寶力根蘇木蒙古包的沿革與變遷

【摘要】寶力根蘇木是內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟境內(nèi)一個(gè)純牧業(yè)發(fā)展區(qū)，蒙古包是寶力根地區(qū)重要的居住形式，也是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。蒙古包的變遷反映了蒙古族人民居住環(huán)境和生活方式改變，也見(jiàn)證了寶力根地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化。隨之而來(lái)的還有以蒙古包為載體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的流失和改變。

【關(guān)鍵詞】蒙古包； 居住形式；寶力根蘇木

【中圖分類(lèi)號(hào)】G04 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）09-107-04

【本文著錄格式】董巧霞 .寶力根蘇木蒙古包的沿革與變遷[J].中國(guó)民族博覽，2022，05（09）：107-110.

項(xiàng)目基金：國(guó)家社科基金項(xiàng)目基于典籍與實(shí)物的達(dá)斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承 （項(xiàng)目編號(hào)：19CMZ032）研究階段成果。

寶力根蘇木是目前國(guó)內(nèi)留存不多的純牧業(yè)區(qū)之一，寶力根蘇木一方面，還保留著較為典型的牧業(yè)生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗；另一方面，寶力根地區(qū)又不可避免地受到現(xiàn)代化發(fā)展潮流的影響，傳統(tǒng)和現(xiàn)代交織于其中，使之成為研究牧區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷和蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展變化的理想場(chǎng)所。

蒙古包是蒙古族人民特有的居住形式，這種居住形式在寶力根地區(qū)仍然隨處可見(jiàn)，尤其受老一輩牧民的喜愛(ài)。對(duì)于年輕一代來(lái)說(shuō)，他們更傾向于現(xiàn)代的磚木結(jié)構(gòu)住宅，同時(shí)又沒(méi)有完全放棄對(duì)于蒙古包的依戀之情，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代化房屋建筑和蒙古包并存的場(chǎng)景。此外，就蒙古包本身而言，其制作、外形、布局和用途等也在不斷地發(fā)生變化。這種變化不僅體現(xiàn)了蒙古族人民居住環(huán)境和生活方式的改變，也是牧區(qū)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)民俗發(fā)展變遷的一個(gè)見(jiàn)證。

一、二十世紀(jì)四五十年代寶力根地區(qū)的蒙古包及其變遷

從二十世紀(jì)二十年代一直到四五十年代，寶力根地區(qū)牧民的蒙古包非常簡(jiǎn)陋，多為4個(gè)哈那的小蒙古包，蒙古包內(nèi)的陳設(shè)比較簡(jiǎn)陋。由于牧區(qū)商貿(mào)滯后，鐵制生活用品嚴(yán)重短缺，因此蒙古包大多沒(méi)有煙筒，煙主要從蒙古包內(nèi)穿門(mén)而出，蒙古包內(nèi)的木制構(gòu)件兒經(jīng)常會(huì)被烤熏成黃黑色。

蒙古包內(nèi)的圖拉嘎（火撐）早期是用鐵質(zhì)架子圍起來(lái)的。燃燒時(shí)明火面積大，煙霧多且不安全。隨著生活經(jīng)驗(yàn)的積累，寶力根當(dāng)?shù)氐哪撩駛冎饾u開(kāi)始使用黏土來(lái)圍成土爐。這種爐子比起以前的“圖拉嘎”更安全、實(shí)用。寶力根當(dāng)?shù)鼐用襁€發(fā)現(xiàn)了一種白色的黏土，非常適宜制作火爐。據(jù)當(dāng)?shù)啬撩窕貞?，這種白色黏土黏性特別好，用它做的爐子，經(jīng)久耐用。但這種白色黏土也不是隨處可得，需要有經(jīng)驗(yàn)的牧民根據(jù)其上生長(zhǎng)的植物來(lái)識(shí)別和探尋。此黏土圍成的爐子在一定程度上可以收攏煙霧，降低了蒙古包氈子及其他用具受明火烤熏的程度。

