文遺保護(hù)下鄉(xiāng)村公共空間活化的策略研究

吳亞婷　王萍

摘 要：鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村較為珍貴的組成部分，具有人文、歷史、藝術(shù)等多重價值。鄉(xiāng)村中保留下來的大量的傳統(tǒng)建筑、民俗信仰、生產(chǎn)技藝等物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文明進(jìn)步的又一重要推手。從鄉(xiāng)村文遺保護(hù)的角度，分析佛山市順德區(qū)傳統(tǒng)村落——南坑一埠村的文遺價值，在對一埠村進(jìn)行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出關(guān)于一埠村公共空間的活化策略，力促鄉(xiāng)村文遺的活化及傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：一埠村;文遺保護(hù);公共空間活化

注：本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十三五”規(guī)劃2018年度學(xué)科共建項目“宜居城市背景下粵港澳大灣區(qū)城市慢行系統(tǒng)規(guī)劃策略與研究”（GD18XGL12）研究成果。

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化保護(hù)的必要性

歷史文化遺產(chǎn)是中華文明的重要載體，是延續(xù)中華歷史根脈的寶貴財富。近年來，我國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作深入開展，特別是鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展備受重視，因為中國鄉(xiāng)村的歷史非常悠久，擁有從我國農(nóng)耕時期就遺留下來的文化遺產(chǎn)。然而，在城市的發(fā)展進(jìn)程中，鄉(xiāng)村的數(shù)量大幅度下降，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值也隨之降低。此外，鄉(xiāng)村的勞動力急劇減少，進(jìn)一步導(dǎo)致鄉(xiāng)村走向衰落。在現(xiàn)代文化的沖擊和人類文明的進(jìn)步下，目前大部分具有傳統(tǒng)地域特色的鄉(xiāng)村正在以極快的速度“消失”?？梢?，鄉(xiāng)村文遺的保護(hù)問題十分嚴(yán)峻。但近年來，國家有意識地保留、恢復(fù)傳統(tǒng)村落及其建筑遺存，使得鄉(xiāng)村文遺保護(hù)進(jìn)入了新的階段。因而如何推進(jìn)鄉(xiāng)村文遺的活化保護(hù)成為人們關(guān)注的熱點問題。只有對鄉(xiāng)村文遺進(jìn)行活化保護(hù)，才能更好地傳承鄉(xiāng)村記憶，發(fā)展鄉(xiāng)村文化。

嶺南是華南一帶具有特色水鄉(xiāng)文化的地方，但是許多嶺南的傳統(tǒng)村落也面臨著發(fā)展的困境。在村落自然荒廢的狀態(tài)下，是很難開展鄉(xiāng)村文遺的活化工作的。因此，系統(tǒng)性地進(jìn)行鄉(xiāng)村調(diào)查，綜合研究嶺南傳統(tǒng)村落的布局、形態(tài)特征，探尋鄉(xiāng)村的可利用策略，不但能使嶺南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落的文遺活化保護(hù)更加完善，而且能更好地滿足村民的生活需求，具有重要的實際意義。

二、順德南坑一埠村的布局和形態(tài)特征

由于順德南坑一埠村保留了較濃厚的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)特色，本文選取南坑一埠村作為順德傳統(tǒng)村落的代表性案例進(jìn)行分析，探究順德傳統(tǒng)村落的基本布局和形態(tài)特征，為后續(xù)的村落研究做好準(zhǔn)備工作。

（一）村落概況

一埠村位于廣東省佛山市順德區(qū)龍江鎮(zhèn)南坑路，北與大巷村相臨，南靠大金山脈，西鄰坑口村，東鄰甘竹溪與杏壇古朗村相望，是地處嶺南水鄉(xiāng)的一個傳統(tǒng)村落。“一埠”之名源于里海涌商貿(mào)發(fā)展的第一個商埠，自宋時就有人定居。村內(nèi)的小橋、流水、古樹、家宅、廟堂、書院等，融匯了中原文化和近代西方文化之精髓，較為完整地呈現(xiàn)出嶺南水鄉(xiāng)獨特的地域風(fēng)貌和鄉(xiāng)村形態(tài)，這在高度工業(yè)化的順德的確難能可貴。村落為平地水網(wǎng)型，依水而建，沿水布局，形成村落—水網(wǎng)—魚塘的組成模式。村落的空間形態(tài)反映了古代建筑風(fēng)水理念和儒家禮制規(guī)范，獨具嶺南水鄉(xiāng)特色。

