數(shù)均在1%的水平下顯著為正，說(shuō)明社會(huì)保障并沒(méi)有抑制家庭的儲(chǔ)蓄率，降低家庭的預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)[5]。社會(huì)統(tǒng)籌模式的養(yǎng)老保險(xiǎn)，較大程度地?cái)D占家庭消費(fèi)，當(dāng)前的養(yǎng)老體系未能提供很好的保障，居民參與養(yǎng)老保險(xiǎn)依然缺乏安全感[23]。家庭成員住院會(huì)顯著提高家庭的儲(chǔ)蓄率水平，可能是個(gè)體預(yù)期未來(lái)醫(yī)療需要較多的支出，家庭會(huì)削減當(dāng)前的消費(fèi)，增加儲(chǔ)蓄。受教育水平在1%的水平下顯著為正，說(shuō)明受教育水平提升顯著提高了家庭儲(chǔ)蓄率。其原因是受教育水平的提升帶來(lái)居民收入水平的提高，提升家庭的儲(chǔ)蓄意愿和儲(chǔ)蓄能力。老人數(shù)量越多，家庭儲(chǔ)蓄率水平越高。家庭子女?dāng)?shù)量對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響并不顯著，而家庭男孩數(shù)量對(duì)儲(chǔ)蓄率的估計(jì)系數(shù)在1%的水平下顯著為正，表明家庭男孩數(shù)量增多顯著提高了家庭儲(chǔ)蓄率水平，婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，使得男孩家庭父母推遲消費(fèi)，提高家庭的儲(chǔ)蓄率水平[7]。戶主外資企業(yè)工作抑制家庭儲(chǔ)蓄率水平的提升，原因可能是個(gè)體受外資企業(yè)文化的影響，儲(chǔ)蓄意愿較低。家庭經(jīng)營(yíng)個(gè)體工商業(yè)顯著抑制儲(chǔ)蓄率水平的提高，由于工商業(yè)日常經(jīng)營(yíng)需要支出較多的現(xiàn)金流，導(dǎo)致儲(chǔ)蓄率水平下降。社區(qū)其他家庭的平均消費(fèi)抑制家庭儲(chǔ)蓄率，家庭消費(fèi)容易受到周圍人群的影響，存在消費(fèi)攀比，引發(fā)本家庭消費(fèi)水平的提高，使得家庭儲(chǔ)蓄率水平下降。相比較于城市家庭，農(nóng)村家庭儲(chǔ)蓄率水平較低，原因可能是城市和農(nóng)村地區(qū)家庭收入差距所導(dǎo)致。地區(qū)房?jī)r(jià)、家庭資產(chǎn)和家庭負(fù)債抑制家庭儲(chǔ)蓄率水平的上升。家庭資產(chǎn)對(duì)儲(chǔ)蓄率無(wú)顯著性影響。

為了進(jìn)一步論證結(jié)果具備穩(wěn)健性與可靠性，表2中列(3)和列(4)的回歸處理改變了儲(chǔ)蓄率的定義方式。估計(jì)結(jié)果顯示，儒家文化1對(duì)儲(chǔ)蓄率2的影響在5%的水平下顯著，回歸系數(shù)為0.015 2。儒家文化2的回歸系數(shù)為0.015 9，在1%的水平下顯著為正。以上的估計(jì)結(jié)果進(jìn)一步說(shuō)明，儒家文化能夠顯著提高家庭儲(chǔ)蓄率水平。

(二)機(jī)制分析

通過(guò)以上的實(shí)證分析不難發(fā)現(xiàn)，儒家文化能夠顯著提升中國(guó)家庭的儲(chǔ)蓄率。本文將從以下兩個(gè)方面對(duì)儒家文化影響家庭儲(chǔ)蓄率的機(jī)制進(jìn)行分析。一方面，儒家文化通過(guò)影響家庭子女的性別偏好來(lái)影響家庭儲(chǔ)蓄率?；趯?duì)儒家文化相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，本文發(fā)現(xiàn)地區(qū)儒家文化氛圍會(huì)影響家庭的“男孩偏好”觀念，所造成的性別失衡現(xiàn)象會(huì)影響家庭儲(chǔ)蓄率。另一方面，一個(gè)地區(qū)的儒家文化程度越高，居民越厭惡風(fēng)險(xiǎn)，這種風(fēng)險(xiǎn)偏好會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)家庭持有無(wú)風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)，進(jìn)而影響家庭的儲(chǔ)蓄行為。接下來(lái)，本文將基于以上兩個(gè)方面來(lái)探究儒家文化影響中國(guó)家庭儲(chǔ)蓄率的內(nèi)在機(jī)制。

