論人的發(fā)展及其意識(shí)形態(tài)向度

董芳芳 劉愛(ài)軍

對(duì)于任何社會(huì)發(fā)展而言，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展顯然構(gòu)成了其中至關(guān)重要的內(nèi)容。人是一種在社會(huì)化生存中成長(zhǎng)起來(lái)的社會(huì)人，是在一定的文化意識(shí)形態(tài)背景下發(fā)展起來(lái)的文化人。人的社會(huì)化離不開(kāi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程，在人的發(fā)展背后便始終離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮。然而，對(duì)于人的發(fā)展背后的意識(shí)形態(tài)向度的研究，長(zhǎng)期以來(lái)卻因?yàn)榉N種原因并沒(méi)有在學(xué)術(shù)界得到應(yīng)有的重視。

一、人的發(fā)展研究中的基本路向及其理論限制

20多年來(lái)，關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題方面的研究一直是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)者們對(duì)于與人的發(fā)展相關(guān)的基本理論都進(jìn)行了廣泛而富有成果的考察，如對(duì)人的發(fā)展的基本內(nèi)涵、本質(zhì)要求、當(dāng)代價(jià)值等方面進(jìn)行了基礎(chǔ)性的研究。整體上來(lái)看，學(xué)者們主要從以下七個(gè)方面進(jìn)行了相關(guān)的研究。

一是從馬克思主義理論角度來(lái)研究人的發(fā)展。由于馬克思主義理論具有極其豐富的人學(xué)意蘊(yùn)，因此從人的發(fā)展角度來(lái)審視馬克思主義理論，一直成為學(xué)者們研究的理論熱點(diǎn)。一些學(xué)者從人的全面發(fā)展、社會(huì)分工、市民社會(huì)、人的本質(zhì)、人的需要、人的價(jià)值、社會(huì)發(fā)展觀、消費(fèi)理論、交往實(shí)踐、社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的代價(jià)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)現(xiàn)代化、社會(huì)交往、世界歷史、歷史主體性、對(duì)象化與異化、生產(chǎn)力發(fā)展等諸多角度，對(duì)馬克思主義理論中人的發(fā)展理論進(jìn)行了研究。此外，有的學(xué)者還依據(jù)馬克思主義和諧理論角度，從和諧社會(huì)、和諧生態(tài)、和諧思維等方面進(jìn)行了相關(guān)的專(zhuān)題研究。

二是從文化學(xué)角度來(lái)研究人的發(fā)展。由于人本身是一種在文化之中生成的產(chǎn)物，人的發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)一定社會(huì)歷史時(shí)期文化的發(fā)展。文化人已經(jīng)成為我們衡量一個(gè)人是否得到發(fā)展的一個(gè)核心指標(biāo)。對(duì)此，一些學(xué)者不僅從文化生產(chǎn)力、文化軟實(shí)力、文化權(quán)利、文化建設(shè)方面，也從傳統(tǒng)文化、大眾文化、和諧文化、企業(yè)文化、體育文化、消費(fèi)文化、科學(xué)文化、哲學(xué)文化、文化轉(zhuǎn)型等諸方面，研究了人的發(fā)展與文化之間的紛繁復(fù)雜的關(guān)系。此外，有的學(xué)者還具體依據(jù)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)所具有的網(wǎng)絡(luò)文化特征，從虛擬社會(huì)、虛擬交往、虛擬技術(shù)、虛擬人性等方面展開(kāi)了相關(guān)專(zhuān)題性的研究。

三是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)研究人的發(fā)展。學(xué)者們主要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度來(lái)理解人的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)于人的發(fā)展具有積極和消極的雙重效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使人的發(fā)展由依附型向獨(dú)立型、軟弱型向能力型、封閉型向開(kāi)放型方向發(fā)展，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商品拜物導(dǎo)致人并沒(méi)有獲得真正獨(dú)立性的發(fā)展，利益至上帶來(lái)了人的發(fā)展過(guò)程中的道德危機(jī)。此外，學(xué)者們還從循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)性、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生態(tài)文明等方面進(jìn)行了研究，進(jìn)而形成了一種有關(guān)人的發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四是從政治法律制度角度來(lái)研究人的發(fā)展。學(xué)者們主要從政治文明角度來(lái)研究人的發(fā)展。民主政治制度所提供的政治權(quán)利為人的發(fā)展提供了制度保障，開(kāi)放寬容的社會(huì)政治意識(shí)為人的發(fā)展提供了寬松和諧的政治文化環(huán)境，廣泛的政治參與促進(jìn)了人的能力發(fā)展，高效率、負(fù)責(zé)任的政府為個(gè)人的發(fā)展提供了物質(zhì)保障和社會(huì)機(jī)制，主體自身的政治文明狀況是人的發(fā)展的有力資源。此外，學(xué)者們還從民主自由、分配制度、勞動(dòng)權(quán)、法治人權(quán)、法的發(fā)展、公平正義等其他方面展開(kāi)了相關(guān)研究。

