賈府姓名中的德禮政刑思想

楊子彥

一 、演源與化善

賈赦、賈政與賈珍的區(qū)別， 要追溯到賈府第一代寧國(guó)公賈演和榮國(guó)公賈源。關(guān)于賈演、賈源，學(xué)界多強(qiáng)調(diào)其水字旁，意發(fā)家之源。這種說法有道理，卻流于表面。如果從水來談，一般是“演”基于“源”，如宋代劉黻《蒙川遺稿·明堂賦》：“植木者必根，演流者必源”；明代敖文禎《壽郡侯周鴻區(qū)六十序》：“源深流長(zhǎng)，潛演而注之不竭”。如果這樣，兄為演而弟為源，似乎解釋不通。拋開水流來說，“源”還有根源、來源之意，“演”有根據(jù)事理推廣發(fā)揮之意。由此來論，賈為假，那么賈演就是假的演繹，賈源就是假的根源?！都t樓夢(mèng)》真事隱去，假語村言，整體就是假的演繹；在假的演繹中，最主要的內(nèi)容是假的根源。結(jié)合小說來看，雖以第四代賈寶玉等人為主角，但他們的生活主要由第三代提供和掌控，對(duì)其發(fā)揮教養(yǎng)約束等作用。所謂假的根源，從第三代人物姓名來看，大概就是政和刑。政對(duì)應(yīng)賈政，刑對(duì)應(yīng)賈赦。在法律體系中，刑、赦是對(duì)立的存在。

《韓非子·愛臣》：“赦死宥刑，是謂威淫”；明代劉基《誠(chéng)意伯文集·靈丘丈人》中載郁離子的話：“刑，威令也，其法至于殺，而生人之道存焉；赦，德令也，其意在乎生，而殺人之道存焉?！毙套忠话悴蛔鳛槊郑鳛橘Z政之兄，還要考慮“文”字排輩，大概出于這些考慮，作者以赦名其人，而以邢名其妻。“政以治民，刑以正邪”(《左傳·隱公十一年》)，政刑在國(guó)家管理中居于核心地位；二者之中，政為主、刑為輔，所以小說中寧府居長(zhǎng)，而以榮府為主，主寫假榮，輔以假寧；在榮府之中，賈政為弟居住正房，掌管家事，賈赦為兄而偏居一隅。

賈府第二代人上承第一代，又為第三代做了鋪墊。這一代主要有四人：賈演之子賈代化，賈源之子賈代善，此外還有賈代儒、賈代修，是“代”字輩?；c善、儒與修在古代時(shí)常聯(lián)用。《荀子·富國(guó)》有“化善”，唐楊倞注：“化善，化而為善者也”；乾隆時(shí)人鐵保《梅庵文鈔·多文以為富賦》：“惟儒修之卓犖，挾萬卷以吟哦”?；?、善、修、儒四人之中，賈代化有所簡(jiǎn)介，“賈代化襲了官，也養(yǎng)了兩個(gè)兒子”“原任京營(yíng)節(jié)度使世襲一等神威將軍”；賈代善為榮國(guó)公長(zhǎng)子，“娶的也是金陵世勛史侯家的小姐為妻，生了兩個(gè)兒子”，已經(jīng)去世；賈代修僅在秦可卿喪事時(shí)出現(xiàn)其名。唯一詳細(xì)的是賈代儒，他是族學(xué)塾師，當(dāng)今老儒，承擔(dān)著教育族中子弟的重任，“勸教化，趨孝弟，以時(shí)順修，使百姓順命，安樂處鄉(xiāng)，鄉(xiāng)師之事也”。從他對(duì)孫子賈瑞的教導(dǎo)看，“素日教訓(xùn)最嚴(yán)，不許賈瑞多走一步，生怕他在外吃酒賭錢，有誤學(xué)業(yè)”(第十二回)，然而賈瑞貪財(cái)好色，覬覦王熙鳳，受其捉弄，最后死于私欲。種種跡象表明，賈代儒有師之名而無教化之用。化、善、修、儒，本是儒家文化的重要內(nèi)容，賈代善早死，賈代儒無用，化、修二人姓賈且代，就將其具有的儒家注重教化、修身等意味給消解掉了。至于賈代善之名及其早死的命運(yùn)，大概也是作者有意為之。賈赦、賈政為賈代善之子，在善、政、刑之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，“聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂。賢不肖不雜則英杰至，是非不亂則國(guó)家治”。在中國(guó)古代善刑、善政非常重要，“觀其刑政，順天之意謂之善刑政；反天之意謂之不善刑政”(《墨子·天志中》)；“德惟善政，政在養(yǎng)民”(《尚書·大禹謨》)；“其故家遺俗，流風(fēng)善政，猶有存者”(《孟子·公孫丑》章句上)；“繆公非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也”(《尸子》)。賈代善已死，兒子失去了父親的管教約束；有母姓史，“古無信史，故氏太君以史”，賈赦、賈政的行為就成了賢不肖雜而英杰不至，是非亂而國(guó)家不治。

