清華簡《五紀(jì)》思想探微

摘要：《五紀(jì)》中的理想帝王與黃帝形象是一致的，因此它用很大篇幅來描述黃帝征蚩尤，當(dāng)是一篇黃帝書?！段寮o(jì)》中關(guān)于“五”的論述受到五行觀念的影響且已有尚土的觀念，但反映的五行次序既不是相生也不是相勝的次序。《五紀(jì)》中雖出現(xiàn)陰陽思想，但陰陽、五行并未合流形成成熟的陰陽五行思想，本篇應(yīng)早于陰陽家的出現(xiàn)?！段寮o(jì)》的體系最終落實(shí)到“五德”上，而“五德”中又以“忠”最為重要?！爸摇卑屡c民德兩方面，《五紀(jì)》的“忠”偏向君德，要求君主為政公正、大公無私。

關(guān)鍵詞：清華簡;《五紀(jì)》;黃帝;五;忠

中圖分類號(hào)：B22? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2022）03-0027-007

清華簡第十一輯收錄《五紀(jì)》一篇，據(jù)整理者介紹，該文共130支簡，4470字（重文、合文、順序編號(hào)按一字計(jì)）?！段寮o(jì)》論述了五紀(jì)與五算相參，在歷算基礎(chǔ)上將禮、義、愛、仁、忠與星辰歷象、神祇司掌、人事行用等相配，建構(gòu)了嚴(yán)整宏大的天人體系。[1]89無論從字?jǐn)?shù)還是從內(nèi)容來看，《五紀(jì)》都是一篇很有特色的出土文獻(xiàn)。該篇公布時(shí)間不長，但涉及的疑難文字較多，頗不好懂，研究成果已有一些，多集中在文字考釋方面（1），也有一些探討《五紀(jì)》思想觀念的。賈連翔討論了《五紀(jì)》中的“行象”之則與“天人”關(guān)系，認(rèn)為董仲舒思想與《五紀(jì)》有很多相似之處，董仲舒可能對(duì)類似《五紀(jì)》之類的思想進(jìn)行了模仿和改造。[2]程浩介紹了《五紀(jì)》中的黃帝故事并分析了其意義，認(rèn)為《五紀(jì)》的發(fā)現(xiàn)證明漢代廣泛流傳的黃帝故事有較早的材料來源，并且《五紀(jì)》中的思想融合說明黃帝故事并非道家或陰陽家的專利，而應(yīng)將其視作任何立說者均可利用的“公言”。[3]程浩后又較為詳細(xì)探討了《五紀(jì)》中天道與人事相匹配的體系，認(rèn)為《五紀(jì)》融合了陰陽思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，以凸顯對(duì)君主的忠誠。[4]黃德寬對(duì)《五紀(jì)》的天人系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。[5]程浩又對(duì)《五紀(jì)》的兵學(xué)史價(jià)值進(jìn)行了探討。[6]對(duì)于《五紀(jì)》這樣一部長篇佚籍有進(jìn)一步研究的必要，在學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，筆者擬從分析《五紀(jì)》的性質(zhì)入手，著重分析《五紀(jì)》中的“五”和“忠”兩個(gè)觀念，以進(jìn)一步挖掘《五紀(jì)》的思想內(nèi)涵。

一、《五紀(jì)》是一篇黃帝書

《五紀(jì)》簡97至簡111出現(xiàn)了黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，“黃帝”形象的直接出現(xiàn)昭示著該篇與黃帝之間的關(guān)系。在黃帝戰(zhàn)蚩尤簡文前后出現(xiàn)的是“后帝”“后”“文后”等，那么，他們與黃帝之間存在什么聯(lián)系呢？在黃帝明確出現(xiàn)之前，《五紀(jì)》三次出現(xiàn)了“大昊”“少昊”“顓頊”“稷匿”（或“稷”）等古帝王，何以這些古帝王沒有成為《五紀(jì)》重點(diǎn)論述的對(duì)象，卻花了很大篇幅來描述黃帝？

《五紀(jì)》載：“忠黃，宅中極，天、地、大和、[大]■、小和、小■，尚忠司算律;禮青，[宅東極]【22】，[日、揚(yáng)者，昭]昏、大昊、司命、癸中，尚禮司章;仁赤，宅南極，大山、大川、高大、大音、大石、稷匿，尚仁司【23】時(shí);義白，宅西極，月、婁、■■、少昊、司祿、大嚴(yán)，尚義司正;愛黑，宅北極，門、行、明星、顓頊、司盟、[司校]【24】，尚愛司度?！保?）“日明之，風(fēng)事之，昭昏敬之，大昊間之，司命司之，癸中視【34】[之];大音動(dòng)之，大石授時(shí)，稷施五谷;月式之，婁則之，■■尚飲，少昊尚辰，司祿量，大嚴(yán)藏;門【35】[□]之，行行之，明星秉之，顓頊化之，盟傾之，司校要之?！鄙厦鎯啥卧捿^為煩瑣，按照其次序，“忠”“禮”“仁”“義”“愛”等五德與五色、五方相配，同時(shí)還與古帝王相配，其次序如下：