五是從教育學(xué)角度來(lái)研究人的發(fā)展。人的發(fā)展是教育的核心，教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)、教育方法的選擇、教育目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)手段的運(yùn)用等，都需要圍繞如何更好地實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展而展開(kāi)?？v觀人類(lèi)發(fā)展史，不同時(shí)期的教育均在個(gè)體、群體和類(lèi)等多層面深深地影響著人的發(fā)展。對(duì)此，一些學(xué)者從主體性教育、素質(zhì)教育、教育技術(shù)、教育價(jià)值、音樂(lè)教育、藝術(shù)教育、道德審美教育等多個(gè)方面，詳細(xì)探討了人的發(fā)展與教育之間的關(guān)系。

六是從經(jīng)濟(jì)全球化、文化大眾化、信息社會(huì)化角度來(lái)研究人的發(fā)展。由于今天人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入并逐步整體性步入信息化社會(huì)、全球化時(shí)代、媒介大眾化時(shí)代，因此，如何基于這一時(shí)代大背景來(lái)思考人的發(fā)展問(wèn)題，如何思考在信息化、全球化、大眾化背景下人的現(xiàn)代化發(fā)展與人的數(shù)字化生存問(wèn)題，如何思考在信息化、全球化、大眾化時(shí)代下的技術(shù)異化問(wèn)題，如何思考在信息化、全球化、大眾化時(shí)代下人的教育終身化和媒介化的問(wèn)題等等，都已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)此，有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)全球化、信息時(shí)代、日常生活、消費(fèi)社會(huì)等眾多方面，詳細(xì)探討了新時(shí)代與人的社會(huì)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。

七是從科學(xué)技術(shù)角度來(lái)研究人的發(fā)展。眾所周知，科學(xué)技術(shù)與人密切相關(guān)，科學(xué)技術(shù)是由人來(lái)創(chuàng)造和發(fā)明的，是為了滿足人的需要而與人直接相關(guān)的發(fā)展，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的一種進(jìn)步力量?？茖W(xué)技術(shù)無(wú)疑大大提升了人類(lèi)行為的能力、科學(xué)思維的能力、跨越時(shí)空交往的能力、物質(zhì)生命與精神生命質(zhì)量等，它通過(guò)提高人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、社會(huì)的認(rèn)識(shí)乃至自身的認(rèn)識(shí)而促進(jìn)了人的發(fā)展，通過(guò)保護(hù)優(yōu)化自然與人本身而促進(jìn)了人的發(fā)展；反之，人依據(jù)社會(huì)性的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)而在認(rèn)識(shí)與改造世界之中的發(fā)展，也必然會(huì)成為推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一種重要力量。科學(xué)技術(shù)之思背后，顯然少不了人的發(fā)展中的文化價(jià)值精神的考量。面對(duì)日新月異的人類(lèi)社會(huì)科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，一些學(xué)者思考了科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化、人的素質(zhì)能力提升、人的現(xiàn)代化、人的生產(chǎn)生活條件改善，科學(xué)技術(shù)革命與人的發(fā)展、科學(xué)精神與人文精神、技術(shù)理性工具理性與價(jià)值理性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。學(xué)者們也回應(yīng)了科學(xué)技術(shù)的客觀發(fā)展與人的文化意識(shí)形態(tài)發(fā)展之間的“同一論”“對(duì)立論”“中立論”等不同論說(shuō)，思考了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)于人的發(fā)展所產(chǎn)生的實(shí)踐理性弱化、功利化文化價(jià)值取向、審美情趣機(jī)械化負(fù)面作用及其社會(huì)根源，探究了未來(lái)學(xué)家有關(guān)科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展之關(guān)系的種種論述。此外，有些學(xué)者也從科學(xué)技術(shù)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)革命、系統(tǒng)科學(xué)、科學(xué)精神、生物技術(shù)等方面，對(duì)于科學(xué)技術(shù)與人的發(fā)展之關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了研究。

從學(xué)術(shù)界上述有關(guān)人的發(fā)展研究的整體情況來(lái)看，他們對(duì)于人的發(fā)展的研究角度很多，對(duì)于人的發(fā)展的研究要比對(duì)社會(huì)發(fā)展的研究豐富復(fù)雜得多。這些研究對(duì)于我們從整體上深入系統(tǒng)地研究有關(guān)人的發(fā)展問(wèn)題，無(wú)疑提供了非常好的理論角度和思想資源。但是，在這些理論研究背后也存在一個(gè)普遍的理論限制，即相當(dāng)多的學(xué)者尚未能從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)研究人的發(fā)展問(wèn)題，盡管他們?cè)谘芯康倪^(guò)程中也大體上從文化的角度進(jìn)行了相關(guān)問(wèn)題的探析。意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的社會(huì)教育、社會(huì)整合、社會(huì)凝聚等社會(huì)功能，因此對(duì)生活于某一個(gè)社會(huì)中的人的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)我們思考與人的發(fā)展相關(guān)的各種問(wèn)題的時(shí)候，必然需要從意識(shí)形態(tài)角度來(lái)對(duì)此加以展開(kāi)。當(dāng)然，在詳細(xì)闡發(fā)人的發(fā)展背后的意識(shí)形態(tài)向度之前，有關(guān)人的發(fā)展基本內(nèi)涵、基本內(nèi)容和基本原則的研究則是我們此處思考問(wèn)題的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。