1.性別偏好的機(jī)制分析

中國(guó)傳統(tǒng)性別文化主要是受到儒家性別倫理思想內(nèi)涵的影響，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”“有兒才等于有后”的觀念盛行。在這種儒家傳統(tǒng)性別文化影響下，家庭對(duì)于子女性別的偏好明顯，導(dǎo)致中國(guó)出生的男女性別比居高不下。在表3中列(1)與列(2)報(bào)告了儒家文化對(duì)地區(qū)男孩偏好的估計(jì)結(jié)果。本文參照李磊等[24]的做法，利用一定區(qū)域內(nèi)的性別比來(lái)衡量性別偏好。具體而言，本文利用縣級(jí)區(qū)域范圍內(nèi)男孩數(shù)量占子女?dāng)?shù)量的比例來(lái)衡量。通常而言，一個(gè)地區(qū)男孩占比越高，該地區(qū)男孩偏好觀念越強(qiáng)。前兩列的估計(jì)結(jié)果表明，該地區(qū)儒家文化程度在1%的統(tǒng)計(jì)水平下顯著提高男孩占比。在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，家庭選擇生育兒子的概率更高。因此，家庭受儒家文化影響下的這種“男孩偏好”會(huì)進(jìn)一步推高地區(qū)的性別比。性別失衡、婚配市場(chǎng)擠壓使得適婚兒子的家庭儲(chǔ)蓄壓力增加，導(dǎo)致家庭產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)[3]。同時(shí)，男孩多的家庭也可能需要增加儲(chǔ)蓄負(fù)擔(dān)子女婚戀期間的支出。因此，儒家文化可能會(huì)通過(guò)影響一個(gè)地區(qū)男孩偏好對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率產(chǎn)生影響。表3中列(3)和列(4)顯示了男孩偏好對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響，估計(jì)系數(shù)在1%的水平下顯著為正，說(shuō)明越偏好男孩的地區(qū)家庭儲(chǔ)蓄率越高。綜合表3的結(jié)果可以說(shuō)明，儒家文化會(huì)影響地區(qū)生育男孩的數(shù)量，造成性別失衡，從而對(duì)中國(guó)的家庭儲(chǔ)蓄率產(chǎn)生影響。原因是男孩占比的提升，導(dǎo)致婚姻市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇[3]，男孩家庭未來(lái)彩禮支出增加，促使有兒子的家庭進(jìn)行積極儲(chǔ)蓄。

表3 儒家文化、性別偏好與家庭儲(chǔ)蓄率的回歸結(jié)果

表4 儒家文化、風(fēng)險(xiǎn)偏好與家庭儲(chǔ)蓄率的回歸結(jié)果

2.風(fēng)險(xiǎn)偏好的機(jī)制分析

儒家文化推崇集體主義、以和為貴、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)等思想觀念，個(gè)體在儒家文化的長(zhǎng)期影響下投資思想趨向保守。表4中前兩列顯示了儒家文化對(duì)地區(qū)居民風(fēng)險(xiǎn)厭惡的影響，估計(jì)系數(shù)分別在10%和1%的水平下顯著為正，說(shuō)明儒家文化越濃厚的地區(qū)居民越規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。儒家文化直接影響家庭的風(fēng)險(xiǎn)偏好[11]，抑制公司的風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)程度[10]。居民的風(fēng)險(xiǎn)偏好水平越低，家庭持有低風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的意愿就越強(qiáng)。列(3)和列(4)顯示了風(fēng)險(xiǎn)厭惡對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響，估計(jì)系數(shù)均在1%的水平下顯著為正，說(shuō)明風(fēng)險(xiǎn)厭惡提高了家庭儲(chǔ)蓄率。個(gè)體風(fēng)險(xiǎn)偏好的“不確定性規(guī)避”與儲(chǔ)蓄率顯著負(fù)相關(guān)[8]。儒家文化顯著影響家庭的風(fēng)險(xiǎn)偏好[11]，抑制居民持有風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的可能，提高居民的儲(chǔ)蓄意愿。

