阜陽(yáng)剪紙視覺(jué)思維在當(dāng)代抽象繪畫(huà)中的轉(zhuǎn)換研究

曹光宇

阜陽(yáng)剪紙視覺(jué)思維在當(dāng)代抽象繪畫(huà)中的轉(zhuǎn)換研究

曹光宇

（安徽藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 合肥 230011）

通過(guò)對(duì)阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)從視覺(jué)思維角度分析，重新審視安徽傳統(tǒng)文化資源，對(duì)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)抽象精神進(jìn)行借鑒與挖掘，探尋安徽本土的文化內(nèi)涵，汲取傳統(tǒng)文化資源，進(jìn)行前瞻性、先鋒性藝術(shù)探索，以尋求當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方式的本土語(yǔ)式轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)安徽的傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，為中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)的建構(gòu)與發(fā)展提供當(dāng)代藝術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

阜陽(yáng)剪紙；視覺(jué)思維；抽象繪畫(huà)；轉(zhuǎn)換研究

引言

中華傳統(tǒng)文化有鮮明地域特色，阜陽(yáng)地區(qū)深受道家文化影響，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子和道家學(xué)派繼承者、發(fā)展者莊子都是出生和生活在原阜陽(yáng)地區(qū)，他們的思想對(duì)這里的文化有重要影響。阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)特有的鄉(xiāng)土文化氣息體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活和審美情趣，剪紙藝人們用個(gè)人獨(dú)有的理解和創(chuàng)作手法表現(xiàn)對(duì)生活的感知、對(duì)生命的感悟，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式、意象造型、抽象圖形蘊(yùn)含了觀念性造型符號(hào)，傳承了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)中獨(dú)特的審美元素表現(xiàn)在意象美、夸張美和形式美，具有鮮明的中國(guó)特色、文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出完整的藝術(shù)形態(tài)和民族文化符號(hào)。其比較完整的視覺(jué)思維體系，引發(fā)我們?cè)诋?dāng)代抽象繪畫(huà)中借鑒阜陽(yáng)剪紙的視覺(jué)思維創(chuàng)造新的當(dāng)代繪畫(huà)形式語(yǔ)言的可能性。本文將從視覺(jué)思維角度研究阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的視知覺(jué)、視覺(jué)意象以及“無(wú)意識(shí)心理”三個(gè)方面，探索阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的視覺(jué)思維體系。研究將表面的視覺(jué)形式轉(zhuǎn)化為精神的傳承和觀念的突破，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知加以主觀創(chuàng)作的視覺(jué)意象，并把這種視覺(jué)思維方式轉(zhuǎn)換到中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)創(chuàng)作中，挖掘安徽本土的文化資源，從藝術(shù)本質(zhì)中創(chuàng)新視覺(jué)形式藝術(shù)語(yǔ)言，為中國(guó)原創(chuàng)抽象繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新提供借鑒和參考。

一、阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)思維方式

阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，有比較完整的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形態(tài)，它的視覺(jué)思維與藝術(shù)實(shí)踐密切相關(guān)，能為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的當(dāng)代傳承與發(fā)展提供創(chuàng)作的源泉。本文把阜陽(yáng)剪紙的視覺(jué)思維作為一種藝術(shù)研究的切入點(diǎn)，研究阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的視覺(jué)思維方式。

（一）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)思維中的視知覺(jué)

美國(guó)藝術(shù)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ纷钤鐚?duì)視覺(jué)思維詳細(xì)研究：“我們沒(méi)有理由去制止人們把視知覺(jué)活動(dòng)中發(fā)生的事情稱(chēng)之為‘思維’。事實(shí)上，沒(méi)有哪一種思維活動(dòng)，我們不能從知覺(jué)活動(dòng)中找到。因此，所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維?！盵1]“‘所謂視知覺(jué)，也就是視覺(jué)思維’。其深刻含義即是在于：知覺(jué)與思維之間本來(lái)并不存在鴻溝，鴻溝是由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的割裂所造成的，而視覺(jué)思維則是知覺(jué)通向思維的橋梁。”[2]通過(guò)知覺(jué)對(duì)自然各種形態(tài)的感官世界的一種特有理解，轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)語(yǔ)言的表述，傳遞內(nèi)心與外物的感悟，是剪紙藝人們意識(shí)形態(tài)的傳遞方式。