二、人的發(fā)展的含義、內(nèi)容及原則

就人的發(fā)展的含義而言，由于人的存在主要包括人的自然存在與人的社會(huì)存在這兩個(gè)方面，因此，從人的存在方式來(lái)看，所謂人的發(fā)展便必然包括人的自然方面的發(fā)展與人的社會(huì)方面的發(fā)展這兩個(gè)最為基本的方面。早在馬克思那里，人的發(fā)展問(wèn)題便得到了極大的關(guān)注。馬克思一生始終關(guān)注人的發(fā)展與人的解放問(wèn)題。他曾將人的依賴(lài)關(guān)系階段、以物為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和自由個(gè)性階段，看作是人的發(fā)展所經(jīng)歷的三個(gè)歷史階段或形態(tài)。馬克思人學(xué)理論視域下的人的發(fā)展觀念清晰地表明，人的發(fā)展離不開(kāi)自然界的發(fā)展，但與自然界的發(fā)展不同，人自身發(fā)展過(guò)程中的自覺(jué)性、自為性使得其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了自然界物質(zhì)與遺傳性物質(zhì)的制約。簡(jiǎn)言之，人的發(fā)展主要指的是社會(huì)主體在物質(zhì)層面、行為層面與精神層面上所體現(xiàn)出來(lái)的一種自覺(jué)自為的進(jìn)步狀態(tài)，即一種文化上的進(jìn)步狀態(tài)。

就人的發(fā)展的基本內(nèi)容而言，它們是豐富而多樣的。人的發(fā)展的基本內(nèi)容具體包括人的本質(zhì)力量即人的能力的發(fā)展、人的個(gè)性即人的自我意識(shí)的發(fā)展、人的生存和發(fā)展的各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展、人的思想道德與知識(shí)技能水平等綜合素質(zhì)的發(fā)展、人的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的發(fā)展以及人的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展等。在準(zhǔn)確合理地理解和把握人的發(fā)展的過(guò)程中，我們既要堅(jiān)持人的發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展這一要義，也要堅(jiān)持人的發(fā)展是人的自由而全面的發(fā)展這一要義。

一方面，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人民為中心的發(fā)展。人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一切為了人的發(fā)展與為了一切人的發(fā)展。也就是說(shuō)，人的發(fā)展是指人作為社會(huì)主體方面的發(fā)展。這里面的“人”，指的是作為社會(huì)歷史真正主體的人民群眾，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)歷史物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的真正創(chuàng)造者。同時(shí)，人的發(fā)展必然應(yīng)當(dāng)是一種能夠體現(xiàn)人們利益和需要的發(fā)展，是一種以人民為中心與以人為本的發(fā)展，是一種提升民眾獲得感的發(fā)展。依據(jù)21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以人民為中心的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展背后的人民福祉的增進(jìn)、共同富裕的穩(wěn)步前進(jìn)與實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。于是，在國(guó)家和民族進(jìn)行戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略部署、戰(zhàn)略抉擇的確立過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)始終以人民的發(fā)展為中心，要始終將人民的幸福生活、滿足人民對(duì)于美好生活的需要作為貫穿各項(xiàng)發(fā)展事業(yè)的一條主線。

另一方面，人的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人的自由而全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義所追尋的一種崇高的價(jià)值理想和最高的價(jià)值追求。人是社會(huì)歷史的主體，社會(huì)發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)人的發(fā)展這一終極目的。人民對(duì)于美好生活需要的滿足，是部署工作和進(jìn)行改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。人民期望享受更好的教育，期望獲得一份有穩(wěn)定收入的工作，期望有一份可靠的社會(huì)保障，期望能夠享受到高質(zhì)量的醫(yī)療保障，期望生活在藍(lán)天白云籠罩下的優(yōu)美環(huán)境中，這些都需要一切工作的部署與完成要緊緊圍繞人的發(fā)展而展開(kāi)，一切社會(huì)方面的重大改革都要圍繞人的發(fā)展而加以推進(jìn)。人的自由全面發(fā)展是人的智力和體力能夠?qū)崿F(xiàn)充分的統(tǒng)一的和諧的發(fā)展，是為一切人的發(fā)展?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”人發(fā)展所尋求的人的自由全面發(fā)展這一理想目標(biāo)，絕不是某一個(gè)人的解放、某一個(gè)人的全面和自由的發(fā)展，而是作為整體而存在的全體人類(lèi)的自由全面發(fā)展、全體人類(lèi)的自由解放。人的發(fā)展所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯是基于人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的發(fā)展。通過(guò)建立一種合作共贏共同發(fā)展的人類(lèi)命運(yùn)共同體，人的發(fā)展才會(huì)真正不斷得到實(shí)現(xiàn)。

