非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承和產(chǎn)品化路徑研究
——以石家莊晉州趙氏剪紙為例

聶晶晶 趙依依 張?zhí)煜?張賓芳

（石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

非遺作為弘揚(yáng)和傳承中華文化的關(guān)鍵載體，以其獨(dú)有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、思想智慧、價(jià)值觀念共同形成了中華民族濃厚的文化底蘊(yùn)。其記錄著全社會(huì)文化理念、風(fēng)俗人情以及生活方式等特性，蘊(yùn)藏著各民族的氣質(zhì)情感、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、文化基因等要素，是全社會(huì)的共同財(cái)富，也是一個(gè)國(guó)家歷史文化創(chuàng)作的重要體現(xiàn)。傳承并保護(hù)非遺不僅是保護(hù)人類(lèi)文明，還是保護(hù)世界文化，能夠有效推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。因此，探索石家莊本地非遺創(chuàng)新發(fā)展與傳承保護(hù)極其重要，特別是基于需求導(dǎo)向、科技支撐和文化引領(lǐng)的新時(shí)代，非遺的活態(tài)化傳承和產(chǎn)品化路徑研究是重中之重。

一、非遺活態(tài)化分析

（一）傳承特征

傳承非遺關(guān)鍵體現(xiàn)在傳承途徑和傳承方式兩方面。傳承方式主要是基于漫長(zhǎng)的世代相傳過(guò)程中，漸漸形成了口傳身授的核心方式。傳承人主要利用口傳方式結(jié)合實(shí)物、藝鋪、書(shū)籍等媒介進(jìn)行傳播；此外，其還與身授相結(jié)合，使得后輩能夠接收實(shí)用且全面的知識(shí)。然而隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新工藝、新材料不斷涌現(xiàn)出來(lái)，口傳身授的方式也將面臨著重要的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，在傳承形式上，非遺文化多為師徒傳承或者子承父業(yè)，一是具有較高的選徒門(mén)檻，另一個(gè)是年輕人才不斷外流，就導(dǎo)致了大多數(shù)非遺傳承人雖然身懷絕技，但是卻沒(méi)有合適的傳授人選?；诖?，現(xiàn)代非遺傳承不斷演化傳播方式，其傳承邊界也在不斷擴(kuò)展，愈來(lái)愈多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始與非遺傳承人進(jìn)行合作，逐漸由傳統(tǒng)“口承”方式向“物承”進(jìn)行衍生，因此產(chǎn)生了新型的非遺活態(tài)化傳承途徑。該途徑主要是將產(chǎn)品當(dāng)作消費(fèi)者與非遺兩者之間的連接紐帶，拉近消費(fèi)者與非遺的距離，把非遺和產(chǎn)品相互融合，促使其更加完善文化內(nèi)涵，促進(jìn)非遺風(fēng)格和產(chǎn)品形式越來(lái)越豐富。此外，活態(tài)化的傳承路徑能夠更具象地將非遺表現(xiàn)出來(lái)，大力提升非遺有效傳播的實(shí)際途徑，實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)鞒泻捅Ｗo(hù)非遺的目的[1]。

（二）傳承人物

非遺的傳承人往往掌握著優(yōu)秀的傳承技藝和資源，但是其傳承群體容易受到限制，就會(huì)導(dǎo)致非遺斷層傳承現(xiàn)象的出現(xiàn)；同時(shí)，非遺通常所處的區(qū)域環(huán)境相對(duì)封閉，使得非遺項(xiàng)目很難開(kāi)發(fā)成大眾容易接受的產(chǎn)品，因此這也是目前非遺發(fā)展和傳承所存在的現(xiàn)實(shí)困境。而設(shè)計(jì)師往往具備較為專(zhuān)業(yè)的能力和知識(shí)，熟練掌握大眾市場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)發(fā)滿足時(shí)代性的非遺產(chǎn)品。因此，消費(fèi)者、設(shè)計(jì)師和傳承人不僅是非遺傳承的文化源頭，還是非遺產(chǎn)品終端進(jìn)行媒介轉(zhuǎn)換的參與者。只有對(duì)三者的相互關(guān)系進(jìn)行充分探究，才可以實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品的合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)[2]。

