共生美學(xué)觀下《九歌圖》插畫的跨界傳播

柳燕　張麗莉

摘 要：共生美學(xué)觀主張打破傳統(tǒng)的觀念用系統(tǒng)論的眼光看待過去、現(xiàn)在、未來，主張傳統(tǒng)與現(xiàn)在共生，科學(xué)與藝術(shù)共生，在相互吸收包容的基礎(chǔ)上，達(dá)到一個(gè)更高水平的新形態(tài)，對于指導(dǎo)傳統(tǒng)插畫在當(dāng)代社會(huì)中的傳播和發(fā)展具有重要的意義。根據(jù)共生美學(xué)觀的內(nèi)涵，以及多種傳統(tǒng)視覺藝術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和跨界傳播的優(yōu)勢，可以明確《九歌圖》插畫跨界傳播的必要性。當(dāng)今時(shí)代下的插畫設(shè)計(jì)需要在向傳統(tǒng)追尋文化根基和靈感啟迪的同時(shí)，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)跨界聯(lián)動(dòng)，完成傳統(tǒng)插畫的“破圈”之旅。

關(guān)鍵詞：共生美學(xué)觀;插畫;數(shù)字技術(shù);《九歌圖》;跨界傳播

注：本文系湖南省社會(huì)科學(xué)成果評審委員會(huì)課題“明清《楚辭》插圖研究”（XSP18YBZ144）研究成果。

一、共生美學(xué)觀

（一）共生與共生美學(xué)觀

“共生”，即兩種不同的事物達(dá)到共同生存，相互依存，對彼此都有利的一種狀態(tài)。柳冠中將共生美學(xué)觀看作對古典主義再現(xiàn)美學(xué)觀與現(xiàn)代主義美學(xué)觀之間的矛盾、統(tǒng)一的辯證關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)分析之后的一種客觀認(rèn)識。

起初自產(chǎn)自足的小生產(chǎn)私有制觀念主導(dǎo)了人們的實(shí)踐活動(dòng)，人們對于外界的認(rèn)識也是單一的、孤立的，過分相信過去，藝術(shù)作品的創(chuàng)造也是對已有內(nèi)容的一種重復(fù)與再現(xiàn)。在此環(huán)境之下生發(fā)了古典主義再現(xiàn)美學(xué)觀，這種對于事物認(rèn)識片面的狀態(tài)一直延續(xù)到工業(yè)革命的萌芽時(shí)期。

隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和工業(yè)革命的展開，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)大生產(chǎn)方式的刺激之下，人們開始多角度地看世界，現(xiàn)代表現(xiàn)美學(xué)觀應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代表現(xiàn)美學(xué)觀反對保守，主張追求新穎，提倡擴(kuò)大交流。然而機(jī)械大生產(chǎn)時(shí)代下，追求簡易、快捷的急功近利的世界觀，也導(dǎo)致了現(xiàn)代表現(xiàn)主義只主張橫向的交流，否定對歷史的繼承。

隨著信息革命的到來，數(shù)字技術(shù)不斷深入人們生活的方方面面，人們意識到藝術(shù)和科學(xué)一樣是人類認(rèn)識改造世界的工具，藝術(shù)開始走下神壇，這也激發(fā)了人們對于美學(xué)觀的重新審視。共生美學(xué)觀提倡對多樣化、個(gè)性化的追求，強(qiáng)調(diào)要全面立體地看待再現(xiàn)美學(xué)觀和表現(xiàn)美學(xué)觀之間的關(guān)系。共生美學(xué)觀是唯物的。它承認(rèn)自然界以及人類世界的客觀存在，繼而承認(rèn)人類在社會(huì)生活中創(chuàng)造的一切成就，承認(rèn)不同社會(huì)階層在生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上出現(xiàn)的不同美學(xué)觀。它不否定追根溯源的再現(xiàn)美學(xué)觀，采取對歷史肯定的態(tài)度，同時(shí)提倡表現(xiàn)美學(xué)觀求新立異，勇于創(chuàng)新。它承認(rèn)事物的多樣性，認(rèn)為多種元素在相互依存和補(bǔ)充中，實(shí)現(xiàn)新的更高層次的統(tǒng)一。共生美學(xué)觀也是辯證的。它承認(rèn)一切事物都是客觀存在的，提倡立足當(dāng)前的社會(huì)背景，有目的、有選擇性地繼承傳統(tǒng)，推陳出新，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)藝術(shù)工作者以科學(xué)的系統(tǒng)論武裝自己，并創(chuàng)造更符合時(shí)代的作品。