三、人的發(fā)展中的意識(shí)形態(tài)向度

人的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)以人民為中心的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，需要牢牢把握人的發(fā)展背后的意識(shí)形態(tài)向度。就人的發(fā)展而言，它始終離不開(kāi)文化中的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。作為社會(huì)發(fā)展的主體，人的社會(huì)生成往往是在意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域之中來(lái)完成自身建構(gòu)的一種存在物，來(lái)形成符合占統(tǒng)治地位的政治階級(jí)需要的社會(huì)性特征。在某種程度上講，人的文化意識(shí)形態(tài)方面的發(fā)展，往往制約和影響著人的發(fā)展。眾所周知，沒(méi)有無(wú)文化的社會(huì)和個(gè)人，無(wú)論一個(gè)社會(huì)的文化多么簡(jiǎn)陋也總會(huì)有自己的文化，而從每個(gè)社會(huì)個(gè)體都要置身于一種或幾種文化的視角來(lái)看，每個(gè)社會(huì)個(gè)體也都是由文化來(lái)加以形成和塑造的。不過(guò)，任何文化本身，總是要承載著一定的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，這些內(nèi)容構(gòu)成了一種文化的核心部分。意識(shí)形態(tài)是文化價(jià)值系統(tǒng)中最為中堅(jiān)的部分，與那些外圍的文化內(nèi)容相比較，它顯然具有自身相對(duì)穩(wěn)定的獨(dú)立的客觀實(shí)在性，它們是由世代的人們建構(gòu)和發(fā)展的，同時(shí)也反過(guò)來(lái)塑造著一個(gè)又一個(gè)生存于這種文化之中的個(gè)體。

進(jìn)一步講，人是文化的主體，也是文化的對(duì)象。每個(gè)人都是降生在先于他而存在的文化環(huán)境之中的，這種文化環(huán)境自從個(gè)人誕生之日起便支配著他，并且隨著他的成長(zhǎng)和成熟而賦予他以語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰及工具。一個(gè)人來(lái)到世間，就是不斷實(shí)現(xiàn)文化化的一個(gè)過(guò)程。他存在于這個(gè)世界中，實(shí)質(zhì)上是指他存在于文化之中。人的行為應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化來(lái)加以解釋?！罢俏幕蛩峁┝巳酥疄槿说哪欠N行為的形式和內(nèi)容?！薄叭?，作為一個(gè)動(dòng)物種系，既在群體中生活，也作為個(gè)人而生活。人類(lèi)中個(gè)人之間的關(guān)系，為群體文化所制約，即由觀念、情感、工具、技術(shù)和行為規(guī)范等制約?！祟?lèi)行為總的來(lái)說(shuō)，或就其在典型群體成員的意義上說(shuō)，是由文化決定的?！弊鳛橐环N文化力量和文化要素的有機(jī)體，社會(huì)個(gè)體表征的是超生物學(xué)的文化傳統(tǒng)在人類(lèi)有機(jī)體形態(tài)中的具體展現(xiàn)，社會(huì)個(gè)體作為人類(lèi)而進(jìn)行的思維、感覺(jué)和行為只不過(guò)是他參與社會(huì)文化過(guò)程的表現(xiàn)，社會(huì)個(gè)體的思維、感覺(jué)和顯露行為都是文化系統(tǒng)、文化過(guò)程在他自己這個(gè)生命有機(jī)體中的表現(xiàn)。這樣看來(lái)，人所具有的超自然的文化和意識(shí)形態(tài)，便成為人與動(dòng)物相差異的基本因素之一。

人的存在和發(fā)展必然需要意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)在的理論依據(jù)主要有以下六個(gè)方面：