（三）傳承思路

目前，我國(guó)基于非遺領(lǐng)域研究出了很多有關(guān)保護(hù)和傳承的成果，然而怎樣將非遺實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承是當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題。石家莊作為省會(huì)城市，文化資源豐富，但做好非遺的活態(tài)化傳承上困境同樣面臨著較大的阻礙，若只關(guān)注活態(tài)化的單一傳承很難促進(jìn)其發(fā)展。需立足于活態(tài)化的基礎(chǔ)上，將傳承思路由原生態(tài)向產(chǎn)品化進(jìn)行轉(zhuǎn)變才是關(guān)鍵所在。因此，基于活態(tài)化基礎(chǔ)對(duì)非遺項(xiàng)目開(kāi)展產(chǎn)品化研究，即保留非遺原始狀態(tài)的前提下，把傳統(tǒng)非遺制品通過(guò)現(xiàn)代化科技手段完成批量生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)和非遺項(xiàng)目的交互貫通，以此促進(jìn)非遺傳承的價(jià)值提升，滿足市場(chǎng)對(duì)非遺的實(shí)際文化需求，推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)和傳播途徑的創(chuàng)新發(fā)展，培育石家莊本地的文化特色，促進(jìn)石家莊經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)各方互利共贏的局面。

二、非遺產(chǎn)品化發(fā)展的原則

（一）原生態(tài)發(fā)展原則

非遺產(chǎn)品化發(fā)展的過(guò)程中要確保其本身不受破壞才能完美體現(xiàn)出原生態(tài)的文化內(nèi)涵?；诜沁z項(xiàng)目原生態(tài)發(fā)展基礎(chǔ)上，充分利用產(chǎn)品化形式來(lái)激活非遺項(xiàng)目并實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承，促使用戶(hù)可以從產(chǎn)品化的非遺成果中更全面地體驗(yàn)和了解其豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意為基礎(chǔ)，文化為核心的原生態(tài)設(shè)計(jì)原則。

（二）匹配性原則

非遺產(chǎn)品化的開(kāi)發(fā)過(guò)程就是將其抽象文化屬性經(jīng)過(guò)提煉成為具象的文化符號(hào)和元素。將非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文化屬性相結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)提升其辨識(shí)度；除此之外，不同的用戶(hù)對(duì)非遺產(chǎn)品的偏好、認(rèn)知都有所不同?；诖耍釤挿沁z符號(hào)和元素時(shí)要滿足當(dāng)前社會(huì)群眾的情感訴求和認(rèn)知水平，更要與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾希褂脩?hù)充分體會(huì)非遺本身的文化意象。

（三）社會(huì)價(jià)值原則

非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化可以有效挖掘其自身的內(nèi)在文化生命力，同時(shí)還能提高非遺地區(qū)和非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，完成產(chǎn)業(yè)反哺文化的重要成果。此外，還能夠促進(jìn)非遺資源通過(guò)傳承人的活態(tài)化傳承獲得大眾的認(rèn)可，可以有效提升地域和民眾對(duì)文化的自信以及認(rèn)同感，為更好地完成地域脫貧而注入活力；提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)完成非遺的創(chuàng)新和傳承，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品化路徑和活態(tài)化傳承的終極目標(biāo)[3]。