剪紙藝人們?cè)谏瞽h(huán)境的勞動(dòng)過(guò)程中，不斷感悟、體驗(yàn)自然物象的各種存在方式，創(chuàng)作主題和內(nèi)容圍繞現(xiàn)實(shí)生活展開(kāi)，融入自己的審美情趣和主觀情感，賦予剪紙圖形以精神內(nèi)核。剪紙中的圖形與自然萬(wàn)物一樣，生生不息，體現(xiàn)出將內(nèi)心與外物、自然與人協(xié)調(diào)的思想觀念，成為人們認(rèn)識(shí)世界，表達(dá)自己對(duì)生活感悟的視覺(jué)符號(hào)。老子提出的“道法自然”思想，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”思想，雖沒(méi)有明確提出視覺(jué)問(wèn)題，卻為視覺(jué)思維的探索奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。視覺(jué)思維選擇性的在剪紙藝術(shù)中的表現(xiàn)是整體造型意識(shí)，視知覺(jué)對(duì)于整體性的暗示來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)整體的宇宙觀和人生觀，它強(qiáng)調(diào)主體和客體統(tǒng)一的整體觀，與道家莊子提出來(lái)的“天人合一”的哲學(xué)思想，將自然與人為的相統(tǒng)一，萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，并看作是一個(gè)有機(jī)整體，遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。阜陽(yáng)剪紙是藝人們認(rèn)識(shí)世界并能表達(dá)生活感悟的視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)，如阜陽(yáng)剪紙大師程建禮的剪紙作品《三岔口》，生活氣息濃郁，描繪生活中的兩個(gè)相對(duì)而視的側(cè)面人物，人物造型沒(méi)有客觀復(fù)制現(xiàn)實(shí)，而是吸收各種多元文化，呈現(xiàn)出個(gè)性化、整體化特征，質(zhì)樸、簡(jiǎn)約、自由的表現(xiàn)形式來(lái)自于視知覺(jué)感性的認(rèn)識(shí)，觀察和理解外部客觀物象并且將萬(wàn)物生命化，視覺(jué)思維依賴(lài)知覺(jué)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累形成創(chuàng)作源泉（圖1）。

圖1 《三岔口》

（二）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)意象美學(xué)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的母體藝術(shù)之一，體現(xiàn)出民間造型藝術(shù)審美最本原的意象精神和視覺(jué)思維方式。阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)中的意象美學(xué)精神體現(xiàn)在抽象概括的表現(xiàn)手法?！耙庀笃鹩谕馕锏摹锵蟆?，同時(shí)又是一種‘內(nèi)心視像’，是人們對(duì)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、寄寓人生感慨、解悟人生真義的重要手段。”[3]意象不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)客觀物象的完全模仿復(fù)制，而是通過(guò)知覺(jué)的選擇和視覺(jué)思維主動(dòng)性地把握有意味的形式，概括提煉出最能體現(xiàn)物象本質(zhì)外在形態(tài)的心理意象。剪紙藝人在創(chuàng)作中從抓特征入手，拋開(kāi)對(duì)客觀物象本身的各種瑣碎細(xì)節(jié)，將自己觀察、想象、提煉后創(chuàng)作的形象描繪出來(lái)?！皼](méi)有藝術(shù)家主觀情思、意趣和大自然客觀形象神態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，沒(méi)有審美主體對(duì)審美客體的把握與滲透，沒(méi)有境生象外，意發(fā)其中，便沒(méi)有意境。”[4]

阜陽(yáng)剪紙藝人依據(jù)形象在內(nèi)容上的聯(lián)系，將自己觀察、思考、聯(lián)想后創(chuàng)造的形象隨心所欲地描繪出來(lái)，通過(guò)高度概括、抽象變形提煉出帶有中國(guó)印記的造型，借以傳達(dá)主觀內(nèi)心之“意”，形成個(gè)人獨(dú)特的意象表現(xiàn)手法，深受中國(guó)傳統(tǒng)樸素哲學(xué)思想“天人合一”哲學(xué)觀的影響。程建禮剪紙作品《氣功大師》將自我主觀直覺(jué)、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成圖形符號(hào)，用極簡(jiǎn)的線條抽象概括對(duì)客觀物象的體悟，把客觀物象的形狀轉(zhuǎn)化為抽象形態(tài)，理想化地建構(gòu)畫(huà)面秩序，在這種意象造型里，潛藏著群體智慧、本體意識(shí)和民族精神（圖2）。

圖2 《氣功大師》

（三）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)思維“無(wú)意識(shí)心理”