忠→黃→中→？

禮→青→東→大昊

仁→赤→南→稷匿（稷）

義→白→西→少昊

愛→黑→北→顓頊

大昊，即太昊，又作“太皞”，《帝王世紀(jì)》說“太昊帝庖犧氏”[7]2，也即伏羲氏。少昊，《帝王世紀(jì)》說：“少昊帝，名摯，字青陽，姬姓也……是為玄囂?！盵7]8少昊即黃帝之長子玄囂。顓頊即黃帝次子昌意之子，也即黃帝之孫高陽氏。簡文23“稷匿”一詞，簡文35 作“稷”，整理者無注，程浩說：“對(duì)于這其中的‘稷匿’，簡文有說‘稷施五谷’，頗疑即又稱‘神農(nóng)氏’的炎帝?！盵4]這個(gè)推測是十分合理的，從簡35“稷施五谷”一詞來看，“稷匿”或“稷”也當(dāng)為一古帝王，從其居于南極、尚赤色來看，最有可能是炎帝?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸梆ⅲ镎?。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之?！睏畈驓J韓之說：“《祭法》云：‘厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷?！ⅲ骸畢柹绞?，炎帝也，起于厲山，或曰有烈山氏。’農(nóng)即柱?！盵8]可見，先秦時(shí)期有兩個(gè)稷神，一為炎帝之子柱，從炎帝到夏一直被祭祀;一為周始祖棄，從商以來被祭祀。不僅炎帝之子是稷神，炎帝本人更是被尊為神農(nóng)氏，戰(zhàn)國文獻(xiàn)《世本》就說：“炎帝神農(nóng)氏?！盵9]先秦時(shí)期有關(guān)炎帝神農(nóng)氏對(duì)農(nóng)業(yè)貢獻(xiàn)的文獻(xiàn)記載也是非常多的，如《逸周書》佚文載：“神農(nóng)之時(shí)天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜，鉏耨以墾草莽，然后五谷興，以助菓蓏之實(shí)?！盵10]《周易·系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！睆倪@些記載看，炎帝神農(nóng)氏及其后代對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)十分巨大，因此以“稷”來代指炎帝神農(nóng)氏及其后代是十分合理的。

“禮”“仁”“義”“愛”分別對(duì)應(yīng)的帝王是“大昊”“稷”“少昊”“顓頊”，只有“忠→黃→中”這條線索沒有明確指出對(duì)應(yīng)的古帝王，簡文22說：“忠黃，宅中極，天、地、大和、[大]■、小和、小■，尚忠司算律。”雖不知“大和”“大■”“小和”“小■”的確切含義，但從其后“司算律”一語來看，當(dāng)與算律相關(guān)。這也就是說，“忠”對(duì)應(yīng)的顏色是“黃”，處于“中極”。“忠”這條線索所對(duì)應(yīng)的帝王掌握了天地之則和天地之?dāng)?shù)算，這個(gè)帝王應(yīng)該是黃帝。陳麗桂詳細(xì)考察了先秦兩漢典籍有關(guān)黃帝的記載，她說：“先秦兩漢的載籍中，對(duì)于五方神帝的排列，從《左傳》郯子論古帝名號(hào)開始，下迨《山海經(jīng)》《呂氏春秋》（《季夏紀(jì)》）《淮南子》（《天文》《時(shí)則》），甚至《詩·含神霧》《書·帝命驗(yàn)》等，都以黃帝為中央之帝（主神），在五德中屬居中策應(yīng)的土德，其他各帝都是各司一季、治一方，只有黃帝‘制四方’。”[11]《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“順天地之紀(jì)，幽明之占”，張守節(jié)《正義》說：“占，數(shù)也。言陰陽五行，黃帝占數(shù)而知之?！盵12]《史記·太史公自序》：“維昔黃帝，法天則地。”可見，黃帝處于中央，掌握天地之則以及天下之?dāng)?shù)，與《五紀(jì)》“忠”這條序列所對(duì)應(yīng)的帝王是完全符合的。在“忠”“禮”“仁”“義”“愛”五者中，“忠”處于中央，是最為重要的。相應(yīng)的，黃帝也是《五紀(jì)》中最為理想的帝王，黃帝掌握了天地之則和天地之?dāng)?shù)算，這與簡文所說“后曰：日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)，文后經(jīng)德自此始”“天下之?dāng)?shù)算，唯后【4】之律”中“文后”或“后”的形象是一致的，簡文中的“后帝”“文后”“后”最重要的就是掌握了天下之?dāng)?shù)算，這是照著黃帝的形象來塑造的。