三、活態(tài)化背景下的非遺產(chǎn)品化發(fā)展策略

（一）積極提取非遺文化元素

非遺產(chǎn)品化路徑和活態(tài)化傳承通常包括非遺目標(biāo)用戶(hù)需求、產(chǎn)品轉(zhuǎn)換以及提取文化元素等內(nèi)容。因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)除了要考慮產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)容以外，還要兼顧非遺的用戶(hù)需求和文化屬性?；诖耍瑯?gòu)建非遺產(chǎn)品模式，就要選擇適合的非遺主體，從中提取辨識(shí)度較高的非遺元素和符號(hào)，然后利用產(chǎn)品化的造型、材料和功能等設(shè)計(jì)元素來(lái)完成非遺的演化、傳遞和獲取過(guò)程，以此就能夠開(kāi)發(fā)出滿足用戶(hù)需求的活態(tài)化非遺產(chǎn)品。立足于非遺中的特性、行為、人物和時(shí)間等信息展開(kāi)研究，再對(duì)資料進(jìn)行分析和整理，以此提取出最具代表性的文化元素、文化符號(hào)和文化行為等屬性?xún)?nèi)容[4]。

以石家莊晉州趙氏剪紙為例，晉州趙氏剪紙畫(huà)面大塊留紅，厚重粗獷，又有柔美的線條，清秀典雅，具有鮮明的“燕趙”特色。從趙氏剪紙中對(duì)大自然及文化元素的紋樣進(jìn)行有效提取，并積極進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的相應(yīng)轉(zhuǎn)化，通過(guò)對(duì)趙氏剪紙的文化元素進(jìn)行提取，再采用形態(tài)創(chuàng)新的核心設(shè)計(jì)手段，將趙氏剪紙充分融入到現(xiàn)代文創(chuàng)風(fēng)格中，然后基于平面視覺(jué)效果將其進(jìn)行二維轉(zhuǎn)換，最后根據(jù)元素來(lái)設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)非遺產(chǎn)品，比如：設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)含有剪紙?jiān)氐氖の膭?chuàng)產(chǎn)品等。

（二）合理轉(zhuǎn)換非遺文化元素

應(yīng)用和轉(zhuǎn)化非遺的文化屬性要選擇科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，把非遺的文化元素、符號(hào)和行為轉(zhuǎn)換為具有價(jià)值、體驗(yàn)、外形等設(shè)計(jì)屬性的產(chǎn)品化要素。同時(shí)，非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化還要基于用戶(hù)的情感需求、行為習(xí)慣和認(rèn)知方式為出發(fā)點(diǎn)，利用設(shè)計(jì)方法促進(jìn)產(chǎn)品完成優(yōu)化調(diào)整，以此來(lái)滿足市場(chǎng)的需求；保證非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要有較高的辨識(shí)度，可以充分體現(xiàn)其蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值。非遺產(chǎn)品化的實(shí)現(xiàn)路徑能夠更便捷、更快速地將非遺納入產(chǎn)品化管理之中，使得非遺利用產(chǎn)品化的形式重新激發(fā)新的生機(jī)和活力，以此不斷提升非遺傳承和保護(hù)的效率。

晉州趙氏剪紙，始自清代咸豐年間，歷史悠久，基于其剪紙的文化基礎(chǔ)，還可以將其文化符號(hào)進(jìn)行深度融合，以此賦予剪紙更深的內(nèi)涵?？梢詫x州特產(chǎn)鴨梨與剪紙相結(jié)合起來(lái)，共同打造出帶有非遺特色的鴨梨包裝設(shè)計(jì)。鴨梨要做好二次保存就要充分應(yīng)用防潮防水的內(nèi)襯紙，因此，鴨梨的內(nèi)襯包裝可以印上趙氏剪紙的圖案，這使得非遺剪紙?jiān)爻浞謶?yīng)用于產(chǎn)品之中，實(shí)現(xiàn)非遺產(chǎn)品化和活態(tài)化的有效結(jié)合[6]。

