約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想述評(píng)

尚佳　葉子

摘 要：隨著后現(xiàn)代教育學(xué)的出現(xiàn)以及后現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的興盛，后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想也開始問津音樂教育，它是音樂學(xué)術(shù)受制于時(shí)代學(xué)術(shù)思潮歷史的必然。英國(guó)著名音樂人類學(xué)家約翰·布萊金一生從事音樂文化研究，并且對(duì)生物人類學(xué)也有過深入的探討。他的研究經(jīng)常涉及由人的生物性基礎(chǔ)確立的人類音樂與舞蹈的行為特征，在此基礎(chǔ)上約翰·布萊金展開了對(duì)音樂人類學(xué)和舞蹈人類學(xué)的研究。因此，著重介紹和引述約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想，并評(píng)述他對(duì)音樂教育學(xué)研究及當(dāng)今音樂教育的推動(dòng)作用和意義。

關(guān)鍵詞：音樂教育學(xué);約翰·布萊金;多元文化音樂

注：本文系2021年云南省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“‘云音sound’云南少數(shù)民族音樂啟蒙中心”研究成果。

約翰·布萊金的一生注重音樂文化的研究，并且對(duì)音樂的思想與行為的本質(zhì)也作出了相應(yīng)的探討。約翰·布萊金就是憑借這些研究成果成為英國(guó)音樂界迅速崛起的一位出色的音樂人類學(xué)家。約翰·布萊金的音樂文化研究不僅有著廣闊的探索視野，還展現(xiàn)了獨(dú)特的跨學(xué)科特色，所以約翰·布萊金認(rèn)為后現(xiàn)代音樂教育更加適用“多元文化音樂”的教學(xué)方式，這個(gè)教學(xué)方式無(wú)論是從理論層面還是實(shí)踐層面，對(duì)于我國(guó)乃至世界音樂教學(xué)的發(fā)展都具有十分重要的借鑒和啟示意義。

一、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂

在文化中的研究

20世紀(jì)50年代，約翰·布萊金就認(rèn)識(shí)到了音樂在文化藝術(shù)中具有重要的地位，并將音樂人類學(xué)定義為研究文化中的音樂。為了能夠更進(jìn)一步地對(duì)音樂文化進(jìn)行探究，約翰·布萊金選擇實(shí)地考察的方式挖掘了大量的、豐富的、生動(dòng)的生活案例，研究了“文化中的音樂”和“音樂中的文化”二者之間的互融行為，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)在音樂文化中新的角色地位。《人的音樂性》是約翰·布萊金創(chuàng)作的一本對(duì)音樂文化非常有意義的著作，書中著重描寫了他對(duì)音樂文化的轉(zhuǎn)變過程，即如何從最初對(duì)音樂文化的理解轉(zhuǎn)變成現(xiàn)如今對(duì)音樂文化更清晰的認(rèn)知，以及如何對(duì)人類音樂展示出更加全面的理念。例如，書中曾說(shuō)明約翰·布萊金對(duì)待非洲的本土音樂仍存在一些“他者”的偏見，但經(jīng)過實(shí)地調(diào)查，他逐漸打破了自己固有的認(rèn)知并完成了相應(yīng)的轉(zhuǎn)化?？梢?，約翰·布萊金對(duì)音樂文化的研究在經(jīng)過深刻的了解之后，又回到他對(duì)音樂最初的理解。

約翰·布萊金后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)，世界音樂是多元化的，尤其是在不同場(chǎng)景中，音樂更是千變?nèi)f化的，時(shí)而具有審美的一面，時(shí)而具有象征的一面。這些具體的音樂活動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的審美性與象征性會(huì)隨著個(gè)人的不同、群體的不同、民族的不同乃至國(guó)家的不同而被賦予某種特定的意義。換句話說(shuō)，音樂之所以能夠展現(xiàn)出不同的意義是不同的個(gè)人經(jīng)歷、不同的自然環(huán)境、不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及不同的文化傳統(tǒng)所決定的。