簡文從天下有洪水開始說起：“唯昔方有洪，奮溢于上，權(quán)其有中，戲其有德，以乘亂天紀(jì)。后帝、四干、四輔，乃聳乃懼，稱【1】襄以圖?！保?）后帝與“四干”“四輔”，與其后簡文98黃帝有“四荒”“四冘”“四柱”“四維” 來輔助他征蚩尤是類似的，并且黃帝所要面對(duì)的蚩尤也是善于制造洪水的。簡文106有“圉汝水”一句，整理者指出：“所謂‘圉汝水’，即《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載‘蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃天下女曰魃，雨止’一事?！盵1]127《逸周書·嘗麥解》也說：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀?！比~林生解釋說：“蚩尤是一個(gè)‘用水’的專家，既戰(zhàn)于涿鹿之河，他就使河水泛濫，洪水滔滔，致使‘九隅無遺’，淹沒了大片土地。”[13]蚩尤善使水，黃帝要征伐他，與后帝面對(duì)天下洪水的狀況也是十分相似的。可見，簡文中“后帝”等面對(duì)洪水的情況與黃帝也是類似的。

由上可知，《五紀(jì)》中的“后帝”“文后”“后”等形象與黃帝是一致的，《五紀(jì)》中理想的帝王就是黃帝。《五紀(jì)》雖也出現(xiàn)“大昊”“稷”“少昊”“顓頊”等幾位古帝王，但唯獨(dú)對(duì)黃帝用很大篇幅來描述，“后帝”“文后”“后”等就是照著黃帝形象來塑造的，因此將《五紀(jì)》稱為一篇黃帝書也不為過。

二、《五紀(jì)》的“五”觀念

《五紀(jì)》以“五紀(jì)”為中心構(gòu)建了一個(gè)龐大的天人體系，其中“五”這個(gè)數(shù)字大量出現(xiàn)，比如“五紀(jì)”“五章”“五?！薄拔鍟r(shí)”“五正”“五親”“五德”“五刑”“五音”“五牲”“五物”“五幣”“五步”等，也出現(xiàn)了一次“五行”?！拔濉痹凇段寮o(jì)》中具有特殊意義，《五紀(jì)》中的“五”觀念當(dāng)受到了先秦時(shí)期“五行”觀念的影響，那么它在五行學(xué)說史上處于何種地位？

《五紀(jì)》以天下出現(xiàn)洪水為背景，后帝平息洪水的方式是：“后帝情己，修歷五紀(jì)，自日始，乃旬簡五紀(jì)。五紀(jì)既敷，五算聿度，大參建常。天地、神祇、萬【2】貌同德，有昭明明，有洪乃彌，五紀(jì)有常?！标P(guān)于“五紀(jì)”的內(nèi)涵，簡文說：“日、月、星、辰、歲，唯天五紀(jì)。文后經(jīng)德自此始。文后乃【3】倫歷天紀(jì)，初載于日，曰豚（循）古之紀(jì)（4），自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。天下之?dāng)?shù)算，唯后【4】之律?！鼻迦A簡中的“五紀(jì)”指日、月、星、辰、歲，整理者指出“五紀(jì)”也出現(xiàn)在《尚書·洪范》：“五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)?！盵1]91與《五紀(jì)》相比，《尚書·洪范》中的“五紀(jì)”將“星”“辰”合并，而多了“歷數(shù)”。但《漢書·律歷志》載：“箕子言大法九章，而五紀(jì)明歷法。”王先謙《補(bǔ)注》曰：“孟康曰：‘歲、月、日、星、辰，是為五紀(jì)也?！瘞煿旁唬骸蠓ň耪?，即洪范九疇也。其四曰協(xié)用五紀(jì)也。’”[14]孟康的注解表明，孟康所見《洪范》中的“五紀(jì)”可能就作“歲、月、日、星、辰”。從清華簡《五紀(jì)》來看，“辰”指時(shí)辰，“歲”指年歲，與“日”“月”“星”一起構(gòu)成“天五紀(jì)”，應(yīng)當(dāng)是十分合理的，今本《洪范》中的“五紀(jì)”可能是《今文尚書》有不同版本或者后人改動(dòng)所致。當(dāng)然正如程浩所說，歷數(shù)在《五紀(jì)》中的地位也是很高的[4]，但“五紀(jì)”本身就是一個(gè)歷數(shù)，其數(shù)為“五”，“歷數(shù)”不應(yīng)包括在“五紀(jì)”中。《五紀(jì)》說：“循古之紀(jì)，自一始，一亦一，二亦二，三亦三，四亦四，五亦五。天下之?dāng)?shù)算，唯后【4】之律。”這也就是說，天下的數(shù)算歸結(jié)到“五”，“五”是作為人間帝王的“后”（也即黃帝）必須遵循的法則，《五紀(jì)》將“五”提高到了天下之根本法則的高度。