榮格認(rèn)為：“無(wú)意識(shí)是存在于整個(gè)全人類(lèi)的，它構(gòu)成了心理的基礎(chǔ)，本質(zhì)上是超個(gè)人的，它的內(nèi)容不再是弗洛伊德所說(shuō)的性力，而是‘原型’。‘原型’不是某種遺傳下來(lái)的觀念或意象，只有當(dāng)它轉(zhuǎn)化為有意識(shí)的形態(tài)時(shí)，才會(huì)以部落中的口頭傳說(shuō)、神話、寓言或童話出現(xiàn)。它是某種遺傳下來(lái)的先天反應(yīng)傾向或反應(yīng)模式，是無(wú)意識(shí)中的某種力場(chǎng)或勢(shì)力中心?！盵5]阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)和和藝術(shù)手法也是直覺(jué)思維“無(wú)意識(shí)心理”的體現(xiàn)，造型手法很隨性，想怎么剪就怎么剪，這種隨性是剪紙藝人長(zhǎng)時(shí)間積累的藝術(shù)勞動(dòng)豐富經(jīng)驗(yàn)的沉淀，不分空間、時(shí)間和文化的界限，隨心所欲不受自然萬(wàn)物形態(tài)束縛，它是一種主觀和隨意的創(chuàng)造?？陀^物象在不同時(shí)間、不同空間，多瞬間、多角度和多層次，被“無(wú)意”安排組織在一起。創(chuàng)作過(guò)程憑借藝人們獨(dú)特的審美意識(shí)作出調(diào)整，不符合現(xiàn)實(shí)世界的邏輯，卻符合心靈的邏輯，直接呈現(xiàn)藝人們的內(nèi)心世界?！爸庇X(jué)是一個(gè)人的全部心理能力在短時(shí)間內(nèi)的整體顯現(xiàn)。由于直覺(jué)沒(méi)有經(jīng)過(guò)推理和思索，所以有些人把這種能力解釋為一種超感的、先驗(yàn)的、天賦的、非理性的東西，是一種本能，一種與理性認(rèn)識(shí)相對(duì)立的認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式?！盵6]阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)大師程建禮的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)是隨意起剪，信手拈來(lái)，剪紙之前毫無(wú)準(zhǔn)備，也無(wú)先兆，不用費(fèi)盡心思去組織構(gòu)圖，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用剁剪、掏剪、剜剪等剪法，人物、花鳥(niǎo)、動(dòng)物等各種圖形都是隨性的、主觀的創(chuàng)造，構(gòu)圖合理表現(xiàn)出很強(qiáng)的節(jié)奏與韻味。程建禮剪紙作品《游西湖》用豐富的想象力把人物簡(jiǎn)化為輪廓似的剪影，借物表意抒情，有著自己獨(dú)特的審美情趣和人文素養(yǎng)，并體現(xiàn)出阜陽(yáng)民間文化的包容性，這種無(wú)意識(shí)支配下的心靈之旅也是人類(lèi)文明積累下來(lái)的對(duì)審美意趣的追求（圖3）。

圖3 《游西湖》

二、阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)思維方式的轉(zhuǎn)換研究

剪紙作為民間具有生命力的一種藝術(shù)形式，是民俗文化的組成部分，中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)需要從傳統(tǒng)文化的本源中尋找藝術(shù)語(yǔ)言的符號(hào)性。阜陽(yáng)剪紙和抽象繪畫(huà)不是相對(duì)獨(dú)立的、相互對(duì)立的兩種藝術(shù)形式，而是傳承與延展的藝術(shù)關(guān)系。阜陽(yáng)剪紙拓展出的藝術(shù)形式是多元化的，也同樣可以被當(dāng)代抽象藝術(shù)所吸取和借鑒。將阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的視覺(jué)思維方式轉(zhuǎn)換到當(dāng)代抽象藝術(shù)創(chuàng)作中，首先從生活或自然中知覺(jué)感知，創(chuàng)作者直接體驗(yàn)和感受，然后通過(guò)視覺(jué)意象的運(yùn)用，進(jìn)行選擇、組織、升華等形式進(jìn)行自由的重新安排、組合，由積累的經(jīng)驗(yàn)升華為某種直覺(jué)體驗(yàn)，最終達(dá)到對(duì)客觀物象真實(shí)感受的把握。

（一）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視知覺(jué)的探索性在當(dāng)代抽象繪畫(huà)中的運(yùn)用

