從獨(dú)立自主到回歸閨閣

王若帆

關(guān)鍵詞：明代 凌濛初 女性觀

一、《女秀才移花接木》中蜚娥的形象

《女秀才移花接木》中的主角聞蜚娥，是一位從小接受父親、私塾悉心教養(yǎng)而文武雙全的將門之女，在家中常著女裝，在外則以男裝示人。她為替父揚(yáng)名， 免受人欺而入學(xué)，在父親被誣后自告奮勇進(jìn)京訴冤，并在經(jīng)歷被好友杜子中勘破女身和幫助父親澄冤的事件后，最終回歸女身，與杜子中締結(jié)姻緣。

在這則故事中，易裝情節(jié)的設(shè)置成為展現(xiàn)蜚娥形象的重要途徑：她借助易裝暫時(shí)拋開社會(huì)對(duì)女性勤持家、做女紅、守禮儀的束縛，享受服飾掩蓋下的性別轉(zhuǎn)換帶來的自身才能和性格自由釋放的機(jī)會(huì)，以及進(jìn)入公共領(lǐng)域參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利;而凌濛初對(duì)女性形象的積極想象和對(duì)理想女性的界定亦從中顯現(xiàn)。此外，在凌濛初對(duì)女性易裝的書寫中，情與理、封建綱常與男女平等觀念的沖突由于蜚娥性別身份的錯(cuò)位而格外激烈，蜚娥形象背后蘊(yùn)含的更深層的社會(huì)矛盾得到彰顯。通過研讀和分析凌濛初對(duì)蜚娥易裝前后行為的文本描摹，蜚娥這樣幾方面的形象得到展現(xiàn)。

（一）文武雙全，操持家業(yè)

在中國古代封建社會(huì)的背景下，絕大多數(shù)女性呈現(xiàn)出一種與外界隔絕的狀態(tài)。她們被禁錮于四方的庭院之中，生存空間十分狹窄，不僅沒有資格插手家族事務(wù)，更與進(jìn)學(xué)習(xí)武無緣。但《女秀才移花接木》中的蜚娥卻被塑造成一位文武雙全，又能操持家業(yè)的獨(dú)立女性：

自小習(xí)得一身武藝，最善騎射，真能百步穿楊，模樣雖是娉婷，志氣賽過男子。

此外，她還扮作男子進(jìn)學(xué)讀書，具備“滿腹文章，博通經(jīng)史”之才，并一舉考中秀才;她憑借自己的能力得到了家族成員的認(rèn)可，成為操持內(nèi)外家業(yè)、結(jié)交官府的一把手：

內(nèi)外大小卻像忘記他是女兒一般的，凡事盡是他支持過去。

由此可見，《女秀才移花接木》中文武雙全的蜚娥是對(duì)古代女性固有形象的反叛，它打破了封建社會(huì)才與武的領(lǐng)域不容女性涉足的局面，宣告著女性與男性權(quán)益的平等與獲取知識(shí)和武力的自由，極具解放意義。

（二）自主擇婿，頗有主見

明清時(shí)期的女性在婚姻中缺乏自主權(quán)，她們結(jié)婚往往要遵循“父母之命”;婚姻自主權(quán)的缺失成為反映明清時(shí)期女性自主意見被忽視及男女地位懸殊的一個(gè)重要側(cè)面。凌濛初深刻意識(shí)到封建思想對(duì)女性的毒害和道德綁架下女性自主權(quán)缺失的悲哀現(xiàn)狀，心中憤懣，便賦予其筆下的女性角色蜚娥以絕對(duì)的婚姻自主權(quán)。這樣的自主權(quán)在蜚娥身上表現(xiàn)為：她自作主張將自己的擇偶對(duì)象劃定在杜子中和魏撰之兩人之中，并以射箭定姻緣。從擇偶到下決心與杜子中締結(jié)姻緣，蜚娥全程獨(dú)立自主地決定了本該由封建家長操持的終身大事，將選擇權(quán)牢牢掌握在自己手中。

（三）臨危不懼，辦事妥當(dāng)

凌濛初在蜚娥身上注入了臨危不懼、獨(dú)當(dāng)一面的特質(zhì)。聞參將遭人誣陷后，蜚娥主動(dòng)承擔(dān)起為父昭雪的重任。面對(duì)此番家難，她始終秉持著鎮(zhèn)定的態(tài)度，主動(dòng)提出進(jìn)京之計(jì)，并依靠著男兒扮相在京城奔走辦事，遞送揭帖;事成之后回鄉(xiāng)，途經(jīng)曠野遭遇歹人之時(shí)亦毫不畏懼，僅憑一箭便嚇退了歹徒。從上述事例中，我們可以觀察到一個(gè)臨危不懼，遇事不亂，能慎重而果斷地處理問題的女性形象。這一形象無疑是對(duì)性別二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維框架的挑戰(zhàn)，彰顯出凌濛初為主動(dòng)緩解性別不平等做出的努力。