《五紀(jì)》進(jìn)一步認(rèn)為自然界和社會(huì)都必須遵循“五”這個(gè)數(shù)字：

一風(fēng)，二雨，三寒，四暑，五大音，天下之時(shí)。

一直，二矩，三準(zhǔn)，四稱，五規(guī)，圓正達(dá)常，天下之度。

直禮，矩義，準(zhǔn)愛，稱仁，圓忠，天下之正。

禮青，義白，愛黑，仁赤，忠黃，天下之章。

數(shù)算、時(shí)、度、【6】 正、章，唯神之尚、祇之司。

章：日、陽者、昭昏、大昊、司命、癸中，尚章司禮。

正：月、婁、■■、少昊、司【7】祿、大嚴(yán)，尚正尚義。

度：門、行、明星、顓頊、司盟、司校，尚度尚愛。

時(shí)：大山、大川、高大、大音、大石、稷【8】匿，尚時(shí)司仁。

數(shù)算：天、地、大和、大■、小和、小■、尚數(shù)算司忠。

天下之時(shí)為風(fēng)、雨、寒、暑、大音等五種，“大音”，整理者認(rèn)為是雷，沒有進(jìn)一步解釋[1]91。“大音”一詞見于馬王堆帛書《刑德》甲乙篇，與“刑德”“豐隆”“風(fēng)伯”“雷公”“雨師”并列為六神?？梢姟按笠簟辈恢咐祝堊陬U認(rèn)為“大音”即太陰，也即太歲、歲陰[15]，它是我國古代天文學(xué)中假設(shè)的和歲星相應(yīng)的天體，用以紀(jì)年。[16]“風(fēng)”“雨”“寒”“暑”則可參照《呂氏春秋·離俗覽·貴信》：“春之德風(fēng)……夏之德暑……秋之德雨……冬之德寒?！憋L(fēng)、雨、寒、暑分別代表春、秋、冬、夏四時(shí)，它們與“大音”一起構(gòu)成天之時(shí)?！按笠簟敝?dāng)?shù)為“五”，因此是“五時(shí)”中最為重要的。“天下之度”所包含的“一直，二矩，三準(zhǔn)，四稱，五規(guī)”，在《五紀(jì)》中又寫作“五規(guī)，四稱，三準(zhǔn)，二矩，一繩”，這與馬王堆帛書《十大經(jīng)·五正》《要》及《鹖冠子·度萬》《管子·禁藏》等中的“五正”是一致的。如馬王堆帛書《十大經(jīng)·五正》說：“黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？”[17]魏啟鵬指出，“五正”即黃帝五法，指規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡。[18]“直”在《五紀(jì)》中又寫作“繩”，“權(quán)”相當(dāng)于“稱”，“衡”相當(dāng)于“準(zhǔn)”。（5）劉彬指出，“規(guī)”“矩”“繩”“權(quán)”“衡”等五種可能與八卦、四時(shí)、五方和五行相配。[19]“規(guī)”在“五度”其數(shù)為“五”，最為圓滿，因此稱“圓正達(dá)?！??！拔宥取迸c“禮”“義”“愛”“仁”“忠”等五德相配則成了《五紀(jì)》中的“五正”，也即“五政”;五德與“青”“白”“黑”“赤”“黃”等五色相配則成了“五章”。“五正”“五章”中“圓忠”與“忠黃”之?dāng)?shù)為五，因此“圓忠”“忠黃”最為關(guān)鍵。因此，在《五紀(jì)》看來，“天下之時(shí)”“天下之度”“天下之正”“天下之章”，其數(shù)都是“五”，自然界和人類社會(huì)都被“五”這個(gè)數(shù)字支配，而“章”“正”“度”“時(shí)”“數(shù)算”構(gòu)成“五”，其中“數(shù)算”最為關(guān)鍵，分別對(duì)應(yīng)“禮”“義”“愛”“仁”“忠”等五德，“忠”最為重要?？梢姟段寮o(jì)》論述“天下之?dāng)?shù)算”“天下之時(shí)”“天下之度”“天下之正”“天下之章”最終目的在于強(qiáng)調(diào)“禮”“義”“愛”“仁”“忠”等五德，而“五德”又以“忠”最為重要。

如前所述，《五紀(jì)》還將“忠”“禮”“仁”“義”“愛”等五德、“黃”“青”“赤”“白”“黑”等五色以及“中”“東”“南”“西”“北”等五方相配。“禮”“仁”“義”“愛”分別對(duì)應(yīng)大昊、稷、少昊、顓頊等古帝王，“忠”這條序列雖沒有明確指出對(duì)應(yīng)的帝王，但通過分析可知對(duì)應(yīng)的是黃帝。如果再與“五紀(jì)”“五度”“五正”等相對(duì)，《五紀(jì)》中呈現(xiàn)的完整序列是：