到二十世紀(jì)五十年代中期，隨著合作化發(fā)展，公社實(shí)行“以牧業(yè)為主、農(nóng)牧結(jié)合、多種經(jīng)營(yíng)”政策后，寶力根地區(qū)也逐漸有了自己的鐵制品加工廠，牧民們才普遍用上了鐵制煙筒，從此告別了煙熏火燎的日子。

氈子是蒙古包用得最多的材料，不僅在蒙古包外層適用，包內(nèi)也是最重要的鋪墊材料。蒙古包里地面上鋪的是羊毛氈子、羊皮或者牛皮。而為了保暖、防潮，一般還會(huì)在氈子下面鋪好牛糞、干草之類(lèi)的東西。蒙古包內(nèi)外鋪蓋的氈子可以算得上是牧民們一項(xiàng)較大的生活支出。制作一塊新的氈子需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，就算是當(dāng)時(shí)較為富裕的人家一年一般也只能做出一到兩塊羊毛氈子，用來(lái)替換破舊的蒙古包氈子。因此，在當(dāng)時(shí)，很難看到白色（新羊毛氈子的）蒙古包。在我們走訪寶力根蘇木牧民的過(guò)程中，有幸聽(tīng)到牧民們興致盎然地給我們介紹了早期氈子的制作過(guò)程。制氈過(guò)程單個(gè)牧戶往往是無(wú)法完成的，需要集體協(xié)作，所以這成為早期寶力根游牧民非常重視的一項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。對(duì)于牧民們來(lái)說(shuō)，這也是一場(chǎng)熱鬧的集會(huì)。

制作氈子的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)牧民之間組織、協(xié)作和互助的過(guò)程，每個(gè)牧戶都帶上各自備有的工具和原料來(lái)參加勞動(dòng)。分工與協(xié)作是自然形成的，一般都由本艾麗（自然村落）的長(zhǎng)者來(lái)組織進(jìn)行，其他成員也自愿按照長(zhǎng)者的指揮和安排分工協(xié)作。整個(gè)合作過(guò)程是一個(gè)自愿的、平等的、無(wú)償?shù)膭趧?dòng)過(guò)程。輪到誰(shuí)做氈子誰(shuí)家就做東，其他人家則主動(dòng)來(lái)幫忙操作。有的時(shí)貧困小戶所要做的氈子不夠一次的工作量和標(biāo)準(zhǔn)，也可以和其他牧戶的氈子合到一起做，他們將之稱為“插氈子”，是插在別人家活兒中間的意思。但“插氈子”的牧戶還是要始終參加勞動(dòng)全過(guò)程的。這種勞作模式是當(dāng)時(shí)牧區(qū)生產(chǎn)生活水平下牧民自發(fā)形成的，也正是這種勞作模式使得游牧民族在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了忠誠(chéng)、互助的優(yōu)良品格并世代傳承下來(lái)。

二、二十世紀(jì)六七十年代寶力根地區(qū)的蒙古包及其變遷

二十世紀(jì)六七十年代多數(shù)人家的蒙古包為五個(gè)或六個(gè)哈那，面積比以前大幅度增加，那時(shí)每戶一般只有一個(gè)蒙古包。隨著合作社和社辦公廠的發(fā)展，以及牧區(qū)社會(huì)分工細(xì)化，地毯廠、木材廠、編席和皮革綜合加工廠等紛紛建立，類(lèi)似修建棚圈、修造小型農(nóng)牧工具、運(yùn)輸、皮毛簡(jiǎn)單加工、糧食加工、釀酒等這些基本生產(chǎn)生活物資，大多可以由社隊(duì)制造[1]。因此，牧區(qū)許多傳統(tǒng)手工制品開(kāi)始逐漸減少，直至消失。如到七十年代勝利公社多數(shù)牧民已經(jīng)不再自己做氈子了，蒙古包外鋪的氈子大都是買(mǎi)來(lái)的或者生產(chǎn)隊(duì)供給的。蒙古包內(nèi)鋪的氈子一般比較講究，多選用白色羊毛氈子。婦女們還會(huì)手工縫邊或繡上各式花紋予以裝飾，這樣會(huì)使氈子更結(jié)實(shí)、牢固、美觀，且不易收縮。蒙古包的套瑙等部件也在七十年代可以直接購(gòu)買(mǎi)到成品，牧民們大多也不再自己制作了。