（四）在乎貞潔，自我反省

蜚娥在女扮男裝時(shí)具有男兒的氣魄和膽識(shí)，但仍會(huì)暗地里對(duì)易裝時(shí)與男性多有接觸的行為生發(fā)出自我反省意識(shí)。蜚娥從小在一個(gè)比較自由和平等的環(huán)境下成長，家庭內(nèi)部并沒有給她施加很強(qiáng)的性別歧視觀念;但她內(nèi)心深處卻仍舊存在封建綱常倫理的思想。她對(duì)自己身為女性，卻日日與男性在學(xué)堂接觸的行為感到不安，并生發(fā)出強(qiáng)烈的自我反省意識(shí)，認(rèn)為自己必須要在魏撰之和杜子中二人之中擇一為郎君。這樣的自我反省塑造出蜚娥雖獨(dú)立自主但仍在乎貞潔、被封建傳統(tǒng)女性觀束縛的形象，而這一形象與凌濛初書寫女性觀的局限性有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（五）回歸婚姻，恪守婦禮

當(dāng)蜚娥被同窗好友杜子中勘破女身，并與之私訂終身后，她便逐漸回歸女裝，步入閨閣，而讓身為男性的杜子中替代她去承擔(dān)應(yīng)盡的責(zé)任：她同意杜子中將聞參將洗刷冤屈的大小事務(wù)一應(yīng)攬下，同時(shí)將操辦之后的退聘事宜一并推給杜子中去做。當(dāng)蜚娥與杜子中喜結(jié)連理之后，她最終脫離女扮男裝的狀態(tài)，真正回歸傳統(tǒng)女性身份，并拒絕面對(duì)昔日異性好友的拜見，拾起封建社會(huì)對(duì)女性的種種禁錮。此時(shí)的蜚娥儼然已被塑造為一個(gè)恪守倫理綱常的“完美”傳統(tǒng)女性的形象。

二、《女秀才移花接木》中蘊(yùn)含的女性觀

通過分析作品的文本內(nèi)容，結(jié)合凌濛初對(duì)蜚娥形象的塑造，筆者認(rèn)為凌濛初的女性觀蘊(yùn)含以下兩個(gè)相異的方面。

（一）進(jìn)步而開明的女性觀

凌濛初所持有的進(jìn)步而開明的女性觀可以從“支持男女平等”“肯定女性才學(xué)，支持女性接受教育”“對(duì)女性自主婚姻的支持態(tài)度”“聞參將對(duì)蜚娥的尊重和重用”等方面得到展現(xiàn)。

凌濛初在表達(dá)對(duì)蜚娥才華的贊美時(shí)絲毫不吝筆墨，成功塑造出一位文武雙全、才華橫溢的女性。聞家家主乃是當(dāng)朝武官，家族累官至參將，家財(cái)富厚、性情豪奢;聞夫人已故，有一子為妾生，未滿三周歲。上述兩個(gè)層面的背景設(shè)置是凌濛初致力于為蜚娥創(chuàng)造女扮男裝的條件與施展才華的空間而給予她的特殊身份標(biāo)簽，成為蜚娥習(xí)得善騎射、百步穿楊的好武藝，參與家族事務(wù)不可或缺的條件。此外，凌濛初對(duì)蜚娥才學(xué)的贊譽(yù)及蜚娥易裝后進(jìn)入學(xué)堂讀書的情節(jié)安排亦能反映出其對(duì)女性進(jìn)入公共空間、提升綜合素養(yǎng)的支持態(tài)度。

從凌濛初對(duì)蜚娥突破傳統(tǒng)觀念、自主擇偶的敘述中，我們可以窺見其對(duì)女性自主婚姻的肯定。同窗杜子中和魏撰之皆是“出群才學(xué)，英銳少年”，蜚娥會(huì)對(duì)二位青年才俊產(chǎn)生愛慕之心是自然而然的事情;凌濛初沒有對(duì)此諱莫如深，或借助綱常倫理觀念讓蜚娥和這段自然產(chǎn)生的感情做個(gè)了斷，而是將選擇權(quán)完全地交給了她。從最初的一箭擇婿到后來自主決定與接受杜子中的求愛，并與他結(jié)為夫妻，蜚娥始終將選擇伴侶的權(quán)利牢牢把握在自己手中。