日→一→風(fēng)→直（繩）→禮→青→東→大昊

月→二→雨→矩→義→白→西→少昊

星→三→寒→準(zhǔn)→愛→黑→北→顓頊

辰→四→暑→稱→仁→赤→南→稷匿（稷）

歲→五→大音→規(guī)→忠→黃→中→（黃帝）

將五種自然現(xiàn)象與五種人事相比附的情況在先秦兩漢文獻(xiàn)中十分常見。雖然《五紀(jì)》中沒有明確出現(xiàn)水、火、木、金、土等五行的內(nèi)容，但簡文70出現(xiàn)“建設(shè)五行，四時(shí)是備”的話語，可見作者對(duì)“五行”內(nèi)容十分了解。沒有出現(xiàn)五行內(nèi)容，應(yīng)該是因?yàn)槲逍袃?nèi)容在當(dāng)時(shí)是不言自明的。《五紀(jì)》顯然是深受五行思想的影響，而且《五紀(jì)》最為重視的是“歲→大音→規(guī)→忠→黃→中→（黃帝）”這個(gè)序列，這是五行思想中尚土觀念的體現(xiàn)。

《管子·四時(shí)》說：“東方曰星，其時(shí)曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨……南方曰日，其時(shí)曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣……中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出……西方曰辰，其時(shí)曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲……北方曰月，其時(shí)曰冬，其氣曰寒，寒生水與血?！逼湫蛄腥缦拢?/p>

東→星→春→風(fēng)→木→骨

南→日→夏→陽→火→氣

中→土

西→辰→秋→陰→金→甲

北→月→冬→寒→水→血

可見《管子》中“日”“月”“星”“辰”與“東”“南”“西”“北”的匹配關(guān)系與《五紀(jì)》有所不同。再者，《管子》中“木”“火”“土”“金”“水”的排列次序是遵循“比相生而間相勝”（《春秋繁露·五行相生》）的規(guī)律，具有五行相生相勝的意義，是典型的陰陽家思想。

《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》說：“黃帝之時(shí)……土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時(shí)……木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時(shí)……金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時(shí)……火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”馮友蘭認(rèn)為這就是鄒衍的“五德終始”說，是照著五行相勝的次序。[20]

《淮南子·天文訓(xùn)》也有段類似的話：“東方，木也，其帝太皞……執(zhí)規(guī)而治春……南方，火也，其帝炎帝……執(zhí)衡而治夏……中央，土也，其帝黃帝……執(zhí)繩而制四方……西方，金也，其帝少昊……執(zhí)矩而治秋……北方，水也，其帝顓頊……執(zhí)權(quán)而治冬?！逼浯涡蛉缦拢?/p>

東→木→太皞→規(guī)→春

南→火→炎帝→衡→夏

中→土→黃帝→繩→四方

西→金→少昊→矩→秋

北→水→顓頊→權(quán)→冬

可以看出，《淮南子》“五行”次序排列也是遵循“比相生而間相勝”的理論，也受到陰陽家思想的影響。《淮南子》關(guān)于“五方”與“五帝”的對(duì)應(yīng)與《五紀(jì)》是一致的，但《五紀(jì)》“規(guī)”居于中央，而《淮南子》“繩”居于中央，劉彬所引西漢魏相所謂易學(xué)中的“五正”也是“繩”居于中央[19]?？梢姡段寮o(jì)》中“五度”與“五方”的相配與陰陽家理論有所不同。

《五紀(jì)》中關(guān)于自然與人事的五種匹配，在《管子》《呂氏春秋》《淮南子》能得到一定的體現(xiàn)，但均有所不同。相比之下，《管子》《呂氏春秋》《淮南子》等理論顯得更為成熟，是陰陽家思想的體現(xiàn)，《五紀(jì)》的年代應(yīng)早于這三者?！段寮o(jì)》重視“五”，顯然是受到了五行觀念的影響，《五紀(jì)》中所呈現(xiàn)的次序如果比照五行則有“木”“金”“水”“火”“土”或“土”“木”“火”“金”“水”兩種。無論哪種次序，《五紀(jì)》中“五”的排列次序既不是相生也不是相勝的次序，這種思想的出現(xiàn)應(yīng)早于陰陽家。再者，《五紀(jì)》中出現(xiàn)了陰陽思想，如簡43說：“春夏秋冬，判以陰陽。”簡63說：“春夏秋冬，信其有陰陽?！焙?3說：“夫七次設(shè)敷，而周盈陰陽。各有枝葉，爰爰其行，轉(zhuǎn)還無止，一陰一陽?！钡段寮o(jì)》不像《管子》等將陰陽與五行合流起來，形成成熟的陰陽五行思想。[21]從這幾個(gè)方面看，《五紀(jì)》的成書當(dāng)早于陰陽家的出現(xiàn)，而從馬楠關(guān)于《五紀(jì)》與《尚書》的篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀念、文句語詞有很多相似之處的比較來看[22]，《五紀(jì)》成書的時(shí)間應(yīng)較早，可能在戰(zhàn)國早中期甚至春秋時(shí)期，因此說《五紀(jì)》是融合了陰陽思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造的說法是站不住腳的。