這一時(shí)期普通人家在哈那上是不刷漆的，但牧區(qū)開(kāi)始流行在蒙古包內(nèi)搭建高5厘米左右的床架子，上面鋪上床板。還有一些牧民會(huì)支起更高的木板床或地炕，床上再鋪上氈子，這種床在各大隊(duì)也就一兩家，數(shù)量不多。這種蒙古床的出現(xiàn)，既反映了牧民生活經(jīng)驗(yàn)的積累，也是當(dāng)時(shí)從游牧走向半定居生活的一個(gè)歷史寫(xiě)照。此外還有一個(gè)重大變化就是從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，蒙古包內(nèi)的爐子上面普遍安裝了煙囪。

與此同時(shí)，在國(guó)家政策指導(dǎo)下，寶力根定居點(diǎn)的建設(shè)在各公社試點(diǎn)展開(kāi)，土木結(jié)構(gòu)的房屋開(kāi)始出現(xiàn)。但初期的定居點(diǎn)建設(shè)由于沒(méi)有考慮牧區(qū)自然環(huán)境與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，所以也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。例如，根據(jù)寶力根蘇木檔案資料記載，一九六〇年及之后的一段時(shí)間所蓋房子利用率很低，主要原因是定居點(diǎn)過(guò)于集中。建房時(shí)沒(méi)走群眾路線，一些群眾反映：“房子蓋得整齊，是兵營(yíng)式的，讓我們住的話還要不要牲畜？”[2]因此到一九七〇年前后，在四季牧場(chǎng)的規(guī)劃、水源選擇、各隊(duì)定居點(diǎn)選址等方面都進(jìn)行了更多考慮，基本遵循了“先生產(chǎn)后生活”的原則，并強(qiáng)調(diào)各社隊(duì)“量力而行，先抓試點(diǎn)，然后擴(kuò)大”的指導(dǎo)方針，以適應(yīng)牧區(qū)的特殊性[3]。土木結(jié)構(gòu)房屋的出現(xiàn)也開(kāi)啟了寶力根地區(qū)新的生活方式。二十世紀(jì)六十年代的寶力根地區(qū)，風(fēng)雪大、氣溫低，最低可降至零下42攝氏度的極端溫度，冬季長(zhǎng)達(dá)六個(gè)月之久，春季多五至六級(jí)西北風(fēng)，甚至有時(shí)七到八級(jí)，氣候嚴(yán)寒，并且變化多端。與傳統(tǒng)蒙古包相比較，土木結(jié)構(gòu)的房屋在防風(fēng)、保暖等方面更方便牧民生活。隨著定居房屋的建設(shè)，棚圈建設(shè)也發(fā)展了起來(lái)，這是戰(zhàn)勝自然災(zāi)害特別是風(fēng)雪災(zāi)害，確保牲畜安度冬春、大力發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)的重要措施，是當(dāng)時(shí)促進(jìn)牧業(yè)發(fā)展的八項(xiàng)措施之一[4]。對(duì)牧區(qū)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。由此，定居點(diǎn)土木結(jié)構(gòu)的房屋部分代替了傳統(tǒng)蒙古包。