如今的音樂文化在研究中已經(jīng)形成一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并成為音樂人類學(xué)這一學(xué)科基本的音樂概念，但對(duì)于約翰·布萊金所處的年代來(lái)說(shuō)，這種超前的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是不被認(rèn)可和接受的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂在文化中的研究，這一音樂人類學(xué)的運(yùn)用被視為音樂文化遺產(chǎn)的主要部分。

二、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)強(qiáng)調(diào)了音樂、人、

文化的關(guān)系

人和文化之間的關(guān)系是一種雙向的、共生的結(jié)構(gòu)，而音樂作為一個(gè)載體，起到了將這二者緊密相連的重要作用。因此，音樂本身不僅能展現(xiàn)出對(duì)文化的認(rèn)知功能，還能體現(xiàn)出對(duì)人類的認(rèn)知功能。在教育學(xué)當(dāng)中，音樂對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在人類自身的生活、社會(huì)體驗(yàn)方面，從而形成一系列能夠被組織起來(lái)的音響，所以，人在社會(huì)當(dāng)中豐富的感受與體驗(yàn)都能憑借著音樂來(lái)表達(dá)。約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)還認(rèn)為，音樂所發(fā)出的音響必須依靠演奏來(lái)延續(xù)，但這種方式也是通過社會(huì)上群體之間相互關(guān)聯(lián)的生活方式所決定的，因此，音樂又與文化、社會(huì)緊密相連。在《人的音樂性》第四章中，約翰·布萊金認(rèn)為，要想創(chuàng)作文達(dá)音樂，就必須成為一個(gè)文達(dá)人，共享從孩童開始的社會(huì)生活和文化生活。由此可以看出，那些在無(wú)意識(shí)中創(chuàng)作出來(lái)的音樂多數(shù)源自人類的孩童時(shí)期，體現(xiàn)出一種即興創(chuàng)作的音樂風(fēng)格，究其原因在于這是一個(gè)從無(wú)到有，并且受文化社會(huì)熏陶的過程。總之，要把音樂放在社會(huì)、文化中進(jìn)行研究，只有這樣才能了解文化和社會(huì)的模式，知道如何使文化在人類組織起來(lái)的音響形式中顯現(xiàn)出來(lái)。

三、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中的交叉文化

或多元文化

（一）對(duì)非西方音樂的關(guān)注

在傳統(tǒng)的音樂研究中，人們總是將注意力放在西方音樂上，特別是歐洲音樂。一些研究者認(rèn)為只有這些音樂才是規(guī)范的。約翰·布萊金卻不這么認(rèn)為，他深入非洲進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的音樂考察與研究，并對(duì)考察與研究情況進(jìn)行總結(jié)，形成了很多學(xué)術(shù)論文。約翰·布萊金肯定了非洲音樂在世界音樂中的地位，認(rèn)為非洲音樂是世界音樂中的重要組成部分，在音樂歷史中具有濃墨重彩的一筆，并且指出音樂是隨著時(shí)代不斷變化發(fā)展的，音樂創(chuàng)作者創(chuàng)造了大量的音樂作品，推動(dòng)了音樂的發(fā)展進(jìn)程。另外，約翰·布萊金認(rèn)為，要正確看待世界上不同地區(qū)的音樂，對(duì)于歐洲音樂要取長(zhǎng)補(bǔ)短，只有這樣才有利于西方音樂形成多元化的音樂文化。

約翰·布萊金強(qiáng)調(diào)，社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與技術(shù)的創(chuàng)新并不能代表文化的發(fā)展，不能片面地將其居于文化發(fā)展之上。非洲民間音樂是人類優(yōu)秀的文化成就，是社會(huì)碰撞交融的產(chǎn)物，具有較高的藝術(shù)成就。同時(shí)，約翰·布萊金還指出非洲音樂作為民間音樂的代表，具有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，而民間音樂也像藝術(shù)音樂一樣對(duì)人們的生產(chǎn)與生活發(fā)揮著重要作用。約翰·布萊金突破了原有的音樂研究范疇，同時(shí)利用實(shí)際調(diào)查法對(duì)非洲民間音樂進(jìn)行研究，這種做法轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的研究領(lǐng)域，為音樂研究者們提供了新的思路。

（二）對(duì)多元文化音樂的強(qiáng)調(diào)

