傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝對目前我國職業(yè)教育的影響及發(fā)展

高 群 高可心

（1.天津工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院,天津 300000;2.天津大學(xué)建筑學(xué)院美術(shù)學(xué)碩士生,天津 300000）

一、職業(yè)教育的特性

職業(yè)教育的目的，目的是能夠使受教育者獲得一定的職業(yè)技能和相關(guān)知識，以便幫助受教育者對其所學(xué)習(xí)的相應(yīng)職業(yè)技能具備一定認(rèn)知與了解，同時(shí)幫助受教育者建立良好的職業(yè)道德基礎(chǔ)。從總體上來說，職業(yè)教育是幫助受教育者適應(yīng)從事一定社會生產(chǎn)勞動需要的教育活動，因此職業(yè)教育也叫職業(yè)技術(shù)教育。

高職教育本是高等教育層次中的一個(gè)類型，是“高等”與“職業(yè)教育”。依照高職教育的特性，院校在人才培養(yǎng)方面必須要關(guān)照兩個(gè)問題：第一，高職教育體現(xiàn)出教育的高等性，要求高職院校培養(yǎng)人才的綜合素質(zhì)水平高標(biāo)準(zhǔn)。我國高等教育范疇均具有“立德樹人”的育人使命，此外在2021年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推動現(xiàn)代職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展的意見》要求“堅(jiān)持立德樹人、德技并修，推動思想政治教育與技術(shù)技能培養(yǎng)融合統(tǒng)一”因此高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)高職學(xué)生全面發(fā)展的第一重任，嚴(yán)守以德為先的培養(yǎng)理念必然要落實(shí)到今后的高職教育教學(xué)中。第二，高職教育具有職業(yè)性，要求高職院校培養(yǎng)人才的職業(yè)技能質(zhì)量高標(biāo)準(zhǔn)。高職院校是職業(yè)技能積累的重要主體，要注重職業(yè)技能的培養(yǎng)，而當(dāng)下的高職院校更要強(qiáng)調(diào)“校企文化”的融合，以便能夠更好地為企業(yè)服務(wù)，對于高職學(xué)生來說這也有利于縮短學(xué)習(xí)與就業(yè)之間的距離。目前，國家已經(jīng)意識到高職教育的人才培養(yǎng)需要注重素質(zhì)水平與技術(shù)技能兼?zhèn)涞膯栴}，因此高職教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)更趨近于培養(yǎng)兼具“高等性”和“職業(yè)性”的通才。

目前高職院校缺少對學(xué)生的文化教育，這是根據(jù)當(dāng)下高職教育存在的主要問題和高職學(xué)生的特質(zhì)兩個(gè)方面分析而來。高職教育自創(chuàng)立以來一直持續(xù)不斷地為中國社會主義建設(shè)提供大量優(yōu)質(zhì)勞動力，其教育成果是有目共睹的。但與之優(yōu)異成果不相符的是，因社會中人們的普遍認(rèn)知仍然遵從“重學(xué)輕術(shù)”并最終踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”，致使高職教育雖然為社會培養(yǎng)了大量優(yōu)質(zhì)人才，但它的教育發(fā)展問題始終受到社會觀念影響而被漠視，導(dǎo)致在高等教育層次中高職教育長期處于邊緣化的狀態(tài)。根據(jù)高等教育的本質(zhì)來說，社會人群對高職教育存偏差認(rèn)知會導(dǎo)致高等教育的結(jié)構(gòu)化調(diào)整和高職教育人才培養(yǎng)質(zhì)量提升有一定的干擾，甚至對高職教育的整體發(fā)展產(chǎn)生不良影響。作為實(shí)施高職教育的院校，必須要清晰地認(rèn)識到高職教育目前所處的環(huán)境和教育目的，了解國內(nèi)高職教育存在的問題和高職學(xué)生的教育需求以及職業(yè)技能需求。實(shí)際上，“立德樹人”確實(shí)應(yīng)該作為目前高職院校的第一要務(wù)，因?yàn)楦呗毥逃Q生本是為了迎合國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展需求，由于當(dāng)時(shí)社會對于技術(shù)型人才的需求與日俱增，所以才出現(xiàn)這種培養(yǎng)緊缺型技術(shù)人才的高職院校，但隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，高職人才培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，質(zhì)量也不斷提高，高職教育一路發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題也逐漸顯露，其中比較突出的問題是目前的高職院校在培養(yǎng)學(xué)生方面更偏重技能提升而輕視文化教育，這種情況對高職教育的進(jìn)一步發(fā)展和學(xué)生個(gè)人的成長來說是不利的，也與我們高職教育目前“樹德立人”的培養(yǎng)目標(biāo)相偏離。另一方面，高職學(xué)生入學(xué)普遍存在入學(xué)時(shí)綜合素養(yǎng)與學(xué)習(xí)能力較差的情況。站在校方角度來說，擴(kuò)招形勢致使當(dāng)下高職院校招收學(xué)生的數(shù)量變得較原來更多，綜合考察其所招收來的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生們在知識水平與學(xué)習(xí)能力參差不齊且差距明顯；從學(xué)生角度出發(fā)考慮，學(xué)生也時(shí)常對生活感到迷茫和壓力，心理健康也不容樂觀，多受到消極心理和經(jīng)濟(jì)壓力影響。所以，現(xiàn)在實(shí)施高職教育的院校必須開始注重培養(yǎng)文化教育對學(xué)生的培養(yǎng)，尤其是傳統(tǒng)文化，要在教授技能的同時(shí)關(guān)注到學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)的提升和對我國文化的認(rèn)識，幫助學(xué)生尋找個(gè)人發(fā)展的志向、學(xué)習(xí)如何適應(yīng)工作和社會生活。