（三）打造地域特色的傳承方式

利用產(chǎn)品化形式對(duì)非遺的傳承方式進(jìn)行不斷擴(kuò)展，打造極具石家莊地域特色的創(chuàng)意非遺品牌。在此過(guò)程中，除了要挖掘非遺產(chǎn)品化深層次的歷史價(jià)值和文化屬性以外，還要重點(diǎn)關(guān)注非遺的特征、技藝、文化等符號(hào)和元素，然后充分利用不同的形式融入非遺產(chǎn)品中。在轉(zhuǎn)化期間就要不斷將文化體驗(yàn)、服務(wù)和用戶(hù)與非遺產(chǎn)品相結(jié)合，加強(qiáng)用戶(hù)的粘性，以此才可以打造強(qiáng)勁的非遺競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和品牌化集群。非遺產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)品牌化，除了能夠創(chuàng)造出更多的非遺傳播和發(fā)展機(jī)會(huì)以外，還能夠利用不同行業(yè)將非遺資源進(jìn)行結(jié)合，打造“N+1”商業(yè)模式，創(chuàng)造獨(dú)具特色的非遺品牌，然后形成非遺系列符號(hào)，使得非遺產(chǎn)品的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)一步提高[4]。

利用旅游活動(dòng)和影視文化來(lái)帶動(dòng)晉州趙氏剪紙文化，積極推出以晉州剪紙為主的文創(chuàng)周邊。此外，旅游活動(dòng)和電影可以很大程度上加速剪紙的品牌推廣，通過(guò)文藝片和微電影等形式，將剪紙文化帶入群眾視線中去，不僅可以通過(guò)旅游活動(dòng)或者電影等方式傳播并推廣剪紙品牌，還可以促進(jìn)晉州旅游文化的蓬勃發(fā)展，同時(shí)還能為趙氏剪紙的品牌文化傳播提供一定的機(jī)遇。

（四）注入科技創(chuàng)新的活力

隨著當(dāng)前信息技術(shù)的飛速發(fā)展，非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化路徑可以充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)對(duì)其形式進(jìn)行創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，可以給廣大用戶(hù)帶來(lái)沉浸式的享受和體驗(yàn)。此外，非遺項(xiàng)目充分與網(wǎng)絡(luò)等新興技術(shù)相結(jié)合，能夠有效促使文化遺產(chǎn)以及其產(chǎn)品化充滿活力[5]。隨著5G網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，為通信提供了更穩(wěn)定、更高速的傳播媒介。因此，晉州趙氏剪紙可以充分依托5G互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不斷拓寬剪紙的文化產(chǎn)品和傳播渠道，以此為其注入更多的生命力。傳播渠道可以通過(guò)不同的營(yíng)銷(xiāo)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)“實(shí)體店+網(wǎng)店”互動(dòng)結(jié)合的模式，網(wǎng)店刷新較快，可以更加快速的獲得用戶(hù)的實(shí)際感受和體驗(yàn)，從而促進(jìn)實(shí)體店的發(fā)展，推動(dòng)非遺剪紙文化的傳播；還可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，剪紙表現(xiàn)形式豐富具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和觀賞性，目前隨著剪紙與時(shí)代的不斷契合，深受?chē)?guó)際市場(chǎng)的青睞，趙氏剪紙的第五代傳人趙才萱設(shè)計(jì)的《中華龍》、《羅格像》作為國(guó)禮贈(zèng)予給了印尼總統(tǒng)夫人和中國(guó)臺(tái)灣連戰(zhàn)夫人?？傊e極將剪紙同當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、流行文化進(jìn)行結(jié)合，對(duì)非遺產(chǎn)品的銷(xiāo)售和宣傳模式不斷進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整；積極推進(jìn)剪紙形成一系列獨(dú)具特色的品牌文化，不斷提高其知名度，以此才能更好更快實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)和傳承。

