論樂史傳奇中的地理書寫
——以《綠珠傳》《楊太真外傳》為中心

陳 佳

（山東大學 文學院，山東 濟南 250100）

樂史（930—1007），撫州宜黃人，由南唐入宋，是著名的文學家、史學家、地理學家。樂史著作宏富，但目前留存的傳奇作品僅有《綠珠傳》《楊太真外傳》兩篇，皆取材于史事，兩篇傳奇尤為明顯的特點是將地理因素融入其中。宋代晁載之論《綠珠傳》時稱：“史獨精地理學，故此傳推考山水為詳，又皆出于地志雜書者也。”關注到了樂史傳奇中的地理內容，此后這一論斷為學者廣泛采納。

考察樂史創(chuàng)作傳奇及地理志書的先后次序，可以發(fā)現(xiàn)地理志創(chuàng)作是早于傳奇的。晁載之為《綠珠傳》所作的跋，題為“直史館樂史所撰”，《直齋書錄解題》云《楊太真外傳》為“直史館臨川樂史子正撰”。樂史在雍熙三年（986 年）、咸平元年（998年）、咸平五年（1002年）三入史館，按照李劍國先生所論，《楊太真外傳》當作于咸平五年，而《綠珠傳》成書時間應早于《楊太真外傳》。 再考樂史的地理著述，目前僅存《太平寰宇記》，《太平寰宇記序》自言“臣職居館殿”，且署名 “朝奉郎、太常博士、 直史館、 賜緋魚袋臣樂史”，《直齋書錄解題》題為“太常博士直史館宜黃樂史子正撰……當太宗朝上之”，均說明《太平寰宇記》是樂史身在館閣時所作，而創(chuàng)作時間也頗有爭議，大多學者認為是在雍熙四年（987年）后成書，早于兩篇傳奇，因此樂史撰寫地理著作對傳奇產生影響是極有可能的。

目前學界對樂史及其傳奇的研究尚顯不足，特別是對于樂史傳奇中豐富的地理內容沒有進行深入闡發(fā)。 基于此，本文將以《綠珠傳》《楊太真外傳》為中心，闡述地理內容在傳奇中如何呈現(xiàn)，地理志撰述方式如何影響傳奇寫作，并力圖說明地理內容何以進入傳奇。

一、《綠珠傳》《楊太真外傳》中的地理內容

魯迅先生論及樂史傳奇時有這樣一段評論：“史又長于地理，有《太平寰宇記》二百卷，征引群書至百余種，而時雜以小說家言，至綠珠太真二傳，本薈萃稗史成文，則又參以輿地志語……”，總結十分精到，“參以輿地志語”是其最具個人風格的地方。從《綠珠傳》《楊太真外傳》的文本來看，其中涵括的地理內容主要包括以下三方面。

（一）地名

地名的闡釋及地方基本情況說明是地理志最基本的內容，這也是樂史傳奇中最為明顯的地理要素。《綠珠傳》開篇點明綠珠是白州博白縣人，繼而對白州的歷史沿革及境內自然山川進行介紹：

州則南昌郡，古越地，秦象郡，漢合浦縣地。唐武德初，削平蕭銑，于此置南州，尋改為白州，取白江為名。州境有博白山、博白江、盤龍山、洞房山、雙角山、大荒山，山上有池，池中有婢妾魚。

后文又對綠珠江、綠珠井有說明：

今白州有一派水，自雙角山出，合容州江，呼為綠珠江。亦猶歸州有昭君灘、昭君村、昭君場，吳有西施浴處脂粉塘，蓋取美人出處為名。又有綠珠井，在雙角山下。

而這兩部分的內容在《太平寰宇記》中都有相應記述：

白州，古越地。秦略取陸梁地，置象郡，今州即其地也。漢為合浦縣地，唐武德四年平蕭銑，于此置南州，領博白、朗平、周羅、龍豪、淳良、建寧六縣，六年改為白州。貞觀十二年省朗平、淳良二縣。天寶元年改為南昌郡。乾元元年復為白州?！?/p>