表5進(jìn)一步探究了儒家文化對(duì)一個(gè)地區(qū)居民持有風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的影響。估計(jì)結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同定義的儒家文化均對(duì)風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)持有起到抑制作用，且在1%的水平下顯著[17]。本文進(jìn)一步說(shuō)明，儒家文化會(huì)促使家庭持有安全資產(chǎn)，從而提高家庭的儲(chǔ)蓄水平。

綜上可知，地區(qū)儒家文化能夠顯著提高家庭儲(chǔ)蓄率水平。本文進(jìn)一步分析其內(nèi)在機(jī)制發(fā)現(xiàn)，地區(qū)儒家文化會(huì)顯著增強(qiáng)家庭男孩偏好觀念、提高居民的投資風(fēng)險(xiǎn)厭惡程度，從而影響家庭的儲(chǔ)蓄率水平。

表5 儒家文化影響家庭風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)選擇的回歸結(jié)果

(三)異質(zhì)性分析

本文按照戶主的受教育水平和家庭的收入水平，進(jìn)一步分析不同家庭特征中儒家文化氛圍對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響。同時(shí)，分析不同地區(qū)的異質(zhì)性影響。

第一，受教育水平差異的影響。表6中列(1)和列(2)報(bào)告了儒家文化對(duì)不同受教育程度個(gè)體家庭儲(chǔ)蓄率的影響。結(jié)果顯示，受教育程度較高和較低群體的估計(jì)系數(shù)均在1%的水平下顯著為正，且差異性檢驗(yàn)顯示兩組系數(shù)在10%的水平下存在明顯差異。估計(jì)結(jié)果表明，相對(duì)于受教育水平較高的家庭，儒家文化對(duì)受教育水平較低家庭儲(chǔ)蓄率的影響作用程度更大。一方面，受教育水平通過(guò)降低不確定性來(lái)影響家庭的儲(chǔ)蓄行為[25]，戶主受教育程度越高的群體家庭儲(chǔ)蓄率越低[26]。另一方面，文化程度越低的家庭，思想觀念越保守，傳統(tǒng)的儒家文化觀念對(duì)該群體的儲(chǔ)蓄行為決策影響越強(qiáng)，該群體的儲(chǔ)蓄率水平越高。

表6 儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率影響的異質(zhì)性分析結(jié)果

第二，不同地區(qū)的影響。列(3)和列(4)報(bào)告了儒家文化對(duì)東部地區(qū)和中西部地區(qū)家庭儲(chǔ)蓄率的影響。估計(jì)結(jié)果表明，中西部地區(qū)的儒家文化估計(jì)系數(shù)在5%的水平下顯著高于東部地區(qū)，說(shuō)明儒家文化對(duì)中西部地區(qū)家庭儲(chǔ)蓄率的影響程度更大。東部地區(qū)位于沿海地帶，開(kāi)放程度較高，家庭的儲(chǔ)蓄消費(fèi)行為易受外來(lái)文化沖擊的影響[13]。因此，相比較中西部地區(qū)，儒家文化對(duì)東部地區(qū)家庭儲(chǔ)蓄率的影響程度較小。

第三，家庭收入水平的異質(zhì)性分析。本文將樣本中最低25%和中間50%作為中低收入群體，最高25%的樣本為高收入群體。估計(jì)系數(shù)顯示，儒家文化對(duì)不同收入組的影響均在1%的水平下顯著為正，對(duì)中低收入群體的影響程度較大。一方面，收入水平越高的群體儲(chǔ)蓄率越低[27]。另一方面，收入水平越低的群體抵抗不確定性的能力越弱，抑制消費(fèi)水平的提升[28]，傳統(tǒng)的儒家文化觀念對(duì)該群體的作用程度越大。

(四)穩(wěn)健性檢驗(yàn)

通過(guò)以上分析可知，地區(qū)的儒家文化顯著提高家庭儲(chǔ)蓄率水平。為保證估計(jì)結(jié)果的穩(wěn)健性，本文將分別從內(nèi)生性處理、替換解釋變量度量方式、替換估計(jì)方法等方面進(jìn)行考慮。

1.考慮內(nèi)生性：工具變量法估計(jì)