（二）共生美學(xué)觀的時(shí)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新美，是當(dāng)今時(shí)代一直被提倡的設(shè)計(jì)思想。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化“基因”“精神”的繼承，延續(xù)民族文化血脈的同時(shí)，利用科學(xué)技術(shù)，為傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化走出國門，最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

當(dāng)今時(shí)代，美學(xué)正在從純粹的意識形態(tài)融入人們的日常生活，關(guān)注人類與自然的共存問題。共生美學(xué)提倡積極地創(chuàng)造和多元地認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)縱向和橫向全方位繼承與共融，通過設(shè)計(jì)手段實(shí)現(xiàn)人與物質(zhì)世界的和諧共生。共生美學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)與創(chuàng)新、科學(xué)與藝術(shù)、歷史與現(xiàn)代、人類與自然本身就應(yīng)當(dāng)綜合交融，主張要跨越設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)的鴻溝，尋求廣大人民群眾的意見甚至給予他們參與藝術(shù)制作過程的機(jī)會(huì)，以達(dá)到“一體多行，一意多解的客體互定性與主體變異性的統(tǒng)一”，消除藝術(shù)設(shè)計(jì)的條條框框，是一種開放式的、網(wǎng)絡(luò)式的美學(xué)觀念。不同文化和美學(xué)觀在重疊、并行、交融之后所形成的綜合體，具有極大的自由度和包容度，這樣能夠彌補(bǔ)工業(yè)社會(huì)以來只講效率，不講感情的不足，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代以及科學(xué)與藝術(shù)的最高融合，更好地服務(wù)社會(huì)。

二、共生美學(xué)觀對《九歌圖》插畫跨界傳播的影響

（一）跨媒介傳播

任何事物的發(fā)展都需要推動(dòng)力，一種是源于自身的發(fā)展，另一種則是外界事物的推進(jìn)。隨著信息時(shí)代的到來，各種高新科技的飛速發(fā)展為視覺文化的勃興提供了外部條件，人類本能的視覺需求驅(qū)動(dòng)了視覺文化的語法革命，傳統(tǒng)紙媒的生態(tài)結(jié)構(gòu)被“解構(gòu)”，一個(gè)新的全媒體的時(shí)代正在被“結(jié)構(gòu)”。全媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，將傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充，形成了一種“新藝術(shù)”。因而一種承載新媒體藝術(shù)傳播的內(nèi)部推動(dòng)力——“跨媒介傳播”就此產(chǎn)生。

媒介融合最初是指原本毫不相干的媒介方式在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下呈現(xiàn)出相互融合共同發(fā)展的趨勢[1]，發(fā)展至今已囊括了形式、技術(shù)還有組織之間不同程度的合作。媒介融合下，傳統(tǒng)視覺傳播的邏輯不再局限于特定的功能和介質(zhì)，出現(xiàn)了傳播范式創(chuàng)新、信息邏輯重構(gòu)以及傳播方式多元化的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的插畫設(shè)計(jì)范圍局限在二維平面之內(nèi)，即使設(shè)計(jì)師利用錯(cuò)覺創(chuàng)造了三維空間，也無法向觀者展示出其全部信息并滿足人們的審美需求。而全媒體時(shí)代下的設(shè)計(jì)會(huì)結(jié)合視、聽、觸等多種感官，創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)、可觀、可觸的多維空間作品，藝術(shù)的表達(dá)有了交互性、敘事性、沉浸性等新媒體特征?！皠?dòng)態(tài)的視覺傳播擁有強(qiáng)大的環(huán)境影響作為基底，能夠給觀賞者帶來強(qiáng)烈的現(xiàn)場沖擊力?！盵2]多方位的跨界合作使得傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)作品實(shí)現(xiàn)了從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的延伸，為設(shè)計(jì)師增加創(chuàng)作空間的同時(shí)，也帶來了更多的娛樂性。信息的重構(gòu)和范式的創(chuàng)新，使受眾有了更強(qiáng)的參與感，給傳統(tǒng)插畫設(shè)計(jì)的創(chuàng)新帶來了無限自由。

在信息流、資訊流的沖擊之下，電子產(chǎn)品便捷的優(yōu)勢使得紙本閱讀逐漸退出人們視野，豐富的表達(dá)方式以及與之交互的新手段，無疑更加符合現(xiàn)代人獲取信息的習(xí)慣。這也為傳統(tǒng)插畫在新媒體環(huán)境中的發(fā)展提供了新方式，打破了以往人們獲取信息局限在書籍等二維平面上的弊端。