博白縣，州所理。唐武德四年析合浦縣地置博白縣，以博白江為名。

博白山，在邑界?！?/p>

盤龍，洞房山，在舊縣界。……

綠珠江?！稁X表錄》云：“白州界又有一派水出自雙角山，合容州江，呼為綠珠江，亦猶歸州有昭君村，蓋取美人生處為名矣。”

綠珠井?！稁X表錄》云：“綠珠井，在白州雙角山下，昔梁氏之女有容貌，石季倫為交趾采訪使，以真珠三斛買之梁氏之居。舊井今已塞焉。”

大荒山。山上池中有婢妾魚，大如楯，兩翼及臍下有三條似練帶，長四尺，搖動有光?！?/p>

從上述所引文字可以看出，《綠珠傳》與《太平寰宇記》對白州的記載重合度極高?！短藉居钣洝穼Π字菁安┌卓h的記述更為全面細致，將境內山川的具體位置一一明白寫出，引用的內容也說明出處，符合一般地理志的功用與體例。相較之下，《綠珠傳》則更為精煉，應當是對《太平寰宇記》的相關內容做了精簡化處理，拆分至關聯(lián)情節(jié)之下。

樂史習慣于在故事敘述中宕開一筆，穿插某地的地理特征或名字淵源、位置所在?！毒G珠傳》在提及石崇別廬時，對其所在的金谷澗有簡要介紹。敘及綠珠主動選擇墜樓而死，緊接著便引出綠珠樓名稱的來源及其地理位置。與此相同的還有《楊太真外傳》，點出楊貴妃生于蜀地后，隨即帶出落妃池的來歷：“嘗誤墜池中，后人呼為落妃池，池在導江縣前”。盡管傳奇不是嚴肅的地理著作，記錄仍是具有可信度的，王象之《輿地紀勝》對落妃池的說明即引用《楊太真外傳》，光緒年間所修《容縣志》也稱：“按唐時導江縣，即今四川成都府灌縣，在宋時仍以導江名。故宋人所撰《輿地紀勝》《名勝志》等，書此事，皆載于導江縣。其時去唐未遠，當必有據以證，唐樂史所撰《外傳》知確為當時紀實傳信之文。 ”

（二）風俗

《漢書·地理志》云：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，系水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗。 ”風俗最能展現(xiàn)一地特色，樂史撰寫《太平寰宇記》時將各地風俗單獨列出介紹，且將其引入傳奇?！毒G珠傳》解釋綠珠名字的來歷，在行文中插入對越地習俗的說明，“越俗以珠為上寶，生女為珠娘，生男為珠兒”。此外又有“今人間尚傳綠珠者椎髻，按白州風俗，三種夷婦人皆椎髻”，寫綠珠發(fā)飾的同時加以申發(fā)，順帶介紹了白州三種夷人的椎髻風俗，而這一內容在《太平寰宇記》中也有出現(xiàn)：

風俗：俗重卜，吉兇取決于雞髀?！稘h書·郊祀志》云：“越巫，雞卜也?！苯▽幙h有三種夷： 、e、臺。臺人稍類夏人，e人之婦人偏襜皆露， 人縵襠半股，并椎髻，與諸夷異焉。

《太平寰宇記》對于白州風俗的介紹更詳細，發(fā)飾只是作為其中一項，由“并椎髻”三字簡單說明。而《綠珠傳》中則是圍繞綠珠延伸開來，僅摘取“椎髻”一種與綠珠緊密相關的特征，地理志中所談的其余風俗則沒有涉及。且傳奇中對“三種夷婦人”并未進一步解釋，參看《太平寰宇記》才可知三種夷人是指 、e、臺，二者側重點不同。傳奇對地理志的選擇性摘引，一定程度上避免了地理要素對傳奇故事本身的過度破壞。

（三）特產

各地不同的自然環(huán)境孕育出不同的風物，《太平寰宇記》即有“土產”一項列舉風物特產。《楊太真外傳》中特產出現(xiàn)尤多，例如楊貴妃所用的樂器是“琵琶邏逤檀，寺人白季貞使蜀還獻”，點明了邏逤檀所出之地，而后對它的特性有所說明，“其木溫潤如玉，光耀可鑒”，琴弦是“末訶彌羅國永泰元年所貢者，淥水蠶絲也，光瑩如貫珠瑟瑟”，磬則是“采藍田綠玉”雕琢而成。 樂器材質的華貴充分表現(xiàn)了李楊二人的奢靡生活，為文末批評唐玄宗耽于享樂做了鋪墊。