三、二十世紀(jì)八九十年代的蒙古包及其變遷

二十世紀(jì)八十年代寶力根地區(qū)從半游牧逐漸轉(zhuǎn)向了定居。到八十年代中期，大部分牧民學(xué)會(huì)自己用模子做土坯，并住進(jìn)了土坯房。到九十年代，隨著生產(chǎn)生活水平的提高，牧民們?cè)谠僚鞣康耐饷姘洗u，當(dāng)?shù)啬撩駪蚍Q這叫“里生外熟”。還有些牧民的新建住房直接進(jìn)化為磚瓦結(jié)構(gòu)，但蒙古包仍然是牧民們無(wú)法割舍的居住方式。此時(shí)，牧民有更大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)裝扮自己心愛(ài)的蒙古包，牧區(qū)蒙古包也發(fā)生了新的變化。牧民對(duì)蒙古包進(jìn)行較為復(fù)雜的裝修，哈那和烏尼桿都刷以各色油漆，根據(jù)寶力根地區(qū)牧民的喜好，一般以藍(lán)色和橘紅色為主。蒙古包內(nèi)用來(lái)支撐蒙古包的柱子和家具上不僅要刷漆，而且會(huì)繪制牧民喜歡的圖案。畫(huà)工有本地土生土長(zhǎng)的牧民，也有外來(lái)的畫(huà)匠，走家串戶為牧民裝飾蒙古包。在紋飾上較以往更為多樣化，牧民根據(jù)自己的喜好和畫(huà)工所擅長(zhǎng)畫(huà)樣來(lái)選擇圖案，多為龍、鳳、祥云、鴛鴦等，還有牧民們喜愛(ài)馬、牛、羊等。這些多彩紋飾體現(xiàn)了不同民族、不同地區(qū)的文化交流。遇有婚嫁，家里更是會(huì)為新人專(zhuān)門(mén)搭建一頂新的蒙古包。這類(lèi)寄托著祝福的蒙古包往往會(huì)雕刻上蒙古族喜愛(ài)的傳統(tǒng)紋飾并施以彩繪，蒙古包色彩鮮明，民族特色十分濃郁。

寶力根地區(qū)還有當(dāng)?shù)靥厥忸伭虾吞崛☆伭系姆椒?。一種是從石料中提取，將石料磨碎，兌上膠水使用。還有一種是從植物中萃取，這種顏料保持時(shí)間特別長(zhǎng)久，基本不褪色。但隨著化學(xué)原料的發(fā)展和進(jìn)步，這種手工提煉顏料的辦法已經(jīng)漸漸被當(dāng)?shù)啬撩袼z忘了。在我們走訪的過(guò)程中，并沒(méi)有碰到可以復(fù)原這種古老技藝的牧民，只是保存在了一些人的記憶中。

蒙古包內(nèi)的床較以前也加高了許多，離地有0.5米左右。這種床有木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，也有用磚壘成的。還有心靈手巧的牧民在磚土結(jié)構(gòu)的床內(nèi)部修成“炕道”，從而牧民可以在嚴(yán)寒的冬季坐在熱乎乎的床頭享受著醇香奶茶。

四、進(jìn)入二十一世紀(jì)的蒙古包及其變遷

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著牧區(qū)生產(chǎn)生活方式的改變，蒙古包的實(shí)際使用頻率并不高，這導(dǎo)致了蒙古包數(shù)量減少。蒙古包內(nèi)取暖設(shè)施也有了新的發(fā)展，許多牧民將蒙古包內(nèi)的爐子移到蒙古包外的另一個(gè)房間里，安裝上小鍋爐，并將取暖的管道埋到蒙古包里面，形成了蒙古包內(nèi)地?zé)嵝再|(zhì)的供暖系統(tǒng)。蒙古包內(nèi)的排污設(shè)施也更加完善。蒙古包基本的形制上也有所變化，如在門(mén)上加上寬大的玻璃窗戶，或者在原來(lái)套腦的位置安裝立體天窗，較之前的采光、通風(fēng)和保暖效果好了許多。冬天蒙古包在舒適與便捷程度上與過(guò)去相比發(fā)生了天翻地覆的變化，住在蒙古包里的牧民只需一條薄薄的毛毯即可悠然過(guò)冬。因此，即使有現(xiàn)代的居住形式，寶力根牧民們?nèi)匀粵](méi)有完全放棄蒙古包這種古老的民俗建筑。凡有重要聚會(huì)，人們也是習(xí)慣聚集在蒙古包內(nèi)喝茶聊天，尤其招待尊貴的客人更是如此。遇有兒女嫁娶，德高望重的長(zhǎng)輩們搭建一頂蒙古包作為祝福的傳統(tǒng)也保留了下來(lái)。蒙古包這種居住形式和蒙古包情節(jié)并沒(méi)有隨著社會(huì)的發(fā)展而完全淡出歷史舞臺(tái)，這主要基于以下幾點(diǎn)原因一方面，