此外，蜚娥之父聞參將對(duì)女兒的態(tài)度亦可以反映出凌濛初進(jìn)步而開明的女性觀。蜚娥雖身為女子，聞參將卻對(duì)蜚娥施以不加性別束縛的精心培養(yǎng)，鼓勵(lì)她從小習(xí)武，又令她進(jìn)學(xué)讀書。當(dāng)蜚娥在童生考試中一舉進(jìn)學(xué)做了秀才后，府縣迎送到家，聞參將也只是選擇將錯(cuò)就錯(cuò)，歡歡喜喜開宴。聞參將為女兒做了秀才感到欣慰和喜悅，像同時(shí)代家庭對(duì)待考上秀才的兒子一樣為蜚娥舉辦了慶宴，真誠地為女兒賀喜;當(dāng)蜚娥已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)牟艑W(xué)和能力之后，聞參將便將家內(nèi)外大小事務(wù)如數(shù)交給蜚娥去操辦;被政敵誣陷，遭遇危險(xiǎn)之際，他仍然看重女兒并將她作為依傍，與她商議籌劃計(jì)策。在聞參將的身邊，蜚娥是完全被當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體來對(duì)待的，上述種種文本細(xì)節(jié)皆透露出聞參將將男女平等視之的態(tài)度，而凌濛初所倡導(dǎo)的男女平等觀念亦于其中展露無遺。

（二）綱常倫理觀念隱現(xiàn)

凌濛初綱常倫理觀念的隱現(xiàn)從“蜚娥對(duì)貞潔的自我要求”“蜚娥仕途中斷”“蜚娥回歸婚姻”幾個(gè)角度表現(xiàn)出來。

某日蜚娥進(jìn)學(xué)結(jié)束歸家，褪去男服，穿上女裝，生發(fā)出這樣一番自表：“我久與男人做伴，已是不宜;豈可他日舍此同學(xué)之人，另尋配偶不成？畢竟止在二人之內(nèi)了?！睆倪@番話中，我們能夠看到一位女性對(duì)自己越界行為的自我反思和對(duì)真實(shí)性別身份的自我提醒，而這樣的提醒亦透露出作者凌濛初的心聲：他是較為看重女性貞潔的，女性失貞的行為在他看來是應(yīng)當(dāng)受到批判的。蜚娥的行為于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言雖是越界的，但她與男性整日同處做伴的行為也僅僅是打了貞潔的“擦邊球”;凌濛初雖然沒有像批判《初刻拍案驚奇》卷十七中喪節(jié)失貞的女子吳氏一樣斥責(zé)蜚娥，但從他對(duì)蜚娥自省的敘述當(dāng)中，不難看出封建綱常倫理觀念的隱現(xiàn)。

女扮男裝的蜚娥與男子一同在學(xué)堂讀書，具備“滿腹文章，博通經(jīng)史”之才。但具有如此才學(xué)的蜚娥卻在與父親商量后以“若當(dāng)真去鄉(xiāng)試，一下子中了舉人，后邊露出真情來，就要關(guān)著奏請(qǐng)干系”的理由放棄了進(jìn)京鄉(xiāng)試的機(jī)會(huì)。凌濛初賦予蜚娥秀才的身份，卻又剝奪了她進(jìn)一步考取功名的機(jī)會(huì)，可見凌濛初雖贊同女性擁有才學(xué)，但又深畏于女性功名過高，為社會(huì)所不容的矛盾觀念。

魏撰之聽罷杜子中解釋玉鬧妝定親的始末后，便前去聞?wù)酪?但此時(shí)的聞小姐已改回女裝，不便與之相見。此時(shí)，她易裝時(shí)所具有的與眾不同的魅力已經(jīng)完全消失，封建時(shí)代下女性需要避嫌的保守規(guī)訓(xùn)在此展露無遺?；貧w女身后，蜚娥的舉止言行與綱常倫理束縛下的傳統(tǒng)女性別無二致，一切行動(dòng)都要遵從封建禮教的規(guī)章;她的聰穎與才華被蒙上灰塵，仿佛從未開啟的精致妝匣?！安怀鰜砹恕彼淖謳硪环N沉重感和被束縛感，蜚娥已經(jīng)不能再借助易裝進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域，她的腳步和生存活動(dòng)空間也因此被永遠(yuǎn)地局限于封建禮教所框限的范圍之中。

《女秀才移花接木》中蜚娥易裝、進(jìn)學(xué)、救父等行動(dòng)成為女性偷入男性領(lǐng)域的一次無傷大雅的暫時(shí)性僭越。凌濛初最終仍然以婚姻之名，令蜚娥回歸到男性主導(dǎo)的夫婦關(guān)系和封建綱常倫理所構(gòu)建的牢籠中，成為沒有靈魂的金絲雀。誠如吉爾伯特與古芭所言：“文學(xué)中父權(quán)主義隱喻最終的矛盾在于作者同時(shí)創(chuàng)造及禁錮女性人物，在給予她們生命之同時(shí)將她們‘殺死’。