（二）插畫跨界傳播的必要性

隨著工業(yè)時(shí)代的到來和社會(huì)審美需求的改變，插畫被時(shí)代賦予了更多的意義。如今的插畫不僅具有傳達(dá)書本文字信息的功能，也具有很強(qiáng)的娛樂屬性以服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下的受眾。

插畫設(shè)計(jì)已轉(zhuǎn)變，不同行業(yè)、不同領(lǐng)域、不同文化之間相互融合協(xié)作，作品更有包容性、前瞻性、創(chuàng)造性。以teamLab團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)作為例，通過一個(gè)充滿光影、音樂、畫面的樂趣空間，利用視覺、聽覺的刺激，帶給受眾一種極致的沉浸感。數(shù)字科技的賦能使得架上藝術(shù)不再依賴物質(zhì)媒介就可以將內(nèi)容表達(dá)出來，插畫師的靈感和創(chuàng)作不再受物質(zhì)和設(shè)備的局限。毫不夸張地說，數(shù)字技術(shù)擴(kuò)張了美，“跨界使得原本毫不相干的文本與符號有了共通性，也促使了新環(huán)境之下媒介的融合和拓展”[3]。在這種環(huán)境之下，無論是在作品的產(chǎn)出過程中還是在作品的傳播過程中，設(shè)計(jì)師都能夠不受限制地創(chuàng)作作品。

快節(jié)奏、高壓力的工作狀態(tài)下，人們更樂意追求新奇有趣的事物，要想在更短時(shí)間內(nèi)達(dá)到放松娛樂狀態(tài)的同時(shí)獲得想要的信息。傳統(tǒng)紙媒獲取信息慢、不方便攜帶、缺乏趣味的弊端使其逐漸退出歷史舞臺。定位精準(zhǔn)、渠道豐富、互動(dòng)性強(qiáng)的全媒體，打破了信息間的壁壘，通過重構(gòu)學(xué)科、專業(yè)、媒介的信息資源，構(gòu)成全新的組織架構(gòu)和傳達(dá)方式，讓受眾能夠全面立體地感受設(shè)計(jì)師想要傳達(dá)的價(jià)值觀。現(xiàn)如今在各種電視塔上觀看虛擬城市的人，要比在觀望臺看真實(shí)景象的人多得多。這便證明視覺媒體類的東西能夠讓人愉悅。消費(fèi)者的審美需求變化推動(dòng)了插畫設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變，只有將創(chuàng)新性和設(shè)計(jì)性相結(jié)合，才能使得插畫藝術(shù)得到永恒發(fā)展。

三、共生美學(xué)觀在跨界傳播中的體現(xiàn)

共生美學(xué)主張的是相互兼容、彼此共生，強(qiáng)調(diào)在綜合、并行、交融的基礎(chǔ)之上，構(gòu)成一個(gè)完整的、多元的新體系。插畫類作品作為藝術(shù)文化的媒介，無論是從當(dāng)下全媒體的視覺大環(huán)境還是從物質(zhì)文化高度集合的社會(huì)現(xiàn)狀來看，都需要擺脫單一的設(shè)計(jì)模式和傳播載體，轉(zhuǎn)向以科技創(chuàng)新為主的共生發(fā)展，做到兼收并蓄，求同存異。

（一）科學(xué)與藝術(shù)共生：數(shù)媒技術(shù)賦能，創(chuàng)新方式實(shí)現(xiàn)多維交互

傳統(tǒng)插畫多為單向的信息傳遞，一來需要受眾具備豐富的專業(yè)知識素養(yǎng)，二來受眾是被動(dòng)接受信息，存在一定的強(qiáng)迫之意。這也影響了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過技術(shù)手段建立一個(gè)虛擬的三維空間，讓用戶置身并參與其中，利用人的感官和認(rèn)知體驗(yàn)而獲得很大的愉悅感?！耙粋€(gè)基于當(dāng)代傳統(tǒng)文化表征必然是調(diào)和式的，必然存在媒介產(chǎn)生的增量”[4]，因此插畫在創(chuàng)新過程中需要結(jié)合現(xiàn)階段數(shù)字技術(shù)打造全新的文化體驗(yàn)。

2020年中國國際游樂設(shè)施設(shè)備博覽會(huì)中，《太平江山》動(dòng)態(tài)數(shù)字長卷的畫中場景能夠根據(jù)觀眾所做的動(dòng)作，給出相應(yīng)的反饋。設(shè)計(jì)師將畫面中的高山飛瀑、游船旅人、樹葉花草進(jìn)行分層渲染并構(gòu)建場景，觀眾用不同手勢能觸發(fā)不同場景：揮一揮手，長卷中群鳥聚散;搖一搖樹枝，畫面中的樹葉還能隨之飄舞。觀眾在以大視野感受磅礴氣勢的同時(shí)，獲得“恍若隔世”的絕佳互動(dòng)體驗(yàn)。