第一，從人與其他生命相區(qū)別的本質(zhì)來(lái)看，人不僅僅是一種物質(zhì)存在物，更是一種意識(shí)形態(tài)存在物。在現(xiàn)實(shí)的客觀的實(shí)踐活動(dòng)中，人總會(huì)以社會(huì)意識(shí)、思想觀念來(lái)指導(dǎo)自己的各種社會(huì)行為。因此，只有在一定的價(jià)值觀念和信念體系的引領(lǐng)下，人的社會(huì)行為才能得以現(xiàn)實(shí)地發(fā)生和展開(kāi)。人的自由而全面的發(fā)展，始終離不開(kāi)人的文化化、價(jià)值化和意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程。作為人們生活于其中的社會(huì)場(chǎng)域，文化與意識(shí)形態(tài)不僅約束了人們的價(jià)值觀，而且也約束了人們的知覺(jué)乃至生活方式。也就是說(shuō)，人與動(dòng)物既有許多一致的地方，又有許多基本的差異，其中一個(gè)差異就在于人的未特定化。人是不斷生成的一種特殊存在，人不滿足于自身的生存和生活現(xiàn)狀，總是不斷地思考自身和自身之外的世界的存在。人總是具有文化意識(shí)的人，人在這種反思性的思考中不斷創(chuàng)造知識(shí)和文化。文化具有無(wú)所不在的特性，各種意識(shí)形態(tài)的觀念潛在于人們的思想與行為之中，它觸及人們生活的各個(gè)方面，人們的理性行動(dòng)、感情反應(yīng)乃至心理反應(yīng)都有意識(shí)形態(tài)的影子。只有通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)，人們的生活才被賦予意義，人們的自我才保持著同一性，社會(huì)在更多的時(shí)候才是有序的。正如約翰·斯圖亞特·穆勒所說(shuō)：“做一個(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬好；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)傻子好。萬(wàn)一傻子或是豬看法不同，這是因?yàn)樗麄冎恢肋@個(gè)問(wèn)題的他們自己的那方面。蘇格拉底一類(lèi)的人卻知道兩方面。”的確，人類(lèi)不僅可以在“蘇格拉底”與“傻子”之間做出價(jià)值上的區(qū)分和評(píng)判，也可以在“人”和“豬”之間做出價(jià)值上的區(qū)分和評(píng)判?？傊?，“文化是我們產(chǎn)生的母腹，是我們每個(gè)人及其命運(yùn)經(jīng)受鍛打的鐵鉆。對(duì)人類(lèi)文化及其運(yùn)行的研究同時(shí)也就是勇敢地進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域、探索我們自己”。人的生存及其現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都離不開(kāi)文化和意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的作用。因此，要“必須把文化當(dāng)作一個(gè)千差萬(wàn)別的活動(dòng)領(lǐng)域，而不是隔絕病毒似地把文化與現(xiàn)實(shí)世界隔絕開(kāi)來(lái)”。作為現(xiàn)實(shí)世界的重要組成部分，人的發(fā)展當(dāng)然離不開(kāi)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的強(qiáng)大影響。

第二，從個(gè)人的發(fā)展歷程來(lái)看，人創(chuàng)造文化中的意識(shí)形態(tài)和文化中的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造人是一個(gè)雙向互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它不斷推動(dòng)著人自身不斷向前發(fā)展。文化中的意識(shí)形態(tài)的漫長(zhǎng)形成和發(fā)展歷程，所展現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際上是一種化人的過(guò)程。即使是作為個(gè)人而存在的人，他與文化中的意識(shí)形態(tài)的關(guān)系也是雙向互動(dòng)的。文化中的意識(shí)形態(tài)依賴(lài)于人，沒(méi)有了人也就不存在意識(shí)形態(tài)。文化中的意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)行動(dòng)和思想的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)的元素是人為的、創(chuàng)造出來(lái)的，意識(shí)形態(tài)是一種人造物。同時(shí)，人的發(fā)展歷程往往通過(guò)學(xué)習(xí)和教育而被意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造，我們必須以文化和意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)明人。人一旦創(chuàng)立了自己的文化和意識(shí)形態(tài)，便成為一種需要在文化和意識(shí)形態(tài)中生成的存在物。正如美國(guó)20世紀(jì)上半葉著名的文化人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特所言：“我們必須把個(gè)體理解為生活于他的文化中的個(gè)體；把文化理解為由個(gè)體賦予其生命的文化?！比伺c文化和意識(shí)形態(tài)的這種雙向互動(dòng)關(guān)系，也正如另一位美國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茨所言：“沒(méi)有人類(lèi)當(dāng)然就沒(méi)有文化，但是同樣，更有意義的是，沒(méi)有文化就沒(méi)有人類(lèi)。”作為一種特殊的動(dòng)物，人類(lèi)是通過(guò)文化和意識(shí)形態(tài)來(lái)使自己完備或完善的那種不完備和不完善的動(dòng)物，而且不是通過(guò)一般意義的文化而是通過(guò)高度系統(tǒng)化的文化形式即意識(shí)形態(tài)來(lái)達(dá)到這一點(diǎn)的。人類(lèi)行為除了本能控制之外，更需要的是文化尤其是意識(shí)形態(tài)的控制。