二、傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育發(fā)展

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，皆是前人將自古以來中華民族文化思想精華之總結(jié)。所以說，中國未來發(fā)展之關(guān)鍵，不在于科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，是要佇立中華民族的人文之根與價(jià)值之始，中國現(xiàn)代社會如何開拓如何進(jìn)取，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典才是亙古不變的道理。經(jīng)典不但是對學(xué)生進(jìn)行品格教育的良好素材，更能幫助學(xué)生認(rèn)識技能、掌握技能，從而改變視技能為“雕蟲小技”的不正確觀點(diǎn)。目前我國高職院校較原先招生數(shù)量有所提高，招收的學(xué)生人數(shù)變多，致使整體情況因此變得復(fù)雜，由于擴(kuò)招原因?qū)е碌母呗氃盒W(xué)生個(gè)人素質(zhì)存在一定的差別，引優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之經(jīng)典于高職課程中緣起于此。

我校具體實(shí)施內(nèi)容：

1.將傳統(tǒng)文化教育納入高職學(xué)校的日常教學(xué)計(jì)劃，以經(jīng)典案例形式進(jìn)入課程中。明確傳統(tǒng)文化的必要性、重要性，在實(shí)踐中不斷地賦予其新的內(nèi)涵，對當(dāng)下學(xué)生成長成才，產(chǎn)生積極有效的作用。

2.開放專題講座和發(fā)揮大國“工匠精神”非遺進(jìn)校園活動。高職院校根據(jù)自身情況，以多種形式與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，推動學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)涵的建設(shè)。

3.將傳統(tǒng)文化教育、優(yōu)秀經(jīng)典案例以試驗(yàn)田、實(shí)驗(yàn)班的形式實(shí)施于其中。把傳統(tǒng)文化與課程以及非課程活動相結(jié)合，用以激發(fā)學(xué)生的潛能，另外也能夠在學(xué)生內(nèi)心中根植對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與熱愛。該方案計(jì)劃于2020年3月始，并于該年度在本校實(shí)施，并驗(yàn)收。

教育，是育人，非制器。教育模式陷入僵化，將限制學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，換言之，通識教育和全面素質(zhì)教育的搭理實(shí)施將改變僵化局面。傳統(tǒng)文化進(jìn)入高職教育，豐富活躍課堂教學(xué)內(nèi)容。如“庖丁解?！保m不提倡做事物的片面，卻也證實(shí)了人是能夠通過不斷實(shí)踐來掌握事物的客觀規(guī)律，為我們樹立了神妙的技藝典型。該經(jīng)典作用于高職教育課程中最為適宜，從而達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐以證理論?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)不但能提升高職學(xué)生的素養(yǎng)，更能培養(yǎng)勞動者自身技能，并提高技藝。