宮廷所食所用之物也都屬于地方所貢特產，對于故事的展開有一定作用。如江陵進乳柑橘、廣南進白鸚鵡、交趾貢龍腦香，是玄宗和楊貴妃日常生活的真實寫照。尤其荔枝這一物產反復出現(xiàn)，貫穿李楊二人相愛相離的始末。楊貴妃嗜食荔枝，因“南海荔枝勝于蜀者”，宮中荔枝多由南海進獻；天寶十四年貴妃生辰，“會南海進荔枝”，因而將新曲命名為《荔枝香》；楊貴妃死于馬嵬坡，恰好“南方進荔枝至”，勾起玄宗的回憶，為此大慟不已。

安史之亂平息后，唐玄宗在華清宮，女伶謝阿蠻獻上楊貴妃所賜的金粟裝臂環(huán)，玄宗解釋“破高麗獲二寶，一紫金帶，一紅玉支”，紫金帶賜給岐王，紅玉支賜予楊貴妃，后來高麗上書請求歸還這兩項寶物，僅返還了紫金帶。不僅說明紅玉支的產地及其珍稀程度，表現(xiàn)玄宗對楊貴妃的寵愛，借由舊物也引發(fā)了對貴妃的深切懷念和感傷之意。

總的來說，地理要素在傳奇敘事中隨處帶入，豐富了傳奇的內容?？尚诺牡乩韮热莸募尤耄沟脗髌婀适屡c現(xiàn)實事物關聯(lián)起來，脫離了完全的虛構。但另一方面，盡管樂史行文時注重以文學敘述為主，然而傳奇故事夾雜著地理內容，不可避免地損害了情節(jié)的連貫性。

二、信而有征：傳奇書寫對地理志的借鑒

樂史對傳奇、地理兩類作品都有涉及，二者必然互有滲透，而地理志的撰述方式對傳奇寫作有一定的借鑒意義?！毒G珠傳》與《楊太真外傳》除了內容上有地理因素的摻入，在創(chuàng)作方式及體例上都有《太平寰宇記》的影響痕跡，總體呈現(xiàn)出較明顯的紀實傾向。

（一）在內容上，廣采諸書，以詩證史

《四庫全書總目》評價《太平寰宇記》：“故其書采摭繁富，惟取賅博。于列朝人物，一一并登。至于題詠古跡，若張祐 《金山詩》之類，亦皆并錄?！鼻迦岁愄m森也稱此書“紀人紀地紀事，由周秦迄漢唐，援引之富，比類之賾，志怪搜神，靡不備載”。據統(tǒng)計，《太平寰宇記》引用的書目，僅標注出書名的便達四五百種之多，文獻極為豐富。

樂史的傳奇與地理志有相似的創(chuàng)作模式，在文獻征引上十分廣博?！毒G珠傳》和《楊太真外傳》不是憑空創(chuàng)造，而是廣泛吸收前代史傳小說的內容，加以排比潤色，綴合成一篇完整的傳奇故事?！毒G珠傳》的故事雜采自《后漢書》《世說新語》《朝野僉載》《舊唐書》《晉紀》《晉書》《嶺表錄》《周秦行紀》等，而《楊太真外傳》主要采用《舊唐書》《明皇雜錄》《開天傳信記》《安祿山事跡》《酉陽雜俎》《長恨歌傳》《松窗雜錄》《逸史》諸書，和地理志的編纂一樣體現(xiàn)了“采摭繁富，惟取賅博”的特點。清人周中孚評價《楊太真外傳》：“自唐以后，載楊妃事者不一書，當以是編為最詳”，肯定了樂史的編排搜輯之功。