對(duì)于賈府發(fā)揮主導(dǎo)作用的，主要是賈府第三代。賈代善有子賈赦、賈政，賈代化有子賈敷、賈敬。敷、政、赦、敬四人之中，敷政即是布政，施行教化之意?！对娊?jīng)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》：“敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”賈敷早死，無敷而有政，政亦無用，所以無論在府內(nèi)府外，賈政皆形同傀儡。賈敬即“假敬”，是第三代的一個(gè)異數(shù)?！逗檬陆K》提到“箕裘頹墮皆從敬”，將賈敬的作用說得很嚴(yán)重，事實(shí)也是如此。在傳統(tǒng)社會(huì)，最大的過錯(cuò)是不忠、不孝、不敬，而賈敬即是假敬、不敬。不忠、不孝為世不容，也不合賈府世家身份，不敬則相對(duì)隱蔽，危害也沒有那么直接。賈敬并非一開始便不敬，他也曾經(jīng)是真敬。賈赦說過這樣的話：“想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗螢火’，一日蟾宮折桂，方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時(shí)就跑不了一個(gè)官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書呆子來?！?第七十五回)就在這樣的家庭范圍中，賈敬卻是乙卯科進(jìn)士，可以說是賈府第三代一個(gè)出色人物。然而不知他有怎樣的經(jīng)歷，以至于從追求世俗榮名，轉(zhuǎn)變到“一概不管”“一心想作神仙”的狀態(tài)。小說對(duì)此沒有介紹，只對(duì)他修道生活提供了一些細(xì)節(jié)：第十回賈敬拒絕回家過生日，說：“我是清凈慣了的，我不愿意往你們那是非場(chǎng)中去鬧去”，要求將他從前注的《陰騭文》刻了散發(fā)?！蛾庲s文》是《文昌帝君陰騭文》的簡(jiǎn)稱，主旨是勸世人斷惡修善。

第十三回秦可卿死，“那賈敬聞得長(zhǎng)孫媳死了，因自為早晚就要飛升，如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢，因此并不在意，只憑賈珍料理”。第六十三回中賈敬服食丹砂而死，道士們說：“原是老爺秘法新制的丹砂吃壞事，小道們也曾勸說‘功行未到且服不得’，不承望老爺于今夜守庚申時(shí)悄悄的服了下去，便升仙了”。這些東鱗西爪的背后，是賈敬模糊的面目和人生的輪廓。他大概是長(zhǎng)期處于污濁的環(huán)境，奮斗過，掙扎過，最終轉(zhuǎn)為消極厭世，修道以求解脫。小說最后賈寶玉也中了舉，以出家了局?；蛟S相較于賈寶玉，賈敬是不徹底的前行者。小說以賈敬的經(jīng)歷來展現(xiàn)賈府環(huán)境下有文化、有追求者的掙扎，以及這種掙扎的無濟(jì)于事，最終不免沉淪的命運(yùn)。

二、刑赦與王政

賈赦和賈政的姓名跟政刑直接相關(guān)。對(duì)于政，歷來追求王政、善政、仁政，以德禮為依據(jù)，所以賈政有妻王夫人，注重仁義；有媳李紈，乃是“禮完”。對(duì)于刑，賈赦即假赦，意真不可赦，他結(jié)交外官，遭致禍端；妻子邢夫人，對(duì)他言聽計(jì)從、唯唯諾諾；有媳王熙鳳，肆意妄為，同樣不合法紀(jì)，與賈赦為賈府獲罪之由。作者在描寫兩家人的時(shí)候，應(yīng)該是有意識(shí)地結(jié)合了傳統(tǒng)德禮政刑的特點(diǎn)。