（二）村落的布局

村落的布局大致呈現(xiàn)出由一埠街的古埠口、第一埠閘門、龍停二閘門、隴西閘門、七星井、古閘門六個節(jié)點串聯(lián)展開的Y形道路空間。村落格局整體呈現(xiàn)出以塊狀為主體、以散點為補充的形態(tài)。其中，村落民居背山面水，磚木結(jié)構(gòu)的老建筑與山、水融為一體。

（三）村落建筑的形態(tài)特征

一埠村內(nèi)現(xiàn)有建筑190多處，可分為宗祠建筑、廟宇建筑、公共建筑、民居建筑四類。建筑群體構(gòu)成了村落的實體部分。

其一，宗祠建筑。宗祠建筑以清代時期建造的鄧氏宗祠為代表。鄧氏宗祠是傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)，是一座兩進(jìn)三間式的建筑，祠堂門前較為開闊，面對池塘，宗祠前的小廣場是半封閉式結(jié)構(gòu)，兩側(cè)的墻體與宗祠相連并延伸到池塘，為村民進(jìn)入祠堂前的廣場留出了空間。宗祠正殿擺放著祭壇，墻體上描繪著獨具嶺南特色的彩繪故事紋案。

其二，廟宇建筑。一埠村內(nèi)最富有在地性的特色廟宇建筑當(dāng)屬包相廟。包相廟是一座兩進(jìn)三間式的建筑，是黑墻綠瓦的硬山頂結(jié)構(gòu)。廟內(nèi)供奉包公，表達(dá)鄉(xiāng)人對包公的公正嚴(yán)明的敬仰。主要建筑材料是清朝時期的青磚石，整體裝飾樸素，建筑檐下的粉色瓷磚是其為數(shù)不多的裝飾。

其三，公共建筑。公共建筑在一埠村內(nèi)為數(shù)不多。村內(nèi)的牌坊大多為清代時期就遺存下來的，在牌坊背面，門柱離地70cm高的地方還立有一座神像，基座內(nèi)嵌于墻體，為村民祭拜所用。這些牌坊不僅是街巷與外部聯(lián)系的重要組成部分，而且能給當(dāng)?shù)厝藥砭裆系闹С帧?/p>

其四，民居建筑。一埠村內(nèi)的民居建筑以時間線劃分可分為清朝時期的、民國時期的、20世紀(jì)六七十年代的、20世紀(jì)八九十年代的及21世紀(jì)的。民居建筑的材料基本上以青磚為主，地面為粉磚，房屋的架構(gòu)為磚木結(jié)構(gòu)，硬山屋頂，墻體由青磚石構(gòu)成，起主要承重作用。此外，民居建筑的裝飾也很豐富，以灰塑為多，大多數(shù)在墻體、屋檐等部位上，造型手法以浮雕和半浮雕的形式為主，呈現(xiàn)出立體和半立體的形態(tài)，用以體現(xiàn)屋與屋、房與房的層次結(jié)構(gòu)關(guān)系。

（四）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的分布

一埠村對于研究傳統(tǒng)村落文化、嶺南水鄉(xiāng)建筑的形態(tài)都具有較高的參考價值。從蒼天古樹、祠堂廟宇到至今依然存在的建于南宋時期的七星古井，無一不具有著一定的文遺價值。一埠村的文化遺產(chǎn)分布較散，貼合了“山水環(huán)抱”的地貌，體現(xiàn)出了濃厚的儒家禮制規(guī)范。