第三，從人類(lèi)發(fā)生史的角度來(lái)看，文化和意識(shí)形態(tài)所產(chǎn)生的作用極其重大。文化和意識(shí)形態(tài)的積累不僅在生物進(jìn)化結(jié)束前已經(jīng)在正常地進(jìn)行著，而且很可能在生物進(jìn)化最后階段的塑造上扮演積極的角色。人類(lèi)如果沒(méi)有文化和意識(shí)形態(tài)，便不會(huì)發(fā)展成為具有內(nèi)在稟賦但未至完善的猿類(lèi)，反而只會(huì)成為完全沒(méi)有頭腦并最終是不中用的怪物。我們的思想、我們的價(jià)值、我們的行動(dòng)、我們的信念，甚至于我們的情感，就像我們的神經(jīng)系統(tǒng)自身一樣，都是文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。人類(lèi)文化和意識(shí)形態(tài)無(wú)疑是人類(lèi)思維的一個(gè)重要組成部分，而不是一種無(wú)關(guān)緊要的補(bǔ)充。文化和意識(shí)形態(tài)的變遷直接影響了作為生物而存在的人類(lèi)的發(fā)展變化。在理論界曾經(jīng)存在一種流行的觀點(diǎn)，即認(rèn)為人的心理氣質(zhì)在遺傳上先于文化和意識(shí)形態(tài)，實(shí)際能力所代表的只是這種文化和意識(shí)形態(tài)意義上的先在的氣質(zhì)的放大與擴(kuò)展。但是，人類(lèi)學(xué)的研究卻表明這種觀點(diǎn)是不正確的?！叭说纳镞M(jìn)化的最后階段發(fā)生在文化成長(zhǎng)的最初階段之后這一明顯的事實(shí)顯示：‘基本的’、‘純粹的’或者是‘無(wú)條件的’人性，在人的內(nèi)部構(gòu)造的意義上，在功能上是如此不完全，以至于無(wú)用。工具、狩獵、家庭組織及后來(lái)的藝術(shù)、宗教和‘科學(xué)’從肉體上塑造了人；它們不僅對(duì)人的存在是必要的，而且對(duì)存在的實(shí)現(xiàn)也是必要的?！比祟?lèi)進(jìn)化的客觀事實(shí)，表明了文化和意識(shí)形態(tài)資源不是人類(lèi)思維的附屬物，而是其中一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。

第四，從理解人的行為角度來(lái)看，它既包括心理生理等生物因素更包括文化和意識(shí)形態(tài)的因素?！爱?dāng)文化被看作是控制行為的一套符號(hào)裝置，看作是超越肉體的信息資源時(shí)，在人的天生的變化能力和人的實(shí)際上的逐步變化之間，文化提供了聯(lián)接。變成人類(lèi)就是變成個(gè)體的人，而我們是在文化模式指導(dǎo)下變成個(gè)體的人的；文化模式是歷史地創(chuàng)立的有意義的系統(tǒng)，據(jù)此我們將形式、秩序、意義、方向賦予我們的生活?！本腿说男袨槎?，它并不像我們乍看上去那樣簡(jiǎn)單，并不像銅或金那樣是單一的和同類(lèi)的質(zhì)，而是如同水或食鹽那樣是一個(gè)復(fù)合體，這個(gè)復(fù)合體由兩種截然不同的獨(dú)立因素構(gòu)成：一種是生物因素，即神經(jīng)、感官、肌肉、腺體、附加物等因素；另一種是超生物和超有機(jī)體的文化因素。換句話說(shuō)，人類(lèi)行為是由心理和文化意識(shí)形態(tài)這兩種獨(dú)特和不同的因素構(gòu)成的復(fù)合體。人是靈長(zhǎng)目有機(jī)體的一定類(lèi)型，但是人更是由文化意識(shí)形態(tài)的工具、思想、信仰、習(xí)俗、態(tài)度等構(gòu)成的。人之所以為人的行為，也就是與非符號(hào)性的靈長(zhǎng)目動(dòng)物行為有別的行為，正是人類(lèi)機(jī)體與超有機(jī)體的文化意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)之間相互作用的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，人類(lèi)行為既是生物有機(jī)體的功能，又是超有機(jī)體的文化意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)或文化意識(shí)形態(tài)過(guò)程的功能。正是第二種因素和功能才最終決定了人的行為背后的文化意識(shí)形態(tài)生成。在低等動(dòng)物或人類(lèi)的非符號(hào)、非人性的行為中，個(gè)人生物有機(jī)體作為個(gè)體行為的決定因素是至關(guān)重要的。但是，當(dāng)我們一旦談到人類(lèi)行為和人類(lèi)意識(shí)的時(shí)候，生物有機(jī)體便不具有重要意義。決定著一個(gè)人說(shuō)中文還是英文，信仰上帝還是不信仰任何神，討厭牛奶還是將牛奉為神靈的東西，顯然不是他的身材、膚色、顱骨、大腦皮層活動(dòng)或腺體分泌等東西，而是完全由這個(gè)人所接受的文化和意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)來(lái)決定的。