朱熹在《論語集注·為政》中對(duì)德禮政刑之間關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)：“政者為治之具，刑者輔治之法。德、禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為始終，雖不可以偏廢，然政、刑能使民遠(yuǎn)罪而已，德、禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當(dāng)深探其本也”；同時(shí)還強(qiáng)調(diào)它們彼此的一體性，“若夫道德性命之與刑名度數(shù)，則其精粗本末雖若有間，然其相為表里如影隨形，則又不可得而分別也”。在朱熹看來，德禮是政刑的根本，政刑之間政是刑的依據(jù)，刑是政的保證。

政為主、刑為輔，而賈赦為兄、賈政為弟，這種安排可能跟長(zhǎng)兄為父、兄友弟恭等傳統(tǒng)有關(guān)。如果賈政為兄，對(duì)于賈赦的種種不法行為，賈政就有管理約束的義務(wù)，否則就是失職；反之賈赦為兄，賈政作為弟弟就只能睜一只眼閉一只眼，對(duì)其胡作非為而無能為力。

賈赦、賈政兩兄弟中，賈赦受到的關(guān)注并不多，僅從姓名而言，大概是賈府最特別的一位?！墩f文》段玉裁注：“赦與捨音義同。非專謂赦罪也。后捨行而赦廢?！辟Z赦字恩侯，可能出自爵位恩澤侯，特點(diǎn)是剛愎多欲，“一腔欲火，滿身俗骨”。書中最見賈赦品性的是在賈府內(nèi)部圖謀鴛鴦、外部圖謀石呆子的古扇。圖謀鴛鴦，表面看是色，還有一個(gè)因素，那就是鴛鴦管著賈母的財(cái)物，所以賈母得知后憤怒地說：“我通共剩了這么一個(gè)可靠的人，他們還要來算計(jì)！”“你們?cè)瓉矶际呛逦业?！外頭孝敬，暗地里盤算我。有好東西也來要，有好人也要，剩了這么個(gè)毛丫頭，見我待他好了，你們自然氣不過，弄開了他，好擺弄我！”(第四十六回)。這是關(guān)于賈赦圖謀鴛鴦比較常見的解釋，實(shí)際還有一層，鴛鴦是賈母身邊的丫鬟，覬覦母婢是對(duì)賈母不敬，于禮不合；借助官府勢(shì)力圖謀石呆子的古扇，則于法不合。也可以說，這兩則事件是從賈府內(nèi)外合寫賈赦的無禮無法。在法律中，刑是起點(diǎn)，赦為終點(diǎn)，賈赦本人好色貪財(cái)，邢夫人偏狹固執(zhí)，二人不相得，亦不相離，是文學(xué)史少見的以律法寓意的夫妻。邢夫人行事毫無章法，尷尬人辦糊涂事，但是也有其用處——賈赦之貪財(cái)好色、賈璉之無能退縮、王熙鳳之狂妄自大，均由邢夫人聯(lián)系和映照出來。

得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國(guó)邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉(cāng)廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食。于是財(cái)用足，而飲食薪菜饒。是故上必寬裕，而有解舍；下必聽從，而不疾怨。上下和同，而有禮義，故處安而動(dòng)威，戰(zhàn)勝而守固，是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國(guó)邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉(cāng)廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍，而無解舍；下愈覆鷙，而不聽從。上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而國(guó)亡。故以此觀之，則政不可不慎也。