約翰·布萊金在其音樂研究中指出，大眾普遍認(rèn)為音樂是世界上的通用語(yǔ)，但是通過實(shí)際調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)我們常演奏與觀看的音樂大多具有局限性，難以代表整個(gè)世界的音樂。約翰·布萊金強(qiáng)調(diào)，要使用客觀開放的眼光看待全球所有的音樂，不斷繼承與發(fā)展世界音樂中的優(yōu)秀部分。要欣賞不同地區(qū)、不同階層、不同年齡階段的音樂，欣賞音樂的藝術(shù)美感，用心靈去感受音樂的本質(zhì)。另外，約翰·布萊金指出，全球所有的國(guó)家和地區(qū)都能夠定義音樂，肯定音樂的存在，但是可能不同的國(guó)家會(huì)對(duì)其他地區(qū)的音樂存在誤解，這與不同國(guó)家或地區(qū)人們對(duì)音樂的理解存在差異有關(guān)，所以我們要平等對(duì)待任何國(guó)家或地區(qū)的音樂。他承認(rèn)世界音樂的多元化，反對(duì)音樂高低層級(jí)的劃分。他指出音樂不應(yīng)該有等級(jí)，所有的音樂都是平等的，民間音樂與藝術(shù)音樂一樣都應(yīng)該受到人們的認(rèn)可。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體不僅要注重本國(guó)音樂文化的發(fā)展，同時(shí)也要開拓思維，關(guān)注外國(guó)音樂，探索不同國(guó)家或地區(qū)的音樂發(fā)展，不斷提升自身的音樂素養(yǎng)。他指出，發(fā)展世界多元文化音樂與堅(jiān)持發(fā)展本國(guó)文化并不沖突。在整個(gè)人類音樂發(fā)展史上，約翰·布萊金提出世界多元文化音樂，這為之后研究學(xué)者們分析世界音樂提供了新的研究方向。

（三）對(duì)音樂研究中生物學(xué)觀念的建立

后現(xiàn)代音樂教學(xué)不僅加強(qiáng)了對(duì)西方音樂的關(guān)注，還強(qiáng)調(diào)了多元文化音樂，與此同時(shí)，在音樂研究中還建立了生物學(xué)的觀念。約翰·布萊金在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中認(rèn)為，人類對(duì)音樂的感知能力是多樣的，并且存在大量自然學(xué)無(wú)法解釋的方面，如人類對(duì)音樂產(chǎn)生的情感反應(yīng)等等。約翰·布萊金在研究過程中發(fā)現(xiàn)，基因遺傳是音樂發(fā)展的一個(gè)方式，這符合生物本體的發(fā)展?jié)撃芘c生物自身的遺傳方式。以非洲與東南亞的音樂研究為例，這兩個(gè)地方的音樂是在當(dāng)?shù)厝烁璩?、跳舞以及演奏樂器的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一系列文化體系，由此啟發(fā)了約翰·布萊金對(duì)音樂中生物學(xué)觀念的建立和研究。生物學(xué)觀念的提出，說(shuō)明了為什么有的人在沒有接受正規(guī)教育或沒有識(shí)譜的情況下，就能掌握音樂體系的某些法則，并且能在幼年時(shí)期就創(chuàng)造出全新的音樂，這也被他稱為“音樂學(xué)的第三種觀察”，也就是音樂的生物學(xué)觀察。音樂生物學(xué)觀念的提出，一方面擴(kuò)充了音樂學(xué)的研究領(lǐng)域，充分解釋了音樂的普遍性與音樂種族化的觀念;另一方面對(duì)于世界音樂教育能夠展現(xiàn)不同民族的音樂文化，作出了十分重要的貢獻(xiàn)。

四、后現(xiàn)代音樂教育學(xué)對(duì)西方音樂之外的

音樂教育體系的關(guān)注

在整個(gè)歐洲音樂教學(xué)中，通常使用傳統(tǒng)的音樂教學(xué)方式，將西方音樂作為整個(gè)音樂教學(xué)的標(biāo)尺，注重西方音樂的節(jié)奏、歌唱體系等，并將這些因素當(dāng)作一種衡量音樂質(zhì)量的指標(biāo)。約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)突破了這種傳統(tǒng)陳舊的音樂教學(xué)觀念。