高職院校應(yīng)大力推廣傳統(tǒng)文化進(jìn)校園方面的課程活動。其對于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、科學(xué)素養(yǎng)以及增強(qiáng)文化自信方面發(fā)揮良性作用，同時(shí)也是對學(xué)生進(jìn)行愛國教育。但是，高職院校能否明確地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對高職教育重要性、傳統(tǒng)文化融入高職教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性問題等，如多數(shù)院校仍停留在刻板地“講述”知識，缺乏對文化經(jīng)典所富有的精神內(nèi)涵闡釋之現(xiàn)象；另有，院校尚能充分完善地將經(jīng)典精神傳授于學(xué)生，但頻頻缺少能夠鍛煉學(xué)生心性、品性與職業(yè)技能這方面的課程與活動；再者說，有些高職院校在傳統(tǒng)文化這方面的開課教育情況極不穩(wěn)定、不系統(tǒng)，也不正規(guī)、深入，有的僅隨意開設(shè)為選修課，這樣就會導(dǎo)致社會大眾對高職教育的教育理念與教育目的產(chǎn)生誤解，盲目地認(rèn)為所謂高職教育不過是重技術(shù)訓(xùn)練，忽視文化素養(yǎng)的提升，社會大眾長久的認(rèn)知影響，便會便使高職學(xué)生在內(nèi)心降低自身的教育定位，嚴(yán)重則會影響其自身職業(yè)生涯的發(fā)展。因此，迫于此種現(xiàn)狀，高職教育需要正觀念、重內(nèi)涵。以上種種仍是目前我國高職院校教育教學(xué)中亟待解決的相關(guān)問題。

上面提及的傳統(tǒng)文化，什么才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？首先，他必須是真的傳統(tǒng)。在過去的幾百年里，因歷史原因造成多次文化斷層，如今不少“偽傳統(tǒng)”出現(xiàn)，大行其道在復(fù)興傳統(tǒng)文化的路上成了絆腳石。所以說，分辨出哪些是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是十分必要的。其次，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，不是所謂的“復(fù)古”，“古”是不可以復(fù)的，也沒有這種必要。我們要做的是從古人的思想和文化中吸取那些能幫助當(dāng)代中國社會的元素，吸取能幫助我們使社會發(fā)展前進(jìn)的各種思想、文化和科學(xué)技術(shù)。

三、傳統(tǒng)文化對我國職業(yè)教育的影響

1.職業(yè)道德的培養(yǎng)意識

中國傳統(tǒng)職業(yè)道德為大眾樹立了崇尚敬業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)和精業(yè)的意識，這是學(xué)生展開職業(yè)生涯之前需要具備的思想基礎(chǔ)。講究信譽(yù)的職業(yè)美德是學(xué)生不論從事任何職業(yè)都應(yīng)留存于心的品德意識。

2.建立正確的知識觀

受大眾認(rèn)知影響，技藝與技能在國民心中常常被認(rèn)為難登大雅之堂。往往報(bào)考高職院校的學(xué)生分?jǐn)?shù)較低，第一志愿報(bào)考的考生占比較低，所以說學(xué)生報(bào)考高職院校會受到社會觀念的影響，這種現(xiàn)象就是切實(shí)存在的真實(shí)情況。

中國的傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐實(shí)際上是一種氣質(zhì)教育、文化教育和審美教育，所以這就要求高職院校在大專課程的設(shè)置中不要只把目光停留提升學(xué)生技能水平上，更需關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的心性，讓學(xué)生具有較強(qiáng)技能水平的同時(shí)，緊跟道德素質(zhì)方面的培養(yǎng)，將學(xué)生引導(dǎo)向更能適應(yīng)社會的方面發(fā)展。