除了史傳、筆記小說的材料，樂史還較多地援引詩歌。詩歌在傳奇中十分常見，并能起到多方面的作用，在此基礎上，樂史又發(fā)掘了詩歌全新的功用——以詩證史。綠珠因美貌得禍，當地人得此教訓，以巨石鎮(zhèn)壓綠珠井，使貌美的女子必有缺陷。同樣，昭君村生女也要燒傷其臉頰，敘述至此，樂史引用白居易《過昭君村》：“不取往者戒，恐貽來者冤。 至今村女面，燒灼成瘢痕”，印證了昭君村的風俗。在文末議論中對綠珠的行為表達贊揚，又引用虞肩吾《石崇金谷妓詩》、李元操詩、江總《洛陽道》，以說明綠珠確實因其貞節(jié)留下了深遠影響。

以詩證史的特點在《楊太真外傳》中體現(xiàn)得更為明顯。唐玄宗封賞楊家，楊貴妃三姊被封為虢國夫人，述其不施粉黛，樂史寫：“當時杜甫有詩云：‘虢國夫人承主恩，平明上馬入宮門。卻嫌脂粉涴顏色，淡掃蛾眉朝至尊?！边@里引詩顯然意在論證所講史事之真。另一處也用到了相同的敘述方式，楊貴妃在宴飲時竊取寧王紫玉簫，被送遣出宮，《舊唐書》僅載：“天寶九載，貴妃復忤旨，送歸外第”，背后原因沒有細述，宮闈秘事不易為人知曉，為避免揣測之嫌，樂史寫：“故詩人張祜詩云：‘梨花靜院無人見，閑把寧王玉笛吹。 ’”再如敘及《霓裳羽衣曲》的緣起，此曲是玄宗皇帝登三鄉(xiāng)驛，望女幾山所作，樂史寫：“故劉禹錫有詩云《伏睹玄宗皇帝望女幾山詩小臣斐然有感》：‘……三鄉(xiāng)驛上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》……’”引用時人的詩歌是說明樂曲來源的很好論據，有力地起到了證史的作用。

（二）在體例上，采用小注，補充說明

小注的形式在《太平寰宇記》中出現(xiàn)較多，如在每一州、縣下簡要說明古今變革及其下轄之地、河流匯入之處，羅列土產時對不常見的物產、人物進行補充說明。地理志中的小注整體較為簡明，主要起到補充解釋的作用。樂史的兩篇傳奇均有小注，這在此前的傳奇故事中很少出現(xiàn)，顯然是受到地理志撰寫體例的影響。

《綠珠傳》《楊太真外傳》中的小注主要可分為三種情況。

其一，字詞釋疑，便于閱讀。這類小注較短，主要是對人名、地名及事物的不同名稱、生僻字進行解釋?！毒G珠傳》在“明君”一詞下有小注，“明君，昭君也，避晉文帝諱，改昭為明”。 《楊太真外傳》中“溫泉宮”有小注“自天寶六載十月復改為華清宮”；“阿瞞”小注“上在禁中多自稱也”；“大收”注“大收，代宗小字”；又在“禁中重木芍藥，即今牡丹也”一句下注有“《開元天寶花木記》云：‘禁中呼木芍藥為牡丹也?！泵骶厝獙m、阿瞞、大收、木芍藥符合文中語境，但與一般的稱呼有差異，為避免造成疑惑，樂史在這幾處有意識地對稱謂的差異用小注來說明。此外，對“明駝使”“小部音聲”這類一般人不易知曉的事物也有解釋，較為生僻的“閼氏”“ ”三字都有注音。樂史在容易產生疑問的字詞下增加小注，便于讀者閱讀和理解。

其二，保留異說，嚴謹求真。《楊太真外傳》中出現(xiàn)的樂曲，如《紫云迴》和《凌波曲》，均用小注說明它們是玄宗在夢中偶遇仙子所授，但或許是由于這樣的說法具有神異性，不足為信，因此將其放入小注中，以備一說。再如上文提及的《霓裳羽衣曲》，引劉禹錫詩句證其為玄宗望女幾山所作，小注還引用了《逸史》，稱此曲是玄宗秘密記下月宮《霓裳羽衣》聲調，回宮后令伶人所作。在注里同時引述《霓裳羽衣曲》兩種來源，并特別說明“以二說不同，乃備錄于此”，可見樂史求真闕疑的寫作態(tài)度。這還體現(xiàn)在小注對異文的補充上，馬嵬坡兵變之時軍士要求處死楊貴妃，高力士進言“貴妃即國忠之妹，猶在陛下左右，群臣能無憂怖？”文下有小注：“一本云：‘賊根猶在，何敢散乎？’蓋斥貴妃也?！睂⒉煌恼f法同時保留于小注中，使所述之事更為真實可信，行文也更為嚴謹。