總之，一埠村內(nèi)的自然環(huán)境保護(hù)得較好，但村內(nèi)的荒廢建筑遺存占比較大，尤其是公共建筑對土地資源的利用不合理，導(dǎo)致大量的荒廢建筑無人管理，毫無利用率可言。同時，村民對于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)活化的意識較低，常年任由這些荒廢建筑遭受自然侵蝕，導(dǎo)致建筑外部看起來十分破舊。此外，建筑外圍的環(huán)境衛(wèi)生狀況較差，街巷、角落更是無人打理，雜草肆意生長，嚴(yán)重影響到村落的整體風(fēng)貌。

三、一埠村傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活化保護(hù)策略

“跳倉法”原是一種建筑施工技術(shù)，通過“1+1”的方式將兩處進(jìn)行聯(lián)合。此處的“跳倉法”是充分利用了混凝土在5到10天內(nèi)性能尚未穩(wěn)定和沒有徹底凝固前容易將內(nèi)應(yīng)力釋放出來的“抗與放”特性原理，它是將建筑物地基或大面積砼平面機構(gòu)劃分成若干個區(qū)域，按照“分塊規(guī)劃、隔塊施工、分層澆筑、整體成型”的原則施工。舊空間的功能隨著村落的發(fā)展而變化，留下了獨特的歷史印記，而這樣的舊空間只有被完美保存下來，才能跨越時空與我們見面。

除此之外，只有激起村民的活化傳承意識，才能保證鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，才能更有利于鄉(xiāng)村文遺活化保護(hù)工作的推進(jìn)。

（一）針對自然地景的生產(chǎn)性活化

一埠村的基塘農(nóng)業(yè)和生態(tài)種植業(yè)發(fā)展較好，有著大規(guī)模的水田、?；~塘和濕地，具有極高的美學(xué)價值。

一埠村的自然地景在這么多年中不斷變化，對村民的生產(chǎn)生活產(chǎn)生較大的影響。但一埠村對基塘的開發(fā)較少，沒有完全發(fā)揮其商業(yè)價值，沒有使傳統(tǒng)基塘的景觀形式和布局形態(tài)得到很好的延續(xù)。因此，需要對一埠村的自然地景進(jìn)行生產(chǎn)性活化。

首先，村民要在思想上和心理上正視村落文遺活化保護(hù)工作在開展的過程中存在的不當(dāng)之處，重視文遺活化保護(hù)工作的重要性，從而自發(fā)地參與文遺活化保護(hù)工作。以一埠基塘為例，可將基塘打造為觀光園，為游客提供觀賞嶺南水鄉(xiāng)特色農(nóng)業(yè)景觀的機會。

其次，一埠村可采用農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和觀光旅游相結(jié)合的生產(chǎn)性活化方式，傳承基塘文化，并且可以在改造一埠村村落、水域的設(shè)計方案中，強化基塘元素，這樣既能發(fā)揮基塘的生態(tài)功能，又能體現(xiàn)基塘的生態(tài)美。同樣，一埠村的后續(xù)開發(fā)，不僅要很好地活化保護(hù)村落的傳統(tǒng)文遺，還要使村落獲得良好的經(jīng)濟效益，促進(jìn)村落文化的傳承和發(fā)展。

（二）針對建筑風(fēng)貌的故事性活化

建筑在一埠村內(nèi)占據(jù)很大面積，因此，既要重視對村內(nèi)荒廢建筑的利用、對老舊建筑的修補及對新建筑裝飾風(fēng)格的協(xié)調(diào)，也要重視對特色建筑的活化保護(hù)，禁止對村落整體風(fēng)貌產(chǎn)生較大影響。因此，一埠村建筑遺存的活化保護(hù)還需要參考村落的整體風(fēng)貌。同時，也要重點關(guān)注村民對建筑的訴求，從根本上達(dá)到對建筑遺存進(jìn)行活化保護(hù)的目的。但一埠村的公共建筑大多歷史悠久，對村民來說有著很豐富的文化內(nèi)涵。例如，一埠民校是一埠村僅有的教育文化遺存，是培養(yǎng)一埠村人才的地方，針對這所民校的故事性活化應(yīng)注意兩點。