四、結(jié)合本崗的工作實(shí)踐

我校在將傳統(tǒng)文化融合進(jìn)職業(yè)教育的過程中有較為豐富的工作實(shí)踐可供參考。我?！氨妱?chuàng)空間”建立“楊柳青年畫大師工作室”。以打破傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)方式（師傅帶徒弟的舊模式），由學(xué)院搭建平臺，聘請楊柳青年畫大師（非遺傳承人）為學(xué)生作傳統(tǒng)年畫技法的講授與示范，學(xué)院組織相關(guān)教師、學(xué)生現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)。我校將楊柳青年畫技藝納入一線教學(xué)體系，每學(xué)期安排相應(yīng)合理課程，由楊柳青年畫技師任教，目的是為廣泛推行年畫傳統(tǒng)技藝的繼承與發(fā)展，以便在學(xué)生中發(fā)現(xiàn)“好苗子”接下來進(jìn)行進(jìn)一步的重點(diǎn)培養(yǎng)。我校選派優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)駐楊柳青年畫實(shí)習(xí)基地，以便熟悉掌握年畫制作的各項(xiàng)工序流程，通過實(shí)踐學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠獨(dú)立完成楊柳青傳統(tǒng)年畫的繪制。學(xué)生實(shí)習(xí)期間在教師與技師的幫助下將楊柳青年畫舊線稿（殘缺）《鎮(zhèn)宅審判》《三顧茅廬》，補(bǔ)齊殘缺，施以顏色，使之完善，重現(xiàn)神采。另外，我校展開傳統(tǒng)技藝調(diào)研工作，組織師生配合天津市非遺中心完成“非遺數(shù)據(jù)庫”建設(shè)項(xiàng)目，最終完成王氏書畫碑帖裝裱與修復(fù)技藝、木版水印技法、天津泥人張彩塑的相關(guān)調(diào)研工作。書畫裝裱與修復(fù)技藝是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝，它與中國書畫藝術(shù)并成為姊妹篇，天津作為全國書畫重鎮(zhèn)，名家輩出，裝裱技師更是高手林立，王辛謙先生繼承家傳便是其中之一。通過調(diào)研詳細(xì)整理了王辛謙先生關(guān)于家傳技藝的興衰發(fā)展，及王氏裝裱的特點(diǎn)與絕活等等。木版水印在傳承古老技藝的基礎(chǔ)上適應(yīng)中國畫的筆墨語言特點(diǎn)，經(jīng)過長期的藝術(shù)探索，通過“勾描”“木刻”和“水印”三道手工技藝工序，使用于中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)一致的材料，再現(xiàn)名家的筆情墨韻，其產(chǎn)品足以亂真。泥人張彩塑調(diào)研使學(xué)生了解了泥人張彩塑藝術(shù)在歷史長河中的輝煌及坎坷，同時(shí)我國開始對民間藝術(shù)、技藝十分的繼承與保護(hù)提高重視，于1958年組建了泥人張彩塑工作室，之后又更名為天津泥人張彩塑工作室，通過多年的發(fā)展，培養(yǎng)出了大批人才以及涌現(xiàn)出了享有極高聲譽(yù)的藝術(shù)名家。通過調(diào)研了解到中國的泥人彩塑有三四個(gè)基地，無錫惠山泥人、廣東潮州大悟泥塑、寧夏的楊氏彩塑等等，其中天津的泥人張彩塑是其中最負(fù)盛名的，影響也是最大的。此次調(diào)研過程中我們有幸采訪了《夢娃》的作者林鋼老師。《夢娃》是一種時(shí)代的經(jīng)典作品，林鋼老師通過到農(nóng)村體驗(yàn)生活，發(fā)現(xiàn)了農(nóng)村女孩“二妮”，經(jīng)過林鋼老師的藝術(shù)處理，將這一可愛形象融入了時(shí)代精神當(dāng)中，作品《夢娃》自誕生便博得了大眾的喜愛，也弘揚(yáng)了社會主義核心價(jià)值觀。

學(xué)生們通過調(diào)研與多位傳統(tǒng)文化技藝的傳承者密切地溝通與交流，通過對傳統(tǒng)技藝的調(diào)研，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)技藝歷史的同時(shí)，產(chǎn)生了繼承與保護(hù)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝的決心。傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)技藝相輔相成，都是前人留存下來給予我們的寶貴財(cái)富，我們有義務(wù)幫助和指引學(xué)生來繼承它、發(fā)展它。

我校以系為單位進(jìn)行非遺教學(xué)成果展，非遺教學(xué)成果展中的作品都是由各系學(xué)生從不同專業(yè)角度對非遺文化進(jìn)行挖掘于重新整合后完成的，各局特色，給人耳目一新的感覺。此次展覽活動把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)傳承與應(yīng)用型人才和技能型人才培養(yǎng)緊密結(jié)合，積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)，可以充分體會、領(lǐng)悟老一代非遺傳承人對“工匠精神”的繼承和發(fā)揚(yáng)。

我校曾開展“京劇進(jìn)校園，工美共傳承”的戲曲進(jìn)校園的文化活動。邀請?zhí)旖蚓﹦≡核囆g(shù)名家為我校學(xué)生帶來一場戲曲盛宴，大家在欣賞與享受京劇藝術(shù)的同時(shí)，更增加了對傳統(tǒng)文化、技藝的熱愛。如今，邀請民間藝術(shù)家來我校進(jìn)行交流展示活動，組織教師帶領(lǐng)學(xué)生定期到街道社區(qū)開展書畫普及與教學(xué)等活動已成常態(tài)化。

結(jié)論

在職業(yè)教育教學(xué)中植入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝，具有極其重要的意義：傳承千年的中華文明，積累深厚文化底蘊(yùn)，為后世留下智慧的種子，把優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)技藝手藝傳播開來，發(fā)揚(yáng)大國工匠精神，造福子孫，創(chuàng)造現(xiàn)代文明，展示謙恭有禮的民族形象，展現(xiàn)東方大國風(fēng)范。

將傳統(tǒng)文化和我國經(jīng)典引入高職教育課堂，改變一味只讀圣賢書可能會枯燥甚至給學(xué)生帶來反感的方式，使學(xué)生在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝的同時(shí)感受其帶來的無窮樂趣。