剪紙是民間傳統(tǒng)藝術(shù)的的視覺(jué)語(yǔ)言，抽象繪畫(huà)是國(guó)際化的視覺(jué)藝術(shù)形式，當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作源于傳統(tǒng)與當(dāng)代、東西方文化的相互融合、相互影響。阿恩海姆提出的視覺(jué)思維關(guān)于主觀與客觀、感性與理性的說(shuō)法，在中國(guó)古代各時(shí)期的書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人、哲學(xué)家等作品中也同樣可以看到，這種思想一直扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為：“古希臘的許多大哲人，中國(guó)的老莊都認(rèn)為感知中包含著高貴的理性和對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)，感知，尤其是視知覺(jué)，具有思維的一切本領(lǐng)。這種具備認(rèn)識(shí)能力和理解能力的視知覺(jué)能夠彌合感性與理性、感知與思維、藝術(shù)與科學(xué)之間的裂縫?！盵7]視知覺(jué)是思維的工具，包括直接的知覺(jué)、心理意象及感性因素，是主體與客體進(jìn)行互動(dòng)交流的關(guān)系。視知覺(jué)的主題、素材都來(lái)源于人對(duì)生活、自然物象的直接感知，感性的首先通過(guò)眼睛觀察外界信息感受知覺(jué)表象，通過(guò)對(duì)生活原型的直接描繪，或者根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)客觀事物形態(tài)有選擇性的概括和組織，再將主觀情感、主觀理念滲入知覺(jué)表象融合成個(gè)人獨(dú)特的審美趣味，不斷進(jìn)行分析、篩選、歸納和深化，整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程由視覺(jué)思維所引發(fā)，既有情感因素又有感性和理性參與。視覺(jué)思維需要平時(shí)大量的視知覺(jué)積累，用內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)直觀面對(duì)物象表達(dá)直接的感受，清除以往慣性的、主觀的因素，擺脫所有客觀的想法把握人們對(duì)事物本真的認(rèn)知。正如塞尚所說(shuō):“那些混亂的感覺(jué)，我們生來(lái)就有。但他相信繪畫(huà)藝術(shù)正是通過(guò)直觀，使這種混亂變成一種有結(jié)構(gòu)的秩序。一切關(guān)于事物對(duì)象自身以外、影響直觀的東西，例如那些先入之見(jiàn)、既定觀念、學(xué)院派的規(guī)程、心理學(xué)的內(nèi)容，以至現(xiàn)代藝術(shù)中的新發(fā)明……等等，通統(tǒng)暫時(shí)放下，不讓它們影響純粹的視覺(jué)……。”[8]原阜陽(yáng)地區(qū)是道家的主要發(fā)源地，老子、莊子的思想和占有中國(guó)傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的儒家文化，在這里都有深遠(yuǎn)的影響。在抽象繪畫(huà)中融入傳統(tǒng)文化深層的底蘊(yùn)，以自我體會(huì)和審美情感為出發(fā)點(diǎn)，圍繞對(duì)生活的感受、生命的領(lǐng)悟進(jìn)行創(chuàng)作，以體現(xiàn)獨(dú)特的、深層次的精神文化價(jià)值，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神。

文化一定是傳承的，藝術(shù)語(yǔ)言沒(méi)有文化的根基會(huì)顯得蒼白，中國(guó)抽象藝術(shù)大多是從中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)觀念出發(fā)，與西方抽象藝術(shù)有著不同的藝術(shù)軌跡。藝術(shù)家王懷慶的抽象繪畫(huà)從明清時(shí)期家具的木質(zhì)結(jié)構(gòu)中獲得靈感并作為抽象符號(hào)，被西方評(píng)論界認(rèn)為“將精純的中國(guó)藝術(shù)視覺(jué)與抽象構(gòu)成情愫相結(jié)合”。王懷慶作品《沒(méi)家的家具》擺脫具象形式特征，通過(guò)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和感官體驗(yàn)相結(jié)合，運(yùn)用東方美學(xué)藝術(shù)元素黑白、強(qiáng)弱、虛實(shí)的對(duì)比關(guān)系探索制衡之美，東方到西方的聯(lián)結(jié)形成繪畫(huà)形式語(yǔ)言的美學(xué)符號(hào)，強(qiáng)調(diào)人和自然相協(xié)調(diào)、人力與自然力相配合，傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧中的人文精神（圖4）。