三、《五紀(jì)》的“忠”觀念

《五紀(jì)》以“五”為中心，理想帝王后帝（黃帝）掌握了天地之則和天地之?dāng)?shù)，也即“五紀(jì)”“五數(shù)”，遵循天之五紀(jì)于是產(chǎn)生了“五度”“五正”“五章”“五德”，這就是簡文所說的“文后經(jīng)德自此始”?！拔寮o(jì)”“五數(shù)”屬于天道，簡文從天道角度論證五德的永恒性，因此簡46說：“天道之不改，永久以長。天下有德，規(guī)矩不爽。”后帝（黃帝）掌握天道，效法天道而制定“五度”“五正”“五章”“五德”等，其中“五正”是“五度”與“五德”的結(jié)合，“五章”是“五色”與“五德”的結(jié)合，因此“天下有德”最終歸結(jié)到“五度”和“五德”。天道不改，“五度”“五德”等也就萬世不能改易?！段寮o(jì)》又格外強(qiáng)調(diào)“五德”，簡文說：“后曰：一曰禮，二曰義，三曰愛，四曰仁，五曰忠，唯后正民之德?！薄拔宓隆敝杏忠浴爸摇睌?shù)為五，故最為重要，因此有必要探討《五紀(jì)》的“忠”。

程浩認(rèn)為“五德”當(dāng)作“禮”“義”“愛”“信”“忠”，認(rèn)為“■”當(dāng)訓(xùn)為“信”，他的主要理由是如果“■”訓(xùn)為“仁”，那么“仁”在“五德”中地位低于“忠”，與儒家重視“仁”的現(xiàn)象不符，而《五紀(jì)》所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)君主的忠誠。[4]郭店儒簡《忠信之道》：“忠，仁之實(shí)也?！盵23]這是認(rèn)為“忠”比“仁”更為重要。顯然這種觀點(diǎn)是比較片面的，預(yù)設(shè)了“五德”屬于儒家，但“禮”“義”“愛”“仁”“忠”等在《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《國語》等書比比皆是，這五個(gè)概念早在儒家產(chǎn)生之前就廣為流傳了。這種觀點(diǎn)還認(rèn)為“忠”就是對(duì)君主的忠誠，事實(shí)是如此嗎？

《五紀(jì)》的“忠”字形是“■”，隸定為“中”，在“中”與“禮”“義”“愛”“仁”構(gòu)成五德時(shí)，整理者認(rèn)為“中”通“忠”，但沒有解釋“忠”為何義?！爸小迸c“忠”古字本通[24]1-4，與“仁”“義”“禮”等并列時(shí)，傳世文獻(xiàn)也多寫作“忠”，如《周禮·地官·大司徒》說：“知、仁、圣、義、忠、和?！薄秶Z·周語上》說：“禮，所以觀忠、信、仁、義也?！币虼耍碚哒J(rèn)為“五德”之“中”通“忠”應(yīng)是沒問題的。那么，“忠”應(yīng)作何解呢？