（五）注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

對(duì)于非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化的開(kāi)發(fā)，要充分與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合并完成再設(shè)計(jì)。非遺中的晉州趙氏剪紙，其在進(jìn)行產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以充分與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，促使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)融合碰撞出新的形式。傳統(tǒng)美術(shù)和手工技藝可以運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，在活態(tài)化傳承的方式上不斷進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，使剪紙衍生產(chǎn)品符合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展潮流。重點(diǎn)關(guān)注剪紙的傳承活態(tài)化思路，利用多元化角度和產(chǎn)品化路徑來(lái)設(shè)計(jì)剪紙的非遺文化產(chǎn)品，對(duì)傳承形式不斷進(jìn)行擴(kuò)展和創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)新手段，立足于剪紙的非遺產(chǎn)品文化屬性，對(duì)其產(chǎn)品化進(jìn)行現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)。基于立體形象的角度，還可以利用結(jié)構(gòu)化、細(xì)節(jié)化、模塊化等設(shè)計(jì)方法，對(duì)剪紙非遺產(chǎn)品的應(yīng)用和傳播功能進(jìn)行充分?jǐn)U展，進(jìn)而滿足用戶(hù)對(duì)剪紙產(chǎn)品化體驗(yàn)需求。

（六）推動(dòng)非遺產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

非遺文化實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)要始終堅(jiān)持社會(huì)效益的最大化，切忌為了謀求利益最大化而丟掉社會(huì)效益。對(duì)任何非遺項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的首要條件在于傳承和保護(hù)，當(dāng)非遺產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)與保護(hù)發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，必須將保護(hù)和傳承放在首位?；诖?，為了促進(jìn)非遺資源實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格、科學(xué)、系統(tǒng)、全面的保護(hù)，維持非遺產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)和保護(hù)的良性循環(huán)，政府部門(mén)要積極制定出針對(duì)非遺保護(hù)的具體要求并嚴(yán)格執(zhí)行，充分發(fā)揮其協(xié)調(diào)、支持和指導(dǎo)作用。例如：在開(kāi)發(fā)晉州趙氏剪紙產(chǎn)品化的過(guò)程中，消費(fèi)者、當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)者、傳媒、開(kāi)發(fā)商、傳承人、政府等各方，都要對(duì)其開(kāi)發(fā)過(guò)程進(jìn)行適當(dāng)參與和關(guān)注，以此形成良好的非遺產(chǎn)業(yè)化氛圍。過(guò)程中可以創(chuàng)建晉州趙氏剪紙?bào)w驗(yàn)中心，同時(shí)引導(dǎo)趙氏剪紙進(jìn)社區(qū)、校園等體驗(yàn)活動(dòng)。讓更多的人可以沉浸體驗(yàn)趙氏剪紙的制作過(guò)程和文化內(nèi)涵。同時(shí)，還要進(jìn)一步對(duì)非遺傳承的保護(hù)機(jī)制進(jìn)行全面完善，大力扶持和鼓勵(lì)傳承人開(kāi)展非遺傳承活動(dòng)[6]。

四、結(jié)語(yǔ)

本文立足于產(chǎn)品化和活態(tài)化概念，將兩種內(nèi)涵深入到非遺傳承和保護(hù)中，通過(guò)分析非遺活態(tài)化的傳承思路、人物和特征，提出一種較為新穎的活態(tài)化非遺產(chǎn)品路徑研究方法。對(duì)石家莊晉州剪紙的非遺文化采取活態(tài)化的傳承方式，除了可以將非遺的抽象特征和內(nèi)涵融合為適合非遺實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化運(yùn)用的文化行為、符號(hào)和元素以外，還可以不斷推動(dòng)非遺的推廣、傳承和保護(hù)?？傊?，晉州剪紙的非遺傳承實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品化研究，能夠促進(jìn)石家莊非遺項(xiàng)目更好地展現(xiàn)其內(nèi)在活力，使得用戶(hù)可以更全面認(rèn)識(shí)和理解非遺的文化特征和內(nèi)涵，同時(shí)也能促進(jìn)石家莊的文化發(fā)展。