從這段論述可知，善政則各得其所，世如桃源；失政則上下相害，亂如末世。對(duì)照小說，賈政希望在家做好家長(zhǎng)，在朝廷做好官，但實(shí)際好讀書而不通時(shí)務(wù)，“素性瀟灑，不以俗務(wù)為要，每公暇之時(shí)，不過看書著棋而已”，對(duì)國(guó)對(duì)家對(duì)人均無真實(shí)了解，一廂情愿地做人做事，于家于國(guó)均無作為、無裨益，任由小人橫行，子弟紈绔，內(nèi)不能約束，外毫無建樹，其職形同虛設(shè)。像修建大觀園，“賈政不慣于俗務(wù)，只憑賈赦、賈珍、賈璉、賴大、來升、林之孝、吳新登、詹光、程日興等幾人安插擺布。凡堆山鑿池，起樓豎閣，種竹栽花，一應(yīng)點(diǎn)景等事，又有山子野制度。下朝閑暇，不過各處看望看望，最要緊處和賈赦等商議商議便罷了”(第十六回)。此處還特意列了一系列姓名諧音來顯示賈政所托非人，如詹光即沾光、程日興即成日興。料理家事終究只是內(nèi)務(wù)，外放為官則涉及多方，失政的后果便更加明顯。因工部將其保列一等，皇上念賈政勤儉謹(jǐn)慎，外放江西糧道；賈政最初是要做出一番事業(yè)來，但是無實(shí)干之能，心中又沒有主見，在現(xiàn)實(shí)困境面前很快妥協(xié)，“我是要保性命的，你們鬧出來不與我相干”(第九十九回)。這句話將賈政的無知愚懦顯現(xiàn)得淋漓盡致，其結(jié)果便是被李十兒等下屬蒙蔽，形同傀儡，最后以“失察屬員，重征糧米，苛虐百姓”的罪名貶職回京。賈政并不鉆營(yíng)謀私，然而對(duì)于百姓也屬虐政，與此形成對(duì)照、同樣被參虐政受貶的是賈雨村。賈雨村其人生情狡猾，沽清正之名，有貪酷之弊，為官實(shí)是禍害一方，民不堪命，而賈政推薦這樣的人為官，同樣是失政的表現(xiàn)。

賈政之所以失政，在一心自保，亦無善政之能。所以第三十三回賈政管教寶玉，從根本上講還是為了遠(yuǎn)禍避害，擔(dān)心寶玉招致禍端：忠順親王府來要人，賈政斥罵賈寶玉，“那琪官現(xiàn)是忠順王爺駕前承奉的人，你是何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我”；賈環(huán)添油加醋說有人跳井，賈政的反應(yīng)也是“若外人知道，祖宗顏面何在”；賈政暴打?qū)氂瘢苏J(rèn)為他有錯(cuò)，還擔(dān)心“明日釀到他弒君殺父”，招致更大禍端，所以在眾人勸解時(shí)，聲言“不如趁今日一發(fā)勒死了，以絕將來之患”。圍繞賈政種種，都是在刻畫他如何及為何失政。二知道人《紅樓夢(mèng)說夢(mèng)》評(píng)價(jià)說：“賈政性本愚闇，乏治繁理據(jù)之才，身為郎官，不過因人成事耳。即自公退食，亦不善理家人生產(chǎn)，食指日眾，外強(qiáng)中干，阿家翁癡聾而已。且所用賈璉夫婦，夫乃輕狂蕩子，婦乃刻薄盜臣，甚至交通當(dāng)?shù)?，竊余勢(shì)以作威福，其流毒有不可言者。而政惟茗椀棋枰以消水晝，曾不一過而問焉。其家之不敗也得乎？”在同樣的環(huán)境下，賈敬轉(zhuǎn)向求仙問道；賈政本性喜歡詩酒風(fēng)流，卻要違背天性、超出本身能力來擔(dān)負(fù)家族重任，不僅自己努力仕進(jìn)，還將長(zhǎng)女送入皇宮，鞭策寶玉讀書科舉，造成他人的悲劇性命運(yùn)。然而，在中國(guó)舊式家庭中，這樣的人物形象具有一定的普遍性?？梢哉f，賈政這一形象所具有的悲劇性和豐富性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于同輩的其他人。

賈赦夫妻意寓刑赦，賈政夫妻相合則是王政。王夫人作為女版賈政，同樣是復(fù)雜而具有悲劇性的人物。關(guān)于王政，歷代論述很多，如《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘王政可得聞歟？’對(duì)曰：‘昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市饑而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)。”’王曰：‘善哉言乎?！薄都t樓夢(mèng)》以賈府為主要表現(xiàn)對(duì)象，賈政主外，王夫人主內(nèi)，王夫人對(duì)于鰥寡孤獨(dú)四者的態(tài)度就格外值得重視。在小說中主要是寡和孤：寡婦李紈，孤兒賈蘭、林黛玉。李紈是王夫人長(zhǎng)媳，賈蘭是其長(zhǎng)孫，林黛玉是其外甥女，三人均是王夫人至親，然而王夫人對(duì)此三人態(tài)度均異乎尋常地冷淡。如果說李紈不像王熙鳳是親屬，行事也不如王熙鳳逢迎討巧，所以不受王夫人重視，那么情有可原；然而賈蘭為賈珠遺孤，又是長(zhǎng)孫，如此態(tài)度不合情理。尤見品格的是對(duì)待林黛玉，不僅是疏遠(yuǎn)，甚至出言貶低——因黛玉的病時(shí)有反復(fù)，賈母指出寶玉、黛玉若盡著擱在一塊兒，畢竟不成體統(tǒng)，王夫人聽了，說寶玉“呆頭呆腦”，說到黛玉卻是“林姑娘是個(gè)有心計(jì)兒的”(第九十回)。這種對(duì)孤寡的反常冷落大概才是王夫人真實(shí)的態(tài)度，有仁義之名，施行的卻并非仁政。王夫人形象很有欺騙性，說話總是站在他人角度撫恤體貼，詢問是否發(fā)了月錢，拒絕減少迎春姊妹的花費(fèi)等，“是個(gè)寬仁慈厚的人”“慈善人”，實(shí)際卻是“情偏性執(zhí)，信讒任奸，一怒而死金釧，再怒而死晴雯，死司棋，出芳官等于家”。在賈府管理中，王熙鳳沖鋒在前，聲名狼藉，王夫人卻葆有良好聲譽(yù)，至今有讀者稱頌，跟她指揮在后、行為較為隱蔽有直接的關(guān)系。