（一）蒙古包仍然具有不可替代的實(shí)用功能

寶力根牧民一方面，沿襲了傳統(tǒng)蒙古包的建造方式；另一方面，又融合了現(xiàn)代的建筑理念，使得蒙古包較之前更為舒適宜居。蒙古包的改進(jìn)使之更加適應(yīng)今天寶力根蘇木牧民生活需求。而且對(duì)于寶力根的蒙古族牧民來(lái)說(shuō)，他們始終認(rèn)為雖然現(xiàn)代建筑有其優(yōu)越的地方，但蒙古包也有著現(xiàn)代住宅無(wú)法替代的優(yōu)勢(shì)，如它更接地氣，更容易加強(qiáng)牧民與草原的心靈溝通。更重要的是，目前部分牧民仍然保存著走場(chǎng)的習(xí)俗，夏季要到夏營(yíng)盤(pán)放牧，蒙古包輕便靈活可搬遷的優(yōu)勢(shì)就凸顯了出來(lái)。在冬季若遇到雪災(zāi)等自然災(zāi)害，有了蒙古包也便于牧民轉(zhuǎn)場(chǎng)，規(guī)避自然災(zāi)害。因此，對(duì)于重新進(jìn)入人們視野中的新游牧經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，蒙古包本身作為草原游牧文化的產(chǎn)物，其優(yōu)勢(shì)就不言而喻了。因此，在當(dāng)前的寶力根蘇木，蒙古包仍然在牧民的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著實(shí)際作用。

（二）蒙古包承載了蒙古族人民的信仰與追求

僅從居住功能的角度來(lái)看，蒙古包在寶力根蘇木的實(shí)際使用率是呈下降趨勢(shì)的，牧民們有了可以替代的居室，不需要再看著太陽(yáng)在烏尼桿上的投影而判斷時(shí)間，更不需要自己去精選木材或者參加集體活動(dòng)去搟一塊蒙古包上的氈子，但蒙古包在牧民心目中的地位仍然神圣而莊嚴(yán)。它承載了蒙古族人民的精神寄托和信仰追求，代表的是一份世代相繼的傳承和對(duì)本民族歷史文化的尊崇。因此，遇有重大的節(jié)日和慶典，蒙古族人民還是習(xí)慣于坐在蒙古包里或者圍繞蒙古包舉行各種慶典儀式和慶賀活動(dòng)，這和蒙古族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情節(jié)是密切關(guān)聯(lián)的。沒(méi)有了蒙古包的民族文化活動(dòng)就好像失去了星星的夜空一般，缺少了內(nèi)在的一份靈動(dòng)和信仰支撐。

（三）蒙古包凝結(jié)著蒙古民族的傳統(tǒng)哲學(xué)思考

蒙古包是蒙古族牧民世代傳承下來(lái)的生活智慧結(jié)晶，里里外外都承載著蒙古族的歷史和哲學(xué)思考，大到建筑原理體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，小到一個(gè)個(gè)連接烏尼桿的結(jié)繩都蘊(yùn)含著牧民們對(duì)太陽(yáng)的崇拜和對(duì)吉祥的祈盼。蒙古族先民們將其宗教信仰、圖騰崇拜和對(duì)自然的理解、對(duì)生活的追求都很好地融會(huì)貫通在蒙古包構(gòu)建上，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則蘊(yùn)含著豐富而深刻的理念。蒙古包就是這樣在簡(jiǎn)單與繁復(fù)之間向世人展示著它的建筑技巧、美學(xué)思維、生活藝術(shù)、審美邏輯、宗教信仰、價(jià)值觀念、精神追求等和蒙古族有關(guān)的一切。就如一個(gè)歷史的寶藏，令人越是沉浸其中越是感嘆它的無(wú)窮魅力，對(duì)蒙古包的研究仍然具有重大的社會(huì)價(jià)值和意義。