模型(1)中，儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響可能存在內(nèi)生性問(wèn)題。其一，遺漏變量問(wèn)題。比如遺漏變量預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)可能會(huì)導(dǎo)致估計(jì)結(jié)果偏大，一方面，預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)會(huì)受到儒家文化的影響。由于儒家文化提倡節(jié)儉，該地區(qū)居民的預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)可能會(huì)較強(qiáng)。另一方面，預(yù)防性儲(chǔ)蓄動(dòng)機(jī)是家庭進(jìn)行儲(chǔ)蓄的重要原因。因此，遺漏變量問(wèn)題可能導(dǎo)致儒家文化的估計(jì)系數(shù)有偏。還有個(gè)體消費(fèi)習(xí)慣、地方風(fēng)俗與其他文化因素等不可觀測(cè)的變量。這些變量可能會(huì)受到儒家文化的影響，同時(shí)也會(huì)影響家庭的儲(chǔ)蓄和消費(fèi)行為，從而產(chǎn)生內(nèi)生性問(wèn)題。其二，反向因果關(guān)系。本文的因果關(guān)系識(shí)別可能不會(huì)受到反向因果關(guān)系的干擾，原因是一個(gè)家庭現(xiàn)在的儲(chǔ)蓄率水平很難影響一個(gè)地區(qū)過(guò)去的儒家文化程度。針對(duì)遺漏變量所產(chǎn)生的內(nèi)生性問(wèn)題，本文采用工具變量法進(jìn)行兩階段估計(jì)。參考以往文獻(xiàn)，本文選取明清時(shí)期省級(jí)層面的科舉考試狀元數(shù)量作為儒家文化的工具變量。一個(gè)合格的工具變量需滿足兩個(gè)條件：一是相關(guān)性，選取的工具變量要與內(nèi)生變量相關(guān)；二是排他性，工具變量與被解釋變量不直接相關(guān)，或者工具變量?jī)H僅通過(guò)內(nèi)生變量來(lái)影響被解釋變量。本文選取明清時(shí)期省級(jí)層面狀元的數(shù)量作為儒家文化的工具變量。一方面，通常一個(gè)省份狀元數(shù)量越多, 說(shuō)明該省份的儒家氛圍基礎(chǔ)越濃厚，儒家文化與各省的狀元數(shù)量密切相關(guān)[13]。另一方面，明清時(shí)期省級(jí)層面的狀元數(shù)量很難直接影響家庭的儲(chǔ)蓄行為。因此，本文選取的工具變量較為合理。

表7是工具變量回歸結(jié)果。結(jié)果顯示，儒家文化1的回歸系數(shù)均在1%的水平下顯著，回歸估計(jì)系數(shù)分別為0.304 6和0.350 2。儒家文化2的系數(shù)同樣在1%的水平下顯著，進(jìn)一步證明儒家文化能夠顯著提高家庭儲(chǔ)蓄率。

2.替換解釋變量

前文在定義儒家文化時(shí)，基于地區(qū)孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量和貞節(jié)牌坊數(shù)量合成儒家文化指數(shù)。此處將儒家文化分散成3個(gè)分項(xiàng)指標(biāo)，即孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量、貞節(jié)牌坊數(shù)量。用地區(qū)內(nèi)孔廟、書(shū)院與貞節(jié)牌坊數(shù)量來(lái)度量地區(qū)儒家文化程度。若孔廟、書(shū)院數(shù)量與貞節(jié)牌坊數(shù)量越多，則按照其數(shù)量的總和來(lái)對(duì)儒家文化進(jìn)行賦值，沒(méi)有即賦值為0。

表7 考慮內(nèi)生性的工具變量回歸結(jié)果

表8是儒家文化各個(gè)分項(xiàng)指標(biāo)對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響。列(1)～列(3)的回歸結(jié)果顯示，儒家文化的估計(jì)系數(shù)均在1%的水平下顯著為正，孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量、貞節(jié)牌坊數(shù)量的估計(jì)系數(shù)分別是0.226 4、0.549 0、0.397 0。列(4)～列(6)的回歸結(jié)果表明，孔廟數(shù)量、書(shū)院數(shù)量、貞節(jié)牌坊數(shù)量的估計(jì)系數(shù)依然在1%的水平下顯著為正，說(shuō)明儒家文化顯著提升了家庭儲(chǔ)蓄率。以上估計(jì)結(jié)果表明，本文所得結(jié)論是穩(wěn)健的。

表8 儒家文化分項(xiàng)指標(biāo)影響家庭儲(chǔ)蓄率的回歸結(jié)果

3.替換估計(jì)方法：Tobit模型估計(jì)