三 個(gè)體與公權(quán)

賈府第四代人是小說的主角，他們處境不同，方式各異，但是無一例外地體現(xiàn)了個(gè)體和公權(quán)之間的復(fù)雜關(guān)系。

就榮府中賈赦、賈政的子女來說，前三代兄弟之中老二更重要的情況在延續(xù)，寶玉是寶二爺，賈璉則是璉二爺，老大的命運(yùn)不是早亡就是頹廢。此處令人不解的是兩府之中姑娘尚且排行，家族中男子卻不排行。賈赦、賈政子女的相異之處也耐人尋味。書中稱賈璉有兄弟賈瑚、賈琮，賈瑚為兄，賈琮為弟，兩人情況不詳。賈赦行為荒唐，卻以祭祀禮器命名其子。《論語·公冶長(zhǎng)》：“何器也？瑚璉也?！焙髋c璉，是古代宗廟中盛粟稷的器皿；琮，外面八角里面圓形的玉器，常用作祭地的禮器。

賈政相對(duì)正統(tǒng)，更有文化學(xué)養(yǎng)，反而以普通的玉器命名其子，但是其中寓意也不可忽視。長(zhǎng)子賈珠，是賈府第四代少有的被肯定的人物，“十四歲進(jìn)學(xué)，不到二十歲就娶了妻，一病死了”，猶如李煜《挽辭》：“珠碎眼前珍，花凋世外春”。賈珠早死，應(yīng)是出于小說敘事的需要，如果賈珠尚在，李紈必定理家，寶玉的重要性和賈璉、王熙鳳的地位大概都要降低，甚至整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)走向可能都要受到影響。次子寶玉乃是小名，大名不詳。林黛玉曾說“至貴者寶，至堅(jiān)者玉”，其名大概寓有至貴至堅(jiān)之意。世間人最珍貴，情比金堅(jiān)，寶玉形象著重突出的也確實(shí)是人的主體性和情的本體意義。此外就是賈環(huán)，環(huán)是中央有孔的圓形佩玉，但是更接近的是“環(huán)中”之環(huán)?！肚f子·齊物論》：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，郭象注：“夫是非反覆，相尋無窮，故謂之環(huán)?！睆馁Z環(huán)形象和功能看，心思惡毒，行為下賤，在寶玉挨打、拐賣巧姐等諸多事情上推波助瀾，都是其中的重要一環(huán)。

寧府是另一種情況。賈珍娶妻尤氏，相較于刑赦、王政，兩人姓名寓意尤珍，尤而假珍。賈珍之妻尤氏之姓，六十六回中寶玉告訴柳湘蓮，尤氏的兩位妹妹“真真一對(duì)尤物，他又姓尤”。尤物除了指漂亮的女人，還指優(yōu)異的人物、珍奇的物品。《左傳·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人”，白居易《新樂府·八駿圖》有“由來尤物不在大，能蕩君心則為害”之句，蒲松齡《聊齋志異·石清虛》也有“物之尤者禍之府”，小說或許也是此意。賈珍還與兒媳秦可卿關(guān)系曖昧?！都t樓夢(mèng)》自稱“大旨言情”，而秦，情也，其父秦業(yè)，其弟秦鐘，秦氏一家姓名都跟情關(guān)系密切。尤、秦兩姓合起來看體現(xiàn)的是世間和人情中可珍貴者，是值得世人珍愛之物。賈珍卻是假珍、不珍，一味高樂，只圖自己快活，對(duì)榮譽(yù)、財(cái)物、品行等世人看重之物無珍惜之情，對(duì)倫理道德滿不在乎。在秦可卿死后，不顧體統(tǒng)地?fù)P言要以我所有來為其發(fā)喪；調(diào)戲妻妹尤三姐，甚至和兒子賈蓉有父子聚麀之誚。小說指出“家事消亡首罪寧”，跟賈珍率眾人敗壞了風(fēng)氣有直接的關(guān)系。