基于以上幾點(diǎn)原因，進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，蒙古包在牧民實(shí)際生產(chǎn)生活中的作用雖然不再像早期那么重要，但蒙古包這種居住形式依舊存在。在寶力根蘇木，有牧民居住的地方，除了磚瓦和混凝土結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代房屋建筑外，你總能在附近找到至少一兩座傳統(tǒng)蒙古包的身影。一方面，蒙古包的沿革和變遷見(jiàn)證了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展；另一方面，蒙古包作為蒙古族文化重要標(biāo)志性符號(hào)將繼續(xù)點(diǎn)綴著美麗而遼闊的草原，傳承著祖輩們流傳下來(lái)的信仰和追求。

五、對(duì)蒙古包變遷的思考

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和牧民生產(chǎn)、生活方式的改變，一方面，蒙古包在規(guī)格、材質(zhì)、構(gòu)造、功能以及牧民對(duì)于蒙古包的依賴程度上等諸多方面都發(fā)生了巨大變化，蒙古包正面臨前所未有的現(xiàn)代化沖擊和挑戰(zhàn)，這是歷史發(fā)展的必然；然而另一方面我們也必須看到蒙古包不僅僅是一個(gè)住居方式，更多的是它凝聚著蒙古族世代相傳的生活智慧和處事哲學(xué)。如何將蒙古包文化中所蘊(yùn)含的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去是值得我們思考的問(wèn)題。

（一）以發(fā)展的眼光看待蒙古包變遷

歷史總是向前發(fā)展的，因此不能以停滯的眼光看待蒙古包及其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。民族文化必須和當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展需求結(jié)合起來(lái)才能具有生命力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“以古人之規(guī)矩開(kāi)自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”以發(fā)展和創(chuàng)新態(tài)度對(duì)待蒙古包及其所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才是真正的保護(hù)和傳承[5]。

（二）傳承的基礎(chǔ)首先是將文化符號(hào)留下來(lái)

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是單純地保存于人們的思想觀念之中，而是附著于、展現(xiàn)于各種媒介之中，正所謂“皮之不存，毛將焉附”？沒(méi)有蒙古包這個(gè)載體，那么蒙古包所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將不知所終。因此，有效傳承蒙古包文化符號(hào)是必要的措施。這些符號(hào)包括蒙古包的構(gòu)建理念、獨(dú)具民族特色的紋飾、相關(guān)的禮儀規(guī)范等各個(gè)方面。

（三）傳承的根本在于對(duì)文化精髓的科學(xué)詮釋

傳承并不是原封不動(dòng)繼承，而是發(fā)掘蒙古包文化中所蘊(yùn)含的文化精髓，并將這種文化精髓和生產(chǎn)生活結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地發(fā)展。而且這種創(chuàng)新一定是基于對(duì)蒙古包及其承載少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知和正確詮釋基礎(chǔ)上，否則必將南轅北轍。目前一個(gè)普遍現(xiàn)象是在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)過(guò)程中往往缺少學(xué)術(shù)理論上的專(zhuān)業(yè)引領(lǐng)，也缺乏具有理論根基的創(chuàng)作人員，導(dǎo)致現(xiàn)在提到弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化主要表現(xiàn)在工藝品制作或者民俗活動(dòng)中。就蒙古包及其文化的傳承來(lái)說(shuō)，似乎豎起一個(gè)蒙古包就代表了蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而并不關(guān)心蒙古包的結(jié)構(gòu)、紋飾所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，也不注重蒙古包內(nèi)必須遵循的傳統(tǒng)禮儀和行為規(guī)范。這就導(dǎo)致許多活動(dòng)雖然是以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為導(dǎo)向，但實(shí)際上由于并不真正懂得民族文化的精髓和實(shí)質(zhì)，因而往往最終削弱了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更有甚者可能簡(jiǎn)單地成了一種商業(yè)行為，與我們傳承與保護(hù)的初衷大相徑庭。

