探析荀子的知行觀

楊圣

荀子，是先秦繼孔孟而起的最后一位儒學大師，也是中國古代思想之集大成者。人教版高中歷史必修三第5頁只是提到他的政治思想、民本思想和人性論等，寥寥106字，無法使學生獲得更多關于荀子的思想。為了活躍課堂氛圍和提高學生學習歷史的興趣，通過搜集和閱讀相關論文、專著和歷史文獻，我對荀子的知行觀進行一些粗淺的探析。

一、天人相分的天道觀

隨著人類進入文明時代，自我與自我面對的自然界被區(qū)分開來，形成了思維的主體和自然的客體，于是便產生了思維與存在的關系?？鬃又鲝垺安辉固欤挥热?，下學而上達”[1][p212]，孟子主張“天時不如地利，地利不如人和”[2][p80]，而荀子繼承和發(fā)展孔孟的思想，提出“天人之分”的觀點，他強調天和地個有職分，天職屬于自然，而人職屬于社會，是有意志的人在活動。在天人關系上，他所強調的是人能認識天即認識自然規(guī)律，人能利用規(guī)律。他又說：“列星隨旋，日月遞召，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神;皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天。[3][p189

針對莊子的消極無為觀點，荀子進一步提出了“天行有?！薄肮拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣”[3][p189]，“制天命而用之”[3][p197]地認識、利用和改造自然。我們如何正確認識、利用和改造自然，荀子說：“大天而思之，孰與物畜而制之;從天而頒之，孰與制天命而用之;望時而待之;孰與應時而使之，因物而多之，孰與騁能而化之;思物而物之，......孰與有物之所以成?！盵3][p197]

二、學而知之的知識來源

人的正確思想是從哪里來的？是自己頭腦里固有的嗎？......人的正確思想只能從社會實踐中來。[5][p320]這是馬克思主義認識論關于人的認識來源的闡述。荀子認為：“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也?！盵3][p1]這種在知識的來源上獨到的見解，體現了他堅持從親身體驗和學習前人經驗中得來的。

人的認識活動是如何進行的呢？荀子對此有以下認識：

一是，認為人要獲得知識必須具備主客體兩方面的條件。荀子認為：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也?！盵3][p222]在他看來，人天生具有認識（知）事物的能力，或者說認識和感覺能力是人的本性，而事物也有可知可識之理，即認識的主體，而可以知的事物，就是認識的客體（認識的對象）。荀子主張把主觀認識能力和客觀認識對象相結合，這是他的“明于天人之分”的自然現在認識論上的運用和表現。

二是，認為人要獲得知識必須做到在具體的認識過程中要感性認識與理性認識的辨證統(tǒng)一。客觀世界千差萬別，人們對客觀對象的認識也豐富多彩。多樣性的認識是怎樣產生的呢？荀子認為，人對客觀對象的認識過程是通過“天官”（感覺器官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即從感性認識上升到理性認識。荀子說：“形、體、色、理以目異;聲音、清濁、調節(jié)、奇聲以耳異;甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異;香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異;疾、養(yǎng)、涼、熱、滑、鈹、輕、重以形體異;說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。”[3][p229]荀子肯定人的認識是從感覺經驗開始的，他認為要認識外部客觀世界，首先必須通過感覺器官與客觀事物接觸，人通過不同的感覺器官，可以得到關于對象的不同的感覺，感知事物的不同的屬性。荀子認為第一步必須憑借感覺器官，即他所謂“緣天官”，來反映事物，因此，必須發(fā)揮心的作用，去粗取精，去偽存真才能獲得知識，所以他說： “心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而征知必將待天官之當薄其類然后可也?！盵3][p229] “心有征知”指思維器官（“心”）對感性認識的辨別、驗證，所以叫“天君”。他又說：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君?！盵3][p190]心（思維）如果不進行活動，就不能有認識，因而荀子認為心之分析、辨別、驗證的作用是在感官接觸各類事物而形成感覺的基礎上發(fā)生的，強調感性經驗是理性思維的前提，故說“五官簿之而不知，心征之而無說，別人莫不然謂之不知?！盵4][p468]

由于受到某種條件的限制，人們對外界的認識具有一定的片面性和主觀性，荀子認為這就是“蔽”。他說：“欲為蔽，惡為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也?！盵3][p213]他認為要解“蔽”就須“知道”，他又說：“人何以知道？曰：心。心何以知，曰：虛壹而靜。人生而有知，知而有志，志也者，藏也。然而有所謂虛，不以所已藏害所將受之謂虛?！盵4][p447]這樣他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，則要發(fā)揮心的作用，精力專一，以達到主觀上的大清明境界。他又說：“人生而有知，知而有志，志也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏害所將受謂之虛?！盵4][p447]他還說：“心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之;同時兼知之，兩也;然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。”[4][p447]從另一方面來看，要深刻認識一種事物、精通一門學問，就必須專心一意、集中思想，這就是“壹”。荀子強調：“心枝則無知，側則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉?！盵4][p451]

三、行高于知的知行統(tǒng)一觀

㈠、行高于知

1、知識從實踐來。他說：“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。”[3][p1] “吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”[3][p2]這里可以看出荀子認為知識不是生來就有的，而是從親身體驗和學習自然界和前人經驗中得來。

2、重視實踐、重視學以致用。荀子把人們認識的最終目的和歸宿就在于“行”。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之;學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。……故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖然識必妄;知之而不行，雖敦必困?！盵4][p12]在荀子認為，無論是間接知識“聞”，或者是直接的感性知識“見”和理性知識“知”，都沒有比“行”更重要的。

㈡、知指導行

荀子說：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ā秳駥W》）[3][p1]這里的意思是木材經過加工就能變直，刀劍在礪上磨過就能變得鋒利，一個人在于擁有廣博的知識用來指導行動將減少過錯，成為有用人才。荀子的“制天命而用之”的思想清楚地說明知對行有中要指導作用。

㈢、知行辨證統(tǒng)一改造世界

在認識和改造世界過程中知行統(tǒng)一。荀子說“其於天地萬物也，不務說其所以然而致善用其材?！盵4][p245]這如哲學家門只是用不同的方式解釋世界，而問題是在于改變世界。[6][p17]

荀子繼承和吸收他人的思想觀點，融匯貫通于他自己博大的思想體系，正如清代學者汪中著《荀卿子通論》說：“荀卿之學出于孔氏，而尤有功于諸經”。在知行觀上，他強調了“知”“行”是人們認識客觀事物的兩個重要環(huán)節(jié)。他提出關于認識論方面上的獨特見解，對今天人們的認識世界有一定的啟發(fā)和借鑒作用。

參考文獻

[1]陳權、文暉注譯.白話論語[M].西安：三秦出版社，2003年。

[2]李雙譯注.孟子白話今譯[M].北京：中國圖書出版社，1992年。

[3]孫安邦、馬銀華.荀子[M].太原：山西古籍出版社，2003年。

[4]蔣南華、羅書勤、楊寒清.荀子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995年。

[5] 毛澤東文集[M]，第八卷.北京：人民出版社，1999年

[6]馬克思恩格斯選集[M]，第1卷。北京：人民出版社? ?1972年5月。