首先，在原址上修復(fù)一埠民校是激活村民記憶的最佳方式。一埠民校是20世紀(jì)六七十年代的建筑，所使用的建筑材料都是當(dāng)時常用的青磚、圓木、瓦片等等。修復(fù)工作應(yīng)以20世紀(jì)六七十年代的建筑風(fēng)格為依托，在盡量不破壞建筑原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，修復(fù)建筑外立面及外輪廓線，保留建筑最古樸、最原汁原味的風(fēng)味。

其次，內(nèi)部空間可打造成主題性的文創(chuàng)文具店，將村民記憶中的傳統(tǒng)物件提取出來作為設(shè)計素材。文創(chuàng)作品的呈現(xiàn)要結(jié)合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美，具有較強的故事性和體驗感，從而打造出集文化傳承與商業(yè)發(fā)展為一體的文化平臺。這不僅能成為鄉(xiāng)村文化的展示窗口，還能加強傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合，營造具有社會意義、娛樂意義的體驗式鄉(xiāng)村情境。

（三）針對民俗風(fēng)情的技術(shù)性活化

村落的民俗文化是與村民的生活息息相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村民平日進(jìn)行的活動就是展示“遺產(chǎn)”的最佳方式。隨著老齡化問題的加劇，新一代青年人大多選擇外出學(xué)習(xí)或務(wù)工，村落的民俗文化逐漸被人們所淡忘。村內(nèi)目前保留的民俗活動僅有扒龍舟，而這項活動也明顯出現(xiàn)動力不足的問題。不僅僅是由于外在的因素，還有村民自身對文化價值的認(rèn)可問題。針對扒龍舟活動的技術(shù)性活化，需要注意兩個方面。

首先，要針對造成傳統(tǒng)民俗活動沒落的基本動因，解決實質(zhì)性的問題。要想使村民恢復(fù)對一埠村傳統(tǒng)民俗活動的熱情和活力，就需要村民與村民之間互相帶動，尤其是從新一代青年人的思想上入手，并以此為著力點，帶動村內(nèi)其他獨特民俗文化活動的開展，包括觀音誕、添燈和買水等。這樣的民俗活動不但可以激發(fā)村民對文化遺產(chǎn)活化的意識，而且可以成為傳播民俗文化的渠道，承載更多的文化價值。

其次，在民俗活動的舉辦期間，可通過宣傳引入人流，擴大民俗文化的影響效應(yīng)。還可針對一埠村的民俗活動采用數(shù)字技術(shù)活化策略，將民俗活動以數(shù)字形式記錄并展示出來。這不僅僅是在宣傳一埠村的傳統(tǒng)文化，更是以不同的手段再次激活了沉睡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，可創(chuàng)建獨屬于一埠村的文化IP，以文化IP聯(lián)結(jié)村落的其他活化措施，帶動文化遺產(chǎn)與村民之間的聯(lián)合，從而大大調(diào)動村民參與活化文化遺產(chǎn)工作的積極主動性，也讓村民成為自己家園的最大活化者。

總的來說，鄉(xiāng)村的文化遺產(chǎn)活化是一條比較漫長的路，在這條路上應(yīng)該積極促進(jìn)村落文遺實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一埠村悠久的歷史文化是一埠村村民在這片土地上努力創(chuàng)造出來的。無論是一埠村的自然風(fēng)貌還是民風(fēng)民俗，都是一埠村文化的重要體現(xiàn)。這也說明了一埠村文化遺產(chǎn)活化的重要性。

因此，基于一埠村現(xiàn)有的不完善的文遺活化制度，考慮到村落的現(xiàn)狀，提出了“三性活化”策略。該策略相對來說更有彈性和可操作性，可在不影響村落原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，更加具有針對性、細(xì)節(jié)性地進(jìn)行一埠村文遺活化工作，與其他大修大建的活化策略相比，有著更強的多樣性和包容性。

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作者簡介：

吳亞婷，廣東工業(yè)大學(xué)碩士研究生，研究方向為鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計。

王萍，碩士，廣東工業(yè)大學(xué)副教授，研究方向為城鄉(xiāng)公共藝術(shù)設(shè)計。