簡文說：“后曰：一曰禮，二曰義，三曰愛，四【9】曰仁，五曰忠，唯后之正民之德?！睆倪@一論述看，“禮”“義”“愛”“仁”“忠”指的是“后之正民之德”，是君德，而非臣下對(duì)君主的忠誠。簡文又說：“后曰：良，良者行忠，行忠者必果。夫是故后參五慮事，明以事，巧以圖，美以出，力以固，果忠度。”（6）“行忠者必果”與“果忠度”前后呼應(yīng)，而“果忠度”的主語是“后”，也表明“忠”應(yīng)指君德?！秶Z·周語上》記載周內(nèi)史興評(píng)價(jià)晉國說：“晉，不可不善也……成禮義，德之則也。則德以導(dǎo)諸侯，諸侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也。忠，所以分也。仁，所以行也。信，所以守也。義，所以節(jié)也。忠則分均，仁行則報(bào)，信守則固，義節(jié)則度?！贝颂幍摹岸Y”“忠”“信”“仁”“義”都是指晉文公之德，也屬于君德。作為君德的“忠”就要求為政公正，“忠所以分也”，韋昭注：“心忠則不偏也。”[25]“忠則分均”，可見，“忠”當(dāng)釋為公正?！段寮o(jì)》簡13說：“天下圓裕，合眾唯忠，忠唯律。”《爾雅·釋詁》曰：“律，法也?！边@就是說，聚集民眾只有依靠公正，而保證公正只有依靠律法。依據(jù)法來保障公正的思想在先秦文獻(xiàn)中俯拾即是，如《黃帝四經(jīng)》說：“法度者，正之至也?！保ā督?jīng)法·君正》）《荀子·富國》：“法則度量正乎官?！薄盾髯印ゅ蹲罚骸爸髁勘仄剑品?。”梁啟雄引鐘泰曰：“主量，謂以水為準(zhǔn)也。”[26]意味著“法”要做到像水一樣公正?！段寮o(jì)》簡63又說：“春夏秋冬，信其有陰陽，中正規(guī)矩，權(quán)稱正衡。”這句話突出的是“規(guī)”“矩”“權(quán)”“稱”“衡”等的中正，也即公正?！耙?guī)”“矩”“權(quán)”“稱”“衡”與五度類似，對(duì)應(yīng)五德。在作者看來，“五德”的特性都是公正，當(dāng)然“忠”處于主導(dǎo)地位，因此“忠”解釋為公正也就順理成章了。《五紀(jì)》中還三次出現(xiàn)“癸中”（分別見于簡7、簡23和簡34），即“揆中”，對(duì)應(yīng)“尚章司禮”，整理者說：“見清華簡《殷高宗問于三壽》簡一六?！盵1]92《殷高宗問于三壽》“揆中水衡”即說要做到像水一樣公正。[27]《五紀(jì)》中“揆中”對(duì)應(yīng)“禮”，表明“禮”的特性也要體現(xiàn)公正，《荀子·君道》也說：“請(qǐng)問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏?！笨梢?，荀子也認(rèn)為“禮”的特性是公正不偏?！段寮o(jì)》全篇最后一句總結(jié)說：“民和不疑，光裕行忠，唯后之臨?！边@也就是說，只有黃帝之類的君王保障公正才能實(shí)現(xiàn)民眾和睦?！段寮o(jì)》簡10說：“后曰：天下禮以事賤，義以待相如，愛以事賓配，仁以共友，忠以事君父母?！边@句話“禮”“義”“愛”“仁”“忠”前加了一個(gè)限定詞“天下”，這里的“天下”當(dāng)指天下之民。先秦文獻(xiàn)中“天下”也有這層意思，比如孟子說：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚摹皹访裰畼贰薄皯n民之憂”來看，“樂以天下”“憂以天下”即是說王者當(dāng)以天下之民的憂樂為自己的憂樂，可見這里的“天下”也是指天下之民?！段寮o(jì)》的“天下禮以事賤，義以待相如，愛以事賓配，仁以共友，忠以事君父母”主語都是天下之民，“事”“待”“共”意思相近，也就是說天下之民要以禮對(duì)待地位比自己低的人，要以義對(duì)待與自己地位相當(dāng)?shù)娜?，要以愛?duì)待賓客和妻室，要以仁與朋友共事，以忠來對(duì)待君和父母?！爸乙允戮改浮敝爸摇笔敲竦?，并且作為民德的“忠”也含有公正之義，如《左傳·僖公九年》：“公曰：‘何謂忠貞？’對(duì)曰：‘公家之利，知無不為，忠也。送往事居，耦俱無猜，貞也。’”“忠貞”也是指民德而非君德，王子今認(rèn)為這句話標(biāo)志著竭己為公、誠而不疑的政治品質(zhì)。[24]35-36因此，《五紀(jì)》中的“忠”既可指君德也可指民德?！段寮o(jì)》中的“忠”指民德只有一處，而突出的是作為君德的“忠”，也就是要求為政公正。

“五德”中的“忠”突出的是為政公正，在“五方”中處于中央。《管子·四時(shí)》：“中央曰土，土德實(shí)輔四時(shí)入出，以風(fēng)雨節(jié)土益力，土生皮肌膚，其德和平用均，中正無私，實(shí)輔四時(shí)?！闭J(rèn)為中央在五行中處于土德，其特性是“中正無私”，這與處于中央的“忠”同義，都是強(qiáng)調(diào)處于中央就要公正無私?！爸摇贬尀楣谙惹匚墨I(xiàn)中也屢見不鮮，如《左傳·莊公十年》：“公曰：‘小大之獄，雖不能察，必以情?！瘜?duì)曰：‘忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！边@里的“忠”也是公正的意思?！蹲髠鳌こ晒拍辍贰盁o私，忠也”更是直截了當(dāng)?shù)刂赋觥爸摇本褪枪裏o私。

《五紀(jì)》以“五”為中心構(gòu)建了一個(gè)囊括自然和社會(huì)的龐大體系，最終目的在于凸顯“五德”之普遍性。“五德”最后又歸結(jié)到“忠”，“忠”包含君德和民德兩方面，而《五紀(jì)》強(qiáng)調(diào)的是作為君德的“忠”，也就是要求君主為政公正、大公無私，而不是強(qiáng)調(diào)對(duì)君主的忠誠。