約翰·布萊金指出，世界上所有國(guó)家或地區(qū)的音樂都有其存在的意義與價(jià)值，要共同挖掘音樂本身所具有的價(jià)值，并且要使用辯證的觀念看待音樂發(fā)展。另外，在分析非西方音樂時(shí)，既要借鑒西方音樂體系，又要根據(jù)非西方音樂發(fā)展的實(shí)際情況使用合適的方法，例如與西方音樂體系不同的印度和非洲音樂，就可以在參照西方音樂體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合本土音樂文化來(lái)進(jìn)行發(fā)展，從而產(chǎn)生獨(dú)具特色的音樂美感。

約翰·布萊金的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)指出，非西方音樂與西方音樂的教育體系要因音樂本身而論，如具有明快節(jié)奏的非洲、印度以及中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)音樂在表達(dá)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)一些即興的創(chuàng)作，而西方音樂可以對(duì)這一形式進(jìn)行借鑒，在吸收非西方音樂特色的同時(shí)，發(fā)展自身的音樂創(chuàng)造性。因此，約翰·布萊金這種不同于其他學(xué)者的后現(xiàn)代音樂教育學(xué)為非西方音樂的研究提供了一個(gè)新思路。另外，這也加深了學(xué)者們對(duì)文化與音樂二者關(guān)系的認(rèn)知，有效促進(jìn)了社會(huì)文化的進(jìn)步與發(fā)展。

五、由審美到實(shí)踐：約翰·布萊金對(duì)后現(xiàn)代音樂教育學(xué)思想變革的貢獻(xiàn)

（一）世界音樂文化是一種包含多元價(jià)值的共同體

音樂文化多元性的存在是具有合理性的，約翰·布萊金在后現(xiàn)代音樂教育學(xué)中也證實(shí)了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，世界上不同的音樂文化都具有相對(duì)應(yīng)的價(jià)值，而這種價(jià)值是不能被替代的，所以，只有包容多元化的音樂文化，才能有效推動(dòng)音樂教育的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐發(fā)展。基于此，約翰·布萊金在《所有音樂的常識(shí)性觀察》中提出：“在人類這個(gè)多元化的音樂世界中的各種不同體制與形態(tài)的音樂，它們乃是相互聯(lián)系又各不相同的人類音樂財(cái)富?！比缃?，學(xué)生因?yàn)槊褡?、年齡、語(yǔ)言、階層等原因，受到的音樂教育也有所不同，要想改善這種差異性，多元化的音樂教育首先應(yīng)該被大力地推進(jìn)，只有這樣，才能保證音樂教育外的社會(huì)文化真正寓于這樣的價(jià)值共同體。

（二）音樂教育應(yīng)重視身體的體驗(yàn)

在《所有音樂的常識(shí)性觀察》中，約翰·布萊金認(rèn)為作為一門表演藝術(shù)，還應(yīng)該重視身體體驗(yàn)的重要性。因此，后現(xiàn)代音樂教育學(xué)不僅側(cè)重音樂的理論學(xué)習(xí)，還注重通過這種理論學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)音樂作品的理解，并通過演奏（唱）和聆聽，加強(qiáng)身體的體驗(yàn)感，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)音樂教育的重要作用。約翰·布萊金等學(xué)者運(yùn)用自己對(duì)音樂教育理論的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，再次印證了尊重和認(rèn)識(shí)文化的多樣性是音樂教育的真正價(jià)值所在。

總的來(lái)說(shuō)，約翰·布萊金注重在音樂方面的研究，為人類音樂的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，尤其是在音樂內(nèi)容以及音樂視角上進(jìn)行了創(chuàng)新，且他將不同的學(xué)科進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打破傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知，從全新的視角對(duì)音樂展開分析，開拓了大眾的音樂視野，讓我們認(rèn)識(shí)到了更多的音樂文化與藝術(shù)價(jià)值，也為后世學(xué)者研究非西方音樂提供了理論依據(jù)，這無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都受到了大眾的認(rèn)可。

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作者單位：

云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院