其三，補充史事，豐富情節(jié)。《楊太真外傳》寫唐玄宗賜楊貴妃屏風一事，屏風本是隋文帝所造，隨義成公主和親而進入北胡，貞觀初年北胡被滅，此物又回到中原。這里加入小注交代屏風的去向：楊國忠在屏風旁小憩，夢見屏風上所畫女子一一下來，夢醒后感到恐懼，于是將屏風封鎖。安史之亂后，屏風并未毀壞，但此后不知所在。屏風貫穿歷史，增加了一種史事縱深感與世事變遷之慨。另外，《楊太真外傳》還通過小注增加楊國忠、安祿山的事跡。天寶十四年十一月安祿山謀反，正文并沒有出現(xiàn)任何線索，而借助小注提示前因后果；在六軍誅殺楊國忠的情節(jié)之下，用小注增補楊國忠的身世?！稐钐嫱鈧鳌分饕獢⑹隼顥疃说纳詈蛺矍?，楊國忠與安祿山兩個重要人物的相關情況則由小注說明，既不影響故事主線，又有必要的情節(jié)補充，顯示出較為成熟的寫作技巧。

綜上所論，樂史創(chuàng)作傳奇時采用地理志的撰寫方式，對傳奇風格有一定改變。廣泛搜集文獻組織成文，又引用前人詩歌達到證史的目的，并以小注的形式對正文進行補充，使得傳奇作品呈現(xiàn)出一種征實之風。樂史作為“開宋代傳奇小說風氣之先者”，不能忽視他的創(chuàng)作對宋傳奇平實特征形成的深遠影響。

三、融通與尚博：地理入傳奇的文化土壤

《綠珠傳》與《楊太真外傳》受地理撰著影響之深，不得不提及樂史對地理學的學術興趣。樂史撰有《太平寰宇記》二百卷、《坐知天下記》四十卷、《掌上華夷圖》一卷，錢大昕盛贊“有宋一代志輿地者，當以樂氏為巨擘”。目前可見的僅有《太平寰宇記》，樂史獨自完成了這部兩百卷的皇皇巨著，可知他具有極強的著述能力與極高的地理才能。將自己擅長的創(chuàng)作方式和相應的地理知識運用于傳奇中，這也正是晁載之、魯迅先生以及當代諸多學者對《綠珠傳》的闡釋。然而在討論地理內容及著述方式何以進入傳奇時，不應局限于樂史的個人志趣，還可進一步挖掘宋代學術文化環(huán)境對個體創(chuàng)作的影響。

其中不可忽視的一大因素是宋代地理學的發(fā)展革新。出于現(xiàn)實的政治軍事需要，加之宋人的地域意識逐漸增強，宋代編纂了較多地理志。而宋代地理志的一個重要變化是人文傾向的增加，《太平寰宇記》是其中代表。樂史將關注點從自然山川、測量數據等轉移到歷史典故，人文特征的一大表現(xiàn)即是多采納筆記小說等具有傳奇色彩的內容。試看一則《太平寰宇記》的記述：

劉元海城。晉永嘉之亂，元海僭稱漢，于此置都，筑平陽城，晝夜興作，不久則崩，募能城者賞之。先有韓媼者，于野田見巨卵，傍有嬰兒，收養(yǎng)之，字曰橛兒，時已四歲，聞元海筑城不就，乃白媼曰：“我能城之，母其應募?！眿嫃闹?。橛兒乃變?yōu)樯?，令媼持灰隨后遺志焉，謂媼曰：“憑灰筑城，可立矣?！本谷缢?。元海問其故，橛兒遽化為蛇，投入山穴，露尾數寸，使者斬之，仍掘其穴，忽有泉涌出，激溜奔注，與晉水合流，東入于汾。至今近泉出蛇皆無尾，以為靈異，因立祠焉。