四、結(jié) 語

《五紀(jì)》中的理想帝王“后”“后帝”等形象是照著黃帝來塑造的，他掌握了天地之則和天下之?dāng)?shù)。天下之?dāng)?shù)即“五”，《五紀(jì)》以“五”為中心建構(gòu)了一個(gè)囊括自然與人類社會(huì)的天人體系，體現(xiàn)了作者利用五行思想來建構(gòu)宇宙秩序的設(shè)想。但作者所構(gòu)建的宇宙體系并沒有體現(xiàn)五行相生相勝的次序，也沒有將陰陽與五行結(jié)合起來構(gòu)成陰陽五行思想。五行相生相勝和陰陽五行思想都是陰陽家的標(biāo)志，因此《五紀(jì)》當(dāng)早于陰陽家的出現(xiàn)。從其與《尚書》在篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀念、文句語詞有很多相似之處來看，其成書時(shí)代可能在戰(zhàn)國早中期甚至春秋時(shí)期，《五紀(jì)》絕非像有論者所講的是利用陰陽家思想來改造儒家思想?！段寮o(jì)》強(qiáng)調(diào)后帝（黃帝）效法天道，掌握天道以及天數(shù)，其學(xué)說最終旨?xì)w在于提倡“禮”“義”“愛”“仁”“忠”等五德，而“五德”又以“忠”為中心，但“忠”不是要求對(duì)君主的忠誠，而主要是主張君主為政公正?！段寮o(jì)》的思想傾向并不明顯，但它的性質(zhì)是一篇黃帝書，推崇黃帝，其中的“后”等帝王掌握了天地之則和天地之?dāng)?shù)，又深諳現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治之術(shù)，這與黃老學(xué)中黃帝的重要作用是一致的。（7）考慮到黃帝、五行、陰陽思想與黃老學(xué)的關(guān)系（8），再考慮到這篇文獻(xiàn)成書時(shí)代應(yīng)該較早，筆者以為這篇文獻(xiàn)仍與黃老學(xué)有密切關(guān)系，甚至可能是黃老學(xué)的來源之一。

注釋：

（1）關(guān)于《五紀(jì)》文字考釋的成果，主要見于簡帛網(wǎng)、復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)、清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心網(wǎng)等網(wǎng)站上。如清華大學(xué)出土文獻(xiàn)讀書會(huì)《清華簡第十一輯整理報(bào)告補(bǔ)正》，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心網(wǎng)，https：//www.ctwx.tsinghua.edu.cn/info/1081/2749.htm.

（2）黃德寬主編《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十一）》，中西書局2021年版，第97頁。以下涉及《五紀(jì)》原文，如無特殊說明，均引自此書，不另注。為書寫方便，簡文徑直以通行字寫出。

（3）“稱襄以圖”，整理者讀作“稱攘以圖”，此從汗天山讀，“稱襄以圖”即舉用襄助者以謀事。見簡帛網(wǎng)論壇：《清華簡<五紀(jì)>初讀》，第181樓，http：//www.bsm.org.cn/forum/forum.php？mod=viewthread&tid=12694&extra=&page=19.

（4）豚（循），整理者讀為“繇”，此從王寧讀，乃“遵循”之義。見簡帛網(wǎng)論壇《清華簡<五紀(jì)>初讀》，第287樓，http：//www.bsm.org.cn/forum/forum.php？mod=viewthread&tid=12694&extra=&page=29.

（5）《論語·堯曰》說：“謹(jǐn)權(quán)量?！睗h包氏注曰：“權(quán)，秤也?！保▌氶墩撜Z正義》，中華書局1990年版，第762頁）“秤”“稱”通?！昂狻薄皽?zhǔn)”均有“平”義。

（6）此斷句從網(wǎng)友“不求甚解”，見簡帛網(wǎng)論壇《清華簡<五紀(jì)>初讀》，第230樓，http：//www.bsm.org.cn/forum/forum.php？mod=viewthread&tid=12694&extra=&page=23.

（7）以往的研究多認(rèn)為黃老學(xué)中的“黃”是可有可無的假托，曹峰認(rèn)為黃老學(xué)中的黃帝之言傳播知識(shí)和技能、規(guī)定了禁忌和律條，天道由此真正落到實(shí)處，可以具體化為可遵循的一般原理。（曹峰《近年出土黃老思想文獻(xiàn)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第40-44 頁）

（8）相關(guān)研究，可以參看曹峰《清華簡<三壽><湯在啻門>二文中的鬼神觀》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期;白奚《帛書<黃帝四經(jīng)>的陰陽思想及其思想史地位》，《文史哲》2021年第2期。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）