三、凌濛初女性觀的成因——情與理的矛盾

凌濛初女性觀的產(chǎn)生與其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景和貫穿中國古代社會(huì)的封建正統(tǒng)倫理觀念有著不可分割的關(guān)聯(lián)，它們與凌濛初所懷有的對(duì)女性的同情以及希望為女性發(fā)聲的進(jìn)步思想發(fā)生碰撞，觸發(fā)了其內(nèi)心情與理的矛盾，這樣的矛盾被視為其復(fù)雜女性觀的一個(gè)重要成因。

從明代中葉開始，我國的封建經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，這種萌芽在明末得到發(fā)展，從而在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出了帶有資產(chǎn)階級(jí)成分的各種學(xué)說，衍生出宣傳男女平等的社會(huì)思潮，催生出一批倡導(dǎo)男女平等的進(jìn)步知識(shí)分子，凌濛初便是其中翹楚。他提倡男女平等，并提出諸如“情由心生”的進(jìn)步觀念。與此同時(shí)，他意識(shí)到當(dāng)時(shí)中國的女性還沒有足夠的能力和機(jī)會(huì)對(duì)積淀已久的封建綱常做出反抗，于是便拾起女扮男裝這一文學(xué)母題，通過文學(xué)創(chuàng)作為女性發(fā)聲，鼓勵(lì)女性掙脫枷鎖，維護(hù)自身的權(quán)益。在以《女秀才移花接木》為代表的作品中，凌濛初有意突出女性的智慧和才干，彰顯其不遜男兒甚至賽過男兒的潛力;他的作品反映出自尊、自主，以“爽情”為基礎(chǔ)，夫妻相敬平等的愛情婚姻觀。

縱觀凌濛初以女性為中心的文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)，其進(jìn)步婦女觀的背后仍不免留有落后思想的殘余，彰顯出深刻的社會(huì)問題。封建社會(huì)中，掌握主導(dǎo)權(quán)的男性通過壓抑女性的天性來維持社會(huì)的倫理與道德，經(jīng)過數(shù)代的累積之后，對(duì)女性貞德的苛求被社會(huì)所接受、固化，并無可避免地滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的思想當(dāng)中，控制著人們的價(jià)值判斷。置身于那樣一個(gè)時(shí)代的凌濛初也不例外，他筆下的女性仍然沒能脫離綱常倫理下的女性被束縛的本質(zhì)。從表面上看，蜚娥在學(xué)習(xí)、社交和愛情三大領(lǐng)域都獲得了當(dāng)時(shí)女性難以企及的相當(dāng)?shù)墓剑涸趯W(xué)堂讀書，年紀(jì)輕輕就做了秀才;在學(xué)堂中結(jié)交了情誼深厚的友人，并從中覓得佳婿;更憑借一己之力奔走衙門，為父訴冤。但事實(shí)上，蜚娥所取得的成就均是她憑借易裝所獲得的男性身份得來的，不可完全被劃分在女性成就范圍之內(nèi);社會(huì)的認(rèn)同和贊譽(yù)僅僅給予具有男性外表特征的聞俊卿而不是作為女性的蜚娥。蜚娥在男性主導(dǎo)的社會(huì)中闖出了一席之地，用自己的才學(xué)贏得眾人的贊譽(yù)，這是蜚娥對(duì)男尊女卑的社會(huì)的反抗，卻是一種有前提的反抗：蜚娥為了在社會(huì)中擁有話語權(quán)只能披上男性的外衣，掩藏女性身份，通過易裝將自己置身于非男非女的尷尬狀況之中，這本質(zhì)上便是對(duì)“男尊女卑”的默許。易裝只是使得蜚娥被動(dòng)地融入男性主流的社會(huì)，并沒有為女性發(fā)聲留有余地，亦沒有從根本上顛覆和改變封建綱常對(duì)女性的約束，反而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了封建時(shí)代男性在家庭、社會(huì)當(dāng)中無可撼動(dòng)的權(quán)力與地位。這樣的書寫局限性，與凌濛初所處的時(shí)代、個(gè)人體驗(yàn)和審美傾向是分不開的。

在男權(quán)社會(huì)中，“男性所自喻和認(rèn)同的并不是女性的性別，而是封建文化為這一性別所規(guī)定的職能。這是一種神話性認(rèn)同，它說明女性真實(shí)的性別內(nèi)涵被剔出這一神話之外，除了形象和外殼之外，女性自身沉默并淹沒于前符號(hào)、無符號(hào)的混沌之?！眂。此語揭示出男權(quán)社會(huì)下男性對(duì)女性形象書寫無法跳脫出的囹圄。男性作家在作品中無意識(shí)地滲透著時(shí)代積淀而成的觀念，塑造著客體化的理想女性。從這個(gè)角度來審視，《女秀才移花接木》中應(yīng)有的反抗精神和積極意義已經(jīng)完全被剝奪，這彰顯出的不僅僅是女性在男權(quán)文化中的生存困境，更是一個(gè)時(shí)代的悲劇。