（四）傳承蒙古包文化需要系統(tǒng)規(guī)劃

當(dāng)前在傳承蒙古包優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列活動(dòng)中缺乏整體、系統(tǒng)的規(guī)劃，更多展現(xiàn)在人們眼前的是一些碎片化和“去語(yǔ)境化”活動(dòng)內(nèi)容和活動(dòng)方式。離開(kāi)文化的背景談文化，會(huì)丟失許多有價(jià)值的內(nèi)涵，碎片化信息輸入也并不利于人們完整地認(rèn)知蒙古包的真正價(jià)值，且一定程度上削弱了蒙古包及其承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力和張力。一個(gè)完整而系統(tǒng)的傳承規(guī)劃不是1+1=2的簡(jiǎn)單累積，而是大于2的信息輸入。它可以充分調(diào)動(dòng)人們的感官，有助于更深層次認(rèn)知的實(shí)現(xiàn)，也有利于人們從不同角度、不同方面去理解、闡釋、弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（五）傳承的路徑是讓蒙古包文化走出去

任何文化的傳承都不能固步自封，甚至要允許其各種形式的重組和融合。這并不會(huì)淹沒(méi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因?yàn)槲覀兪冀K需要傳承的是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是文化的根脈，以及隨之而來(lái)的個(gè)性，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的某種形式。允許文化因素的重組和融合有利于不同文化背景下的人群對(duì)這種文化的理解和認(rèn)知。以往我們?cè)趥鞒忻晒虐幕瘯r(shí)往往更多地考慮到民族性和區(qū)域性，更多地考慮了保護(hù)其原真性，殊不知，蒙古包是一個(gè)活生生的載體，是有生命的力量，不是放在博物館中的一個(gè)擺設(shè)。在這個(gè)日益開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境下，走不出去的文化是無(wú)法真正傳承下去的。聯(lián)合國(guó)教科文組織官員蒂莫西·柯蒂斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，重要的是這種文化的生命力，而不是它的原產(chǎn)國(guó)或原產(chǎn)地[5]。”

六、結(jié)語(yǔ)

蒙古包不僅僅是躺在博物館里的文物，也不僅僅是散落在草原上一個(gè)個(gè)孤零零的印跡。更重要的是蒙古族人民世世代代傳承下來(lái)的根脈，是鼓舞了一代又一代勤勞勇敢牧民的一種精神，是祖祖輩輩流傳下來(lái)的信仰和智慧，是與草原共生關(guān)系的鮮明體現(xiàn)。如何保護(hù)和傳承好蒙古包這個(gè)文化符號(hào)及其所承載的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為推進(jìn)少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的重要紐帶和橋梁，也是寶力根幾年調(diào)研過(guò)程中所聽(tīng)所見(jiàn)留給我們的一個(gè)重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]檔案[Z].0033-001-1962-永久-034-伊利勒特公社-中共錫林郭勒盟委-伊利勒特黨委：一九五七至一九六二年工作總結(jié).第13頁(yè).1962年6月4日.

[2]檔案[Z].0033-001-1962-永久-034-伊利勒特公社-中共錫林郭勒盟委-伊利勒特黨委：一九五七至一九六二年工作總結(jié). 1962年6月4日.

[3]檔案[Z].0030-001-1971-永久-030-達(dá)布希勒特公社-中共錫林郭勒盟委-達(dá)布希勒特關(guān)于1969——1971年建設(shè)規(guī)劃意見(jiàn). 1971年.

[4]檔案[Z].0033-001-1963-永久-060-伊利勒特公社-中共錫林郭勒盟委-公社化五年來(lái)水利建設(shè)和草原建設(shè)情況（1963-1967）.第17頁(yè).

[5]蒂莫西·柯蒂斯在2013中國(guó)-東盟文化論壇上的講話

作者簡(jiǎn)介：董巧霞（1976-），女，漢族，內(nèi)蒙古錫林浩特人，歷史學(xué)博士，中共錫盟委黨校副教授。