賈政兒媳、賈珠之妻李紈，賈赦兒媳、賈璉之妻王熙鳳，也是兩種完全不同的存在。李紈即禮完，而禮與政關(guān)系密切，相關(guān)論述很多，如“禮，政之輿也；政，身之守也。怠禮失政，失政不立，是以亂也”(《左傳·襄公二十一年》)；“禮以紀(jì)政，國(guó)之常也。失常不立，君所知也”(《國(guó)語·晉語》)。尤其是《荀子·王制》中提到“修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡”，賈政夫妻、李紈、王熙鳳的命運(yùn)似乎都可從中得到解釋。所以小說以李紈為賈政、王夫人兒媳，是極合理的一種設(shè)置。李紈即“禮完”，第四十九回出現(xiàn)李紈寡嬸所帶二女名字李紋、李綺，二名倒過來諧音即聞禮、齊禮，前者出自《論語·季氏》的“過庭聞禮”，后者則出自《論語·為政》的“齊之以禮”，也可以佐證李紈所完是禮而非理。小說中最善明理的是后來做了李紈妯娌的薛寶釵，兩人分執(zhí)禮、理，大概是清代圍繞禮、理展開爭(zhēng)論的一種折射。對(duì)于李紈，歷來評(píng)價(jià)居高，解盦居士《石頭臆說》甚至稱：“李紈者，守禮之完人也?！钡且蛲跽恍?，禮亦虛設(shè)，賈珠死而李紈寡，在賈府相對(duì)邊緣，遠(yuǎn)不如王熙鳳重要。

賈府四春，即賈赦、賈政的女兒、賈珍的妹妹也是完全不同的類型，有著不同的意義。元春封妃，是賈府在宮廷最大的依仗，她的興衰存亡直接影響到賈府命運(yùn)。元春中年薨逝，更在省親時(shí)把皇宮說是“不得見人的去處”，可以說元春以其生命的悲劇性，體現(xiàn)了作者對(duì)皇權(quán)的質(zhì)疑和批評(píng)。探春則是四春中最有活力、思想性和行動(dòng)力兼具的一位，她的形象也絕非“嘆”字可以概況，而是封建社會(huì)后期改革和守舊勢(shì)力雙方博弈、探究出路的“探”。大觀園改革失敗，探春遠(yuǎn)嫁，其意義也在體現(xiàn)內(nèi)部改革之路不通。至于迎春，她的名字和其兄弟以禮器命名異曲同工，都體現(xiàn)了對(duì)舊的禮法制度的遵守和順從。賈赦看不到危機(jī)，盲目狂妄，且自私自利，要求自己的子女無條件服從，為了自己的利益而奉獻(xiàn)犧牲，所以賈政暴打?qū)氂裆袑儆诠芙套拥埽Z赦暴打賈璉則除了展現(xiàn)其淫威之外毫無道理。迎春出嫁，形同被賈赦以五千兩銀子的價(jià)格賣給孫紹祖，較之元春是另一種更具悲劇性的犧牲。如果說元春之死暗寓作者對(duì)皇權(quán)的質(zhì)疑，迎春之死則是對(duì)父權(quán)、夫權(quán)的嚴(yán)重抗議，而皇權(quán)和父權(quán)、夫權(quán)在古代中國(guó)就是最大最主要的公權(quán)。探春顯示了改良的意圖和改革的探索，以失敗告終。在入宮、出嫁、改革三種道路均走不通之后，大概也只有出家一條路可走。所以賈珍之妹惜春步其父賈敬的后塵，跟賈珍等人的放縱情欲截然相反，轉(zhuǎn)為絕情寡欲，毅然決然地投向青燈古佛。元、迎、探、惜，是人之生命的四種狀態(tài)，代表了四種不同的價(jià)值觀念和人生道路，籠統(tǒng)地解釋為原應(yīng)嘆息，反而局限了人物研究，四春形象的豐富內(nèi)涵和重要作用被簡(jiǎn)化和弱化了。