為避免被解釋變量的離群值波動(dòng)太大，本文將儲(chǔ)蓄率1和儲(chǔ)蓄率2的上限和下限分別設(shè)置為-1和1。在樣本中有較小的一部分值被壓縮至上下限。為保證估計(jì)結(jié)果的穩(wěn)健性，本文使用當(dāng)被解釋變量受限時(shí)已有文獻(xiàn)通常采用的Tobit模型進(jìn)行估計(jì)。表9報(bào)告了兩種儒家文化定義下考慮內(nèi)生性時(shí)IV-Tobit模型的估計(jì)結(jié)果。無(wú)論解釋變量的定義是儒家文化1還是儒家文化2，估計(jì)結(jié)果均表明儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率有顯著的促進(jìn)作用，且均在1%的水平下顯著。

表9 儒家文化影響家庭儲(chǔ)蓄率的回歸結(jié)果：IV-Tobit模型

綜合以上穩(wěn)健性檢驗(yàn)，說(shuō)明本文的實(shí)證結(jié)果是可靠的，進(jìn)一步說(shuō)明地區(qū)的儒家文化顯著提高家庭的儲(chǔ)蓄率水平。

五、研究結(jié)論與政策建議

本文基于2017年中國(guó)家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)，實(shí)證分析儒家文化對(duì)家庭儲(chǔ)蓄率的影響。為避免內(nèi)生性引起的估計(jì)偏差，選取明清時(shí)期省級(jí)層面狀元數(shù)量作為儒家文化的工具變量進(jìn)行估計(jì)。主要研究結(jié)果表明，儒家文化顯著影響家庭的儲(chǔ)蓄行為決策。具體而言，地區(qū)儒家文化程度越高，當(dāng)?shù)鼐用窦彝?chǔ)蓄率越高。機(jī)制分析表明，地區(qū)儒家文化影響家庭 “男孩偏好”的觀念，導(dǎo)致性別比例失衡，促進(jìn)家庭儲(chǔ)蓄率水平的提高。同時(shí)，儒家文化顯著提高居民的風(fēng)險(xiǎn)厭惡程度，抑制家庭持有金融風(fēng)險(xiǎn)資產(chǎn)的比例，增強(qiáng)家庭的儲(chǔ)蓄意愿。異質(zhì)性分析發(fā)現(xiàn)，儒家文化對(duì)低教育水平、中西部地區(qū)和低收入群體儲(chǔ)蓄行為的影響更為敏感。

本文的研究結(jié)論對(duì)相關(guān)部門(mén)的政策制定具有一定的參考價(jià)值。目前，中國(guó)家庭的消費(fèi)率仍然處于較低水平，人口老齡化將深刻影響宏觀儲(chǔ)蓄規(guī)模[29-31]。高儲(chǔ)蓄率和消費(fèi)不足嚴(yán)重影響中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制約著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。探究影響中國(guó)家庭高儲(chǔ)蓄率的因素已成為學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，能夠?yàn)檎块T(mén)制定擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)居民消費(fèi)的政策提供參考?；诖耍疚耐ㄟ^(guò)實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)提出如下建議。

一方面，受傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)的地區(qū)，相關(guān)部門(mén)應(yīng)注重引導(dǎo)居民思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，提高民眾“子女性別平等”意識(shí)，讓大眾認(rèn)識(shí)到性別失衡不僅會(huì)對(duì)人口結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不利影響，還會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，抑制家庭消費(fèi)。(1)加強(qiáng)文化宣傳和教育。在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，政府及相關(guān)部門(mén)對(duì)偏遠(yuǎn)和落后地區(qū)的居民應(yīng)實(shí)施更加精準(zhǔn)的教育幫扶。通過(guò)文化宣傳和教育的引導(dǎo)，提高居民的文化素養(yǎng)，最大限度降低居民受傳統(tǒng)文化束縛的影響。(2)完善養(yǎng)老金保障制度，消除部分人群“老無(wú)所養(yǎng)”的擔(dān)憂，特別是在農(nóng)村低收入家庭中。例如，對(duì)只生女孩的家庭，應(yīng)盡快建立完善的社會(huì)養(yǎng)老金制度。另一方面，政府部門(mén)應(yīng)加大對(duì)低收入、低教育水平和中西部地區(qū)居民的保障力度，比如財(cái)政的補(bǔ)貼以及轉(zhuǎn)移支付，提升他們的收入水平，進(jìn)而使得該群體消費(fèi)觀念和儲(chǔ)蓄行為發(fā)生轉(zhuǎn)變。政府在制定促進(jìn)消費(fèi)的相關(guān)政策時(shí)，不僅需要引導(dǎo)人們樹(shù)立理性的消費(fèi)觀念，還需要注重傳統(tǒng)文化對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的影響，特別是弱化傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”的觀念，從而真正起到擴(kuò)大內(nèi)需、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用。