這一段文字是講述晉州劉元海城的歷史背景。永嘉之亂時，劉淵置都而筑城不得，一名老媼收養(yǎng)的嬰兒，四歲時便能為人之所不能，應募筑城而后化蛇。所述之事十分具有傳奇性，“近泉出蛇皆無尾”這一奇特現(xiàn)象也被賦予了更深的人文色彩與歷史淵源。

由此可見，《太平寰宇記》作為地理志不再是記錄區(qū)劃沿革、四至八到等客觀精確的數據，更具文學性，這對宋代地理志的發(fā)展有先導作用。同時需要說明的是，原本在宋人觀念中，傳記小說與地理都被視為歷史類作品，同出史家。如《新唐書·藝文志》所述：“而傳記、小說外暨方言、地理、職官、氏族，皆出于史官之流也。”因此，樂史在地理志中較多采用傳記小說，打破了地理著作與傳奇小說之間的界限，使得地理學與文學進一步靠近、融通。而正是由于二者界限的模糊，傳奇自然可以使用地理志的內容與著述方式。

在樂史看來，為歷史人物作傳并不是純粹的文學創(chuàng)作，《綠珠傳》和《楊太真外傳》以講述故事、補充史事為目的，是寓以教訓的，采用與地理志相同的寫作方式以求信而有征。而在內容上，歷史人物與地域本就難以完全分割，史事必有其發(fā)生的地點，樂史將其稍加延伸，補充當地自然山川、人文風俗，地方的歷史文化、風土人情也因史事具有更鮮明的特色。從這一角度來講，樂史并不會將地理著述方式、地理內容視為對傳奇特質的破壞，反而形成了相互補充、互為因果的關系。且樂史也具有創(chuàng)作才能，盡力彌合了兩種內容之間的割裂感，如稍晚寫就的《楊太真外傳》將地方特產恰當地融入傳奇故事中，地理因素不易為人察覺，且又起到了推動故事情節(jié)發(fā)展的功用，是較為成熟的傳奇作品。

此外，宋初的尚博、尚學之風使得地理入文學成為可能。宋代統(tǒng)治者重視文治，宋人也因此重視學問，好尚廣博。宋朝建立初期，宋太祖“嘗謂侍臣曰：‘朕欲盡令武臣讀書，知為治之道?！谑浅际假F文學?！钡弁鯇W問的提倡，大大改變了臣民的好尚。宋代帝王對博學的文士十分看重，并會給予一定的優(yōu)待。如宋初文人吳淑獻《九弦琴五弦阮頌》，“太宗賞其學問優(yōu)博”，后上疏請用古車戰(zhàn)法御戎，“上覽之，頗嘉其博學”。又如邢昺長于經學，在殿試時表現(xiàn)突出，“太宗嘉其精博，擢《九經》及第，授大理評事、知泰州鹽城監(jiān)，賜錢二十萬”，這也是憑才學獲得帝王青睞的例子。在這樣的文化措施之下，宋代文人形成了尚學、尚博的傾向，《宋史》所載人物，被評為“博學”“博聞”“優(yōu)博”“精博”者不在少數。

樂史入宋后也受到博學之風的影響，他編撰諸書，其中一項自覺的追求即是“博”。樂史認為賈躭的《十道述》及李吉甫的《元和郡縣圖志》“編修太簡”，因而編寫 《太平寰宇記》，“至若賈躭之漏落，吉甫之闕遺，此盡收焉”。 又在《廣卓異記自序》中指出，唐代李翱編寫的《卓異記》缺陷在于“事多漏落，未為廣博”，可知“博”是樂史對一部書的重要評判標準。樂史曾編《李翰林別集》，在序中提及自己撰寫的一卷《李白傳》，比起李陽冰《草堂集序》及范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》的記述更為周詳，此外又列舉了關于李白的新見之事，“傳中漏此三事， 今書于序中”，可見他對材料搜集整理的熱衷。史書對此評價“史好著述，然博而寡要”，雖有批評之意，但也承認了樂史著作內容的廣博。