四、結(jié)語

賈府第五代以“草”為輩分取名，一般以《孟子·離婁章句下》“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬”來解釋，結(jié)合具體人物來看，似乎也還可以更進(jìn)一步。

賈府第五代人賈蓉、賈薔、賈蘭、賈芹、賈蕓、賈菖、賈菱、賈荇、賈芷都不是很突出，不過細(xì)究又有所不同。蓉是果肉或種子制成的粉狀物，薔是落葉灌木，蘭是蘭草，芹是莖可食用的草本植物，蕓、芷是多年生草本植物，菖是水邊草本植物，菱、荇均是水生草本植物。這些名字之中，和其他草本植物不同，唯獨(dú)蓉是人為加工粉碎之物。從小說中賈蓉形象來看，他在同輩之中行為最為不堪。第六回賈蓉來借炕屏，王熙鳳又叫他回來，看著他，只管慢慢吃茶，出了半日神；第十二回賈瑞獻(xiàn)殷勤，王熙鳳道：“果然你是個(gè)明白人，比賈蓉、賈薔兩個(gè)強(qiáng)遠(yuǎn)了。我看他那樣清秀，只當(dāng)他們心里明白，誰知竟是兩個(gè)糊涂蟲，一點(diǎn)不知人心?！彪S后賈蓉配合王熙鳳，設(shè)局害了賈瑞。賈蓉還和賈珍、賈璉等共同調(diào)戲尤氏姐妹，體現(xiàn)了賈府污濁淫靡的一面。結(jié)合寧府其他人姓名來看，賈珍不珍惜世間美好之物，到了賈蓉便一切粉碎了。再結(jié)合賈府第五代之外，跟“草”直接有關(guān)的人物，重要者如林黛玉，次要者如英蓮：林黛玉自稱草木之人，是書中最重要的女性；英蓮則是貫穿全書的人物，無論是英蓮，還是后來改名香菱、秋菱，都是一種水生植物。然而與草相關(guān)的黛玉和英蓮，其命運(yùn)不止是孤兒，更是在人世間受到種種欺凌，身心逐漸死去，最終粉碎成塵。所以僅從復(fù)歸于草根來解釋第五代的命名，似乎還不盡如此，尚可再進(jìn)一步。

就社會(huì)整體而言，儒家歷來崇奉天地君親師。作者開篇先說天地，指出“女媧氏煉石補(bǔ)天”“地陷東南”，對(duì)此清人張新之解釋說：“以天缺起，以地陷承。天地一大缺陷，何況人事？是為闡缺陷之書”。至于社會(huì)境況，第一回甄士隱丟女之后也有介紹，“偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身”。再具體到賈府，元春、迎春的悲劇命運(yùn)直接將矛頭指向了君和親，賈代儒為師，無用甚至有害，作者把儒家推崇的天地君親師俱都拉下神壇，從根本上對(duì)宋代以來以德禮政刑為主要治理路徑的管理模式提出質(zhì)疑和批評(píng)?！罢l知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了”(第二回)，則是賈府要承受的命運(yùn)：有出息的子孫紛紛夭亡，留存的又往往不如人意；從頭至尾再無新生命的誕生，即使懷有身孕也無一例外地以流產(chǎn)告終，年輕鮮活的生命則不斷以各種方式離開人世。所以賈府到了第五代，不止復(fù)歸草根，處末世而漸消絕，這大概才是作者的真正意旨。后四十回最后設(shè)置的蘭桂齊芳，從小說根脈看跟前面銜接不上，呈現(xiàn)的精神氣韻也大相徑庭，往高了說便是有點(diǎn)像魯迅《藥》中夏瑜墳上人為添造的那個(gè)花圈，有些許對(duì)未來的期望以及安慰的意味。

作者通過層層鋪墊，種種寓意寄托，以賈府興衰書寫了衰敗絕望、無可振起的末世社會(huì)和無望人生，探究社會(huì)不榮、生活不寧的根源。在這部氣勢(shì)恢宏的巨著中，賈府三家五代人的姓名和命運(yùn)，是其中一條重要線索，作者藉此對(duì)封建社會(huì)末期德禮政刑的作用和公權(quán)的意義進(jìn)行了深刻反思和批判。