（二）本體與外在共生：多屏設(shè)備加持，分眾用戶達(dá)成精準(zhǔn)傳播

插畫的本體在于反映社會(huì)大環(huán)境之下的未來發(fā)展規(guī)律及審美規(guī)律。外在則是指社會(huì)上政治、經(jīng)濟(jì)、文化對插畫設(shè)計(jì)的影響。二者本就是在矛盾統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)新的靈感闡述。傳統(tǒng)插畫設(shè)計(jì)載體局限在二維平面之上，受眾很難留存，無法實(shí)現(xiàn)裂變傳播。

在信息大爆炸的時(shí)代，人們需要更精準(zhǔn)的定位實(shí)現(xiàn)信息的快速獲取。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能的不斷融合，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容收集到信息傳送環(huán)節(jié)的智能化。手機(jī)、電腦甚至是電梯間都成為信息傳播的工具，這便要求傳播者制造符合不同傳播工具的新信息，通過私域流量的精細(xì)化運(yùn)營，投其所好，進(jìn)一步強(qiáng)化與受眾的情感連接。

近期一款“一個(gè)都不能少——長卷尋寶”的新型融媒體產(chǎn)品，經(jīng)Z世代積極轉(zhuǎn)發(fā)，獲得廣泛關(guān)注。近上百萬人參與這款H5尋寶游戲，成就“破圈”傳播。這款插畫產(chǎn)品以“脫貧路上一個(gè)都不能少”和“綠水青山就是金山銀山”的重要論述為基底，結(jié)合傳統(tǒng)插畫的長卷形式，采用政治漫畫的繪畫手法，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代完美地結(jié)合在一起。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搭建產(chǎn)品傳播矩陣，形成“插畫+動(dòng)態(tài)圖+短視頻”的融媒體傳播方式。H5尋寶游戲以及Z世代內(nèi)容創(chuàng)作者的聲音加持，使得互動(dòng)趣味性擴(kuò)散至各個(gè)群體，借助動(dòng)態(tài)圖形將宏大的政治主題變得大眾化，于是公共活力被深度激活，實(shí)現(xiàn)了信息的裂變。

（三）傳統(tǒng)與創(chuàng)新共生：范式信息重構(gòu)，整合資源創(chuàng)造共生發(fā)展

新興媒介技術(shù)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代媒體的壁壘逐漸被打破，這種趨勢也促使“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)乃至視覺邏輯進(jìn)入了更深的層次”[5]?，F(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)融合新媒介的優(yōu)勢，達(dá)到一種“媒介化”的延伸，從而迎來了范式的革新。為了將資源要素重新配置和聚集整合，探索出新的創(chuàng)新思維與方法體系[6]，我們需要將信息擴(kuò)展延伸，重構(gòu)適合時(shí)代發(fā)展的信息資源。一方面，需要將信息進(jìn)行分類整理，而后重構(gòu)，使其能符合人們認(rèn)知規(guī)律，符合時(shí)代特征，構(gòu)建一個(gè)新的完整的架構(gòu);另一方面，通過跨媒介的方式來傳遞信息，使受眾能夠立體地、全方位地感知信息。

現(xiàn)如今無論是內(nèi)容生產(chǎn)領(lǐng)域還是視覺傳播領(lǐng)域，都在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下進(jìn)行著不同程度的變革，形式多元、內(nèi)容多元已經(jīng)成為新時(shí)代的代名詞。無論如何變化，實(shí)質(zhì)上都是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、內(nèi)容與媒介融合共生產(chǎn)生的效應(yīng)。

數(shù)字媒體技術(shù)憑借所具有的互動(dòng)性、便捷性和多元化特點(diǎn)，為受眾提供了更好的服務(wù)，例如互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)算法以及虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的加持，使單向陳列展示的傳統(tǒng)二維插畫變?yōu)轷r活的數(shù)字動(dòng)畫，甚至是交互裝置。當(dāng)然這種電子擬象在滿足人們娛樂性需求的同時(shí)，也會(huì)使得文字本身的價(jià)值和內(nèi)涵被沖淡，導(dǎo)致人們?nèi)狈?yán)肅文化的思考。因此，當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)過程中理性對待沉浸式傳播，合理地使用數(shù)字媒體技術(shù)，使其更好地服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。

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作者簡介：

柳燕，湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)理論。

張麗莉（通信作者），湖南理工學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閿?shù)字化品牌推廣、視覺動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)及理論。