第五，從理解人的意識(shí)角度來(lái)看，我們必須得了解影響著人的思維和感覺(jué)的文化和意識(shí)形態(tài)因素的作用。普通的、典型的或正常的個(gè)人意識(shí)，往往是由其接受的文化和意識(shí)形態(tài)因素鑄就的。因此，如果我們要理解人的意識(shí)，當(dāng)然必須得通曉文化和意識(shí)形態(tài)。人的精神過(guò)程只不過(guò)是超有機(jī)體的文化過(guò)程的心理表現(xiàn)形式而已。與本能不同，人這一概念中的文化和意識(shí)形態(tài)維度，決定了我們不僅僅是在說(shuō)話，而是要在適當(dāng)?shù)纳缃粓?chǎng)合，用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)調(diào)和適當(dāng)?shù)暮钜蚤g接的方式來(lái)說(shuō)出適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)詞；決定了我們不僅僅是在吃飯，而是要提供以特定的方法烹調(diào)的特定的食品，并且按照嚴(yán)格的飯桌上的規(guī)矩來(lái)吃掉食品?？梢哉f(shuō)，在人類(lèi)意識(shí)的范疇中，在人類(lèi)意識(shí)的精神活動(dòng)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)了文化、意識(shí)形態(tài)與心理的因素。文化和意識(shí)形態(tài)決定了人的精神活動(dòng)的形式與內(nèi)容，個(gè)人意識(shí)體現(xiàn)了支配著他的文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的功能，文化和意識(shí)形態(tài)是影響個(gè)人意識(shí)的重要因素。一個(gè)人在做什么，在信仰什么，在思維什么，在感覺(jué)什么，這些都不是由個(gè)人而是由文化、意識(shí)形態(tài)環(huán)境來(lái)決定的?！熬裰皇俏幕囊环N反射，只有通過(guò)思考文化，才能使人類(lèi)意識(shí)成為可以理解的東西?！痹谌酥疄槿说囊庾R(shí)活動(dòng)之中，存在著非心理性的即超有機(jī)體的文化和意識(shí)形態(tài)因素的影響。然而，反過(guò)來(lái)，我們卻不能根據(jù)個(gè)人精神以解釋文化，文化系統(tǒng)只有從文化和意識(shí)形態(tài)術(shù)語(yǔ)中才能得到說(shuō)明。

第六，從人的社會(huì)化角度來(lái)看，人的發(fā)展依然離不開(kāi)文化和意識(shí)形態(tài)的作用。人的社會(huì)化可以從社會(huì)的角度與個(gè)人的角度進(jìn)行考察。從社會(huì)角度來(lái)看，社會(huì)化是使得一個(gè)新人能夠適應(yīng)有組織的生活方式，并教給他們社會(huì)的文化和意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)的過(guò)程。經(jīng)過(guò)社會(huì)化的歷程，一個(gè)新人會(huì)擺脫動(dòng)物性的生存而成為真正的人，并且成為社會(huì)的一分子。從個(gè)人角度來(lái)看，社會(huì)化是一個(gè)人自我發(fā)展的過(guò)程。一個(gè)人通過(guò)與他人的相互作用，可以獲得某種獨(dú)特的身份，可以建立與發(fā)展自己的價(jià)值觀、人生觀、世界觀與欲望，可以發(fā)掘自身的潛力。自我意識(shí)的形成以及自我身份的認(rèn)同都離不開(kāi)社會(huì)化過(guò)程。對(duì)人的生存具有如此意義的雙重社會(huì)化歷程，顯然都離不開(kāi)文化和意識(shí)形態(tài)的影響。我們認(rèn)為，文化價(jià)值通常表現(xiàn)在一系列的規(guī)范之中，即表現(xiàn)在指導(dǎo)社會(huì)個(gè)體所從事的各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為之中。社會(huì)個(gè)體的文化價(jià)值生成與社會(huì)個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，當(dāng)然也就離不開(kāi)一個(gè)社會(huì)所擁有的文化和意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在。

綜上所述，人既可以創(chuàng)造自己的文化和意識(shí)形態(tài)，又必然是文化和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。在人與文化及意識(shí)形態(tài)的相互生成、相互影響、相互依賴(lài)的過(guò)程中，必然包含著人與文化中的核心部分即意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。單個(gè)的個(gè)體在社會(huì)化的生活實(shí)踐中，始終都難以擺脫掉一定民族傳統(tǒng)與歷史文化傳統(tǒng)下的意識(shí)形態(tài)因素的影響。人是在文化和意識(shí)形態(tài)中成長(zhǎng)起來(lái)的動(dòng)物。于是，一方面，人是文化和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，人們周?chē)氖澜鐨w根結(jié)底是由現(xiàn)實(shí)生活中的人及其實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，是一種屬人的世界；另一方面，人又是文化和意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造物，一定的文化和意識(shí)形態(tài)制約著人們的思想方式、行為規(guī)范、價(jià)值理念、信念追求等，人又是在文化和意識(shí)形態(tài)中生成和發(fā)展的存在物。這種人與文化及意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)過(guò)程，才真正地形成了人的個(gè)體發(fā)生，才真正地決定了由人所構(gòu)成的社會(huì)的不斷發(fā)展。人的生存始終離不開(kāi)社會(huì)化歷程，只有借此歷程才能傳遞社會(huì)傳統(tǒng)與塑造自我人格。