對“博”的崇尚不僅體現(xiàn)在材料搜刮之全，也體現(xiàn)在各學科知識的融通。在客觀條件上，樂史三入史館，身處館閣有機會接觸豐富的圖書資源，也為創(chuàng)作內容之廣博提供了極為便利的條件，《太平寰宇記》《綠珠傳》《楊太真?zhèn)鳌贰独詈擦謩e集》《續(xù)唐卓異記》等都是樂史在館閣時編纂。樂史學識較廣，他的著作跨越諸多領域，涉及地理、歷史傳奇、神仙道教等各個方面。因此，同樣以“博”為創(chuàng)作標準的傳奇作品必然會容納各個學科的學問，兩篇傳奇就包含歷史、地理、文學、音樂、仙道等內容。樂史在此前編纂地理志書時積累了大量地理學的專門知識，將其系諸于傳奇史事也是極為容易的。樂史曾多次獻書，皇帝贊賞他勤勉篤學并給予封賞，將地理引入傳奇，豐富、擴充傳奇的內容正可顯示自己的博聞多識，這樣的做法實際也帶有一定功利目的。

樂史的傳奇突破了純粹的文學范疇，歷史、地理等內容的融合貫通顯示出廣博的學問，在客觀效果上也提升了傳奇作品的學術化、知識化傾向。學問的引入使得兩篇傳奇作品淡化了人物與情節(jié)，因而人物形象的塑造較為單薄，情節(jié)的刻畫也缺少曲折離奇的色彩，流露出一種平實深厚的特點。前人論詩，認為宋人詩歌具有不同于唐人的“宋調”，一個重要的改變即是以學問入詩。從這一點來看，無論是產生的文化土壤還是整體的風格特征，樂史的傳奇作品都鮮明地體現(xiàn)出不同于唐傳奇的“宋調”。

樂史著作宏豐，尤以地理志及傳奇為知名。地理巨著《太平寰宇記》當是創(chuàng)作于《綠珠傳》《楊太真外傳》之前，由于個人的學術興趣、宋初文化政策及時代風尚等多方面的影響，兩篇傳奇受到地理學滲透較深。不僅內容上出現(xiàn)了較多的地理因素，寫作方式上也體現(xiàn)出與地理志撰著相同的特點。正是由于樂史在創(chuàng)作上融合了文學與地理，使得宋初傳奇呈現(xiàn)出全新的風貌。《綠珠傳》和《楊太真外傳》作為宋代較早的傳奇作品，探究其中蘊涵的地理內容及形成原因，不僅對于樂史研究有一定意義，對于認識宋傳奇特質的形成也有較為重要的價值。

注釋：

（1）《太平寰宇記》成書時間的代表性觀點：太平興國中成書（晁公武、錢大昕）；雍熙四年成書（李志庭）；雍熙末至端拱初成書（王文楚）；雍熙四年后成書（李德清、楊濟安）；雍熙四年至淳化元年間（李裕民）。張保見《〈太平寰宇記〉成書再探——以樂史生平事跡為線索》（載《中國地方志》，2004 年第 9 期，55－59 頁）、鄭利鋒《樂史〈太平寰宇記〉版本流傳考》（載《歷史地理》，2014年第30輯，363－379頁）二文對前人觀點有總結評述。

（2）程毅中、吳志達、李劍國、張兵等學者提出樂史傳奇有史傳化、平實化、學術化傾向，并指出樂史傳奇敘事存在破碎、繁冗等問題，廣為學界接受。與此同時，學者們也注意到了樂史傳奇中豐富的地理要素，但多是引述晁載之的觀點，將原因歸之于樂史個人的地理才能，沒有進一步挖掘。目前鮮有專題論文從地理角度觀照樂史的傳奇作品，這一論題尚有研究空間。

（3） 《說郛》載《楊太真外傳》署名作“唐樂史”，注“即唐史官”，方志當是采用此說法，誤。

（4）石昌渝先生將唐傳奇中詩賦所起的作用總結為五點：男女之間傳情達意、人物言志抒情、繪景狀物、暗示情節(jié)的某種結局、評論。見石昌渝.中國小說源流論［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994:167.