注 釋：

①白新良：《明清書(shū)院研究》，北京：故宮出版社，2012年。書(shū)中詳細(xì)記錄了明清時(shí)期書(shū)院的舊址、朝代、名稱以及現(xiàn)在所屬省、市、區(qū)縣。本文根據(jù)書(shū)院所在的區(qū)縣與中國(guó)家庭金融調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行匹配，孔廟數(shù)據(jù)和烈女貞節(jié)牌坊數(shù)據(jù)與書(shū)院數(shù)據(jù)匹配類似。

②范小平：《中國(guó)孔廟》，成都：四川文藝出版社，2004年。

③作者不詳，錄明朝遵守婦道、教化女性堅(jiān)守貞操的女子,剛正有節(jié)操的女子；抗拒強(qiáng)暴或殉夫而死的女子的傳記，是明朝統(tǒng)治階級(jí)為了更好統(tǒng)治而進(jìn)行的一種思想文化的傳播。

④《清史稿》是中華民國(guó)初年由北洋政府設(shè)館編修，記載清朝歷史的紀(jì)傳體歷史著作。全書(shū)共有五百三十六卷，其中本紀(jì)二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列傳三百一十六卷，以紀(jì)傳為中心。

⑤根據(jù)問(wèn)卷，家庭消費(fèi)主要包括如下幾項(xiàng)。如食品支出，包括伙食費(fèi)支出、煙酒精飲料支出；日常生活費(fèi)支出，包括水、電、燃料費(fèi)、暖氣費(fèi)、物業(yè)管理費(fèi)；日用品支出，包括洗衣用品、洗涮工具、手工用品、衛(wèi)生紙和床上紡織品等；通信費(fèi)支出，包括電話費(fèi)、手機(jī)費(fèi)、有線電視費(fèi)和上網(wǎng)費(fèi)；文化娛樂(lè)支出，包括書(shū)報(bào)費(fèi)、看電影費(fèi)、酒吧、網(wǎng)吧、養(yǎng)寵物、游樂(lè)場(chǎng)、藝術(shù)器材、體育用品、旅游及健身費(fèi)用；美容支出，包括整容、購(gòu)買護(hù)膚品、化妝品、美容護(hù)理；本地交通費(fèi)用，包括地鐵費(fèi)、公共汽車費(fèi)、出租車及網(wǎng)約車費(fèi)、自駕車的各種費(fèi)用(油費(fèi)、停車費(fèi)、保養(yǎng)費(fèi)、過(guò)路費(fèi)等，但不包括旅游目的的自駕游)；購(gòu)買衣物支出；住房維修花費(fèi)(不包括改善住房性能和結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大住房面積的支出)。

⑥若一個(gè)地區(qū)內(nèi)沒(méi)有孔廟、書(shū)院或烈女貞節(jié)牌坊，本文賦值為0；若地區(qū)僅有孔廟，則根據(jù)孔廟的數(shù)量來(lái)衡量儒家文化程度；若所在地區(qū)既有孔廟又有書(shū)院，則根據(jù)二者的數(shù)量之和來(lái)進(jìn)行衡量，以此類推。

⑦對(duì)于戶主受教育程度，本文根據(jù)問(wèn)卷中的問(wèn)題“您的文化程度是？1.沒(méi)上過(guò)學(xué)；2.小學(xué)；3.初中；4.高中；5.中專/職高；6.大專/高職；7.大學(xué)本科；8.碩士研究生；9.博士研究生”進(jìn)行度量。

⑧其中城市房?jī)r(jià)數(shù)據(jù)來(lái)源于住房大數(shù)據(jù)聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)庫(kù)，其他數(shù)據(jù)來(lái)源于2017年中國(guó)家庭金融調(diào)查(CHFS)。