當(dāng)然，在人與文化及意識(shí)形態(tài)的雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系的思考中，任何過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方的看法，都必然會(huì)陷入一種形而上學(xué)思維方式的窠臼之中。對(duì)于片面強(qiáng)調(diào)文化和意識(shí)形態(tài)決定性的舊唯物主義，馬克思就曾進(jìn)行了直接的批判：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩個(gè)部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”人本質(zhì)上是一種文化和意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物，人都是在由意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的精神環(huán)境和思想教育的情況下成長(zhǎng)起來(lái)的。但是，這絕不意味著一種文化和意識(shí)形態(tài)的決定論，因?yàn)榄h(huán)境是由人來(lái)改變的。

四、實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的多重路徑

根據(jù)上文所述，我們知道，人的發(fā)展與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在人的發(fā)展的豐富內(nèi)涵中內(nèi)在地包含著意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。因此，通過(guò)有效的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的真正發(fā)展所必須思考的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(一)通過(guò)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦

在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家里，人的文化、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也必然具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)始終成為擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的時(shí)代新人，應(yīng)當(dāng)立志成為為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奮斗終生的時(shí)代新人，成為擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一時(shí)代重任的時(shí)代新人。在當(dāng)代中國(guó)，人的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展首要體現(xiàn)在對(duì)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行上，體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的自信、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信上，體現(xiàn)在擁有濃厚的愛(ài)國(guó)主義情懷和愛(ài)國(guó)主義精神上，體現(xiàn)在擁有良好的思想品德修養(yǎng)和大愛(ài)大德大情懷上。人的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，具體體現(xiàn)為以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來(lái)武裝人們的頭腦。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是二十一世紀(jì)馬克思主義，它實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)新的飛躍。在新時(shí)代，人的意識(shí)形態(tài)方面的發(fā)展，首要的便體現(xiàn)在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引來(lái)發(fā)展人和完善人。通過(guò)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，最終使社會(huì)主體能夠成為一個(gè)具有高水平意識(shí)形態(tài)能力和素質(zhì)的良好公民，能夠做到增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”和堅(jiān)定“四個(gè)自信”，能夠做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)定不移維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，始終能夠自覺(jué)地在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上做到同黨中央保持高度一致，能夠成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極行動(dòng)者和踐行者。

(二)通過(guò)廣泛的思想教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展

作為一種具有政治性的思想觀念系統(tǒng)，人的意識(shí)形態(tài)能力的塑造和培養(yǎng)，當(dāng)然離不開(kāi)教育者在意識(shí)形態(tài)工作中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人的文化和意識(shí)形態(tài)發(fā)展的教育主體是多元的，既包括家庭中的家長(zhǎng)也包括學(xué)校中的教師，既包括社會(huì)中的各種教育人員也包括政府部門(mén)的宣傳、教育等人員。在當(dāng)代中國(guó)，人所需要的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，必然要求一個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為時(shí)代新人，成為一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的合格者和接班人。于是，教育者要認(rèn)清楚為了誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人這一重大問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起時(shí)代賦予的新任務(wù)。“我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終生的有用人才。這是教育工作的根本任務(wù)，也是教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)。”在新時(shí)代，黨的教育方針要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，必須堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，必須始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，必須始終將落實(shí)立德樹(shù)人作為各項(xiàng)教育事業(yè)的根本任務(wù)，必須“堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國(guó)大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。通過(guò)教育所塑造的具有意識(shí)形態(tài)能力和素質(zhì)的時(shí)代新人，來(lái)參與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)事業(yè)之中，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家乃至強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

(三)通過(guò)良好的制度保障機(jī)制來(lái)促進(jìn)人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展

人的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展需要有良好的制度作為保障，需要有良好的機(jī)制來(lái)具體落實(shí)。在當(dāng)代中國(guó)，人的文化和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展首要的是需要堅(jiān)持黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的全面領(lǐng)導(dǎo)制度。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全面領(lǐng)導(dǎo)是人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的根本政治保障。要建立人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的“三全育人”機(jī)制，即在人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中，能夠建立全員、全方位和全過(guò)程的教育機(jī)制，將文化和意識(shí)形態(tài)教育融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)之中，融入思想政治理論課課堂教育、校園文化活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等第二課堂教育之中，融入基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各個(gè)領(lǐng)域之中，融入學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系各個(gè)體系之中；要建立人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的工作責(zé)任機(jī)制和動(dòng)態(tài)考核監(jiān)督機(jī)制，通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的巡視和督查，建立起強(qiáng)有力的人的意識(shí)形態(tài)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

綜上所述，社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人的發(fā)展，人的發(fā)展離不開(kāi)文化和意識(shí)形態(tài)方面的發(fā)展。一個(gè)人在文化和意識(shí)形態(tài)方面的素質(zhì)和能力的提升，將強(qiáng)有力地支撐人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，并最終助力中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。