圖4 《沒(méi)家的家具》

抽象作品《1234567》借用連續(xù)的數(shù)字“1234567”象征性手法隱喻地表達(dá)循環(huán)不息的生命，通過(guò)抽象、解構(gòu)等手法彰顯東方藝術(shù)的含蓄和中和之美，將“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的老子“道生萬(wàn)物”思想進(jìn)行衍生。創(chuàng)作過(guò)程中視覺(jué)思維積極地依靠觀看和想象對(duì)真實(shí)物象主觀的、創(chuàng)造性地把握，根據(jù)整體感知對(duì)線條、形狀、空間進(jìn)行合理安排構(gòu)思完整的圖像（圖5）。

圖5 《1234567》

阜陽(yáng)剪紙和抽象繪畫(huà)兩者創(chuàng)作思維有著共同點(diǎn)——視知覺(jué)思維，追求主體的內(nèi)在純粹精神性，創(chuàng)作源自于藝術(shù)家的內(nèi)在主觀需要，體現(xiàn)藝術(shù)家的精神生活和審美經(jīng)驗(yàn)的情感。將抽象藝術(shù)回歸到中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，依據(jù)素材的選擇、題材的構(gòu)思和整體的歸納、構(gòu)建，用真實(shí)的感受和體驗(yàn)融入自己的審美和情感因素，探求個(gè)體與社會(huì)、自然的關(guān)系，用符號(hào)化的語(yǔ)言，簡(jiǎn)潔、概括地表達(dá)出對(duì)生活、生命的深度感悟。

（二）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)意象美學(xué)觀念在當(dāng)代抽象繪畫(huà)中的運(yùn)用

中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)是從學(xué)習(xí)西方開(kāi)始的，其根源來(lái)自于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)的延展，更多傾向是從傳統(tǒng)文化出發(fā)，無(wú)論是原始社會(huì)時(shí)期彩陶器皿上大量的抽象圖形，還是魏晉玄學(xué)到唐宋山水，剪紙中的人物與傳統(tǒng)繪畫(huà)人物的造型形式與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意象性都有內(nèi)在聯(lián)系，都含有感性和意象表達(dá)的切入。格拉哈姆說(shuō):“我們使用‘意象’這個(gè)詞具有兩個(gè)意義:一個(gè)是心靈上的意象——在心眼里形成的圖畫(huà)，是一些對(duì)想象的刺激所引起的理念；或者它可以是實(shí)體的意象——素描、繪畫(huà)和具有刺激想象力的有力量的物體——這些實(shí)體的意象亦可以是創(chuàng)造性的想象力的實(shí)際結(jié)果。這兩種意象的意義是因源于人類(lèi)對(duì)想象經(jīng)驗(yàn)的能力。所有的事物均可以刺激想象來(lái)產(chǎn)生心靈的意象?！盵9]當(dāng)代抽象繪畫(huà)不像具象繪畫(huà)一樣再現(xiàn)生活，藝術(shù)形象與客觀自然物象比較少或完全不相似，在創(chuàng)作過(guò)程中更多地注入主觀的意象和哲學(xué)理念，體現(xiàn)個(gè)人的審美趣味、藝術(shù)修養(yǎng)、精神取向的抽象性表達(dá)。中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)起初來(lái)自對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的模仿，但內(nèi)在形式的根源來(lái)自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象藝術(shù)的延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)開(kāi)始與延續(xù)的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀念產(chǎn)生的抽象意義的表達(dá)方式留給中國(guó)藝術(shù)家很大啟示，“天人合一”體現(xiàn)意象的精神意境，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是最早的抽象美學(xué)起點(diǎn)，“致虛極，守靜篤”是中國(guó)抽象審美中的極致境界。當(dāng)代抽象藝術(shù)家自覺(jué)地把傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的意象審美精神運(yùn)用到抽象繪畫(huà)創(chuàng)作中，繼承中國(guó)道家文化自由主義的傳統(tǒng)，從意象和對(duì)自然的想象中進(jìn)行延展，通過(guò)轉(zhuǎn)換、重構(gòu)等手法形成作品的視覺(jué)意象語(yǔ)言，既有對(duì)西方抽象主義的語(yǔ)言借用，又區(qū)別于西方抽象藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)的特征是對(duì)西方藝術(shù)形式與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神意指性的整合，精神內(nèi)涵都呈現(xiàn)出意象性特點(diǎn)，體現(xiàn)明顯的中國(guó)美學(xué)理念和中國(guó)藝術(shù)精神。如抽象藝術(shù)家祁海平的作品《天地氤氳》 系列從中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用繪畫(huà)的基本元素，通過(guò)黑白灰形態(tài)組合自由轉(zhuǎn)換，并借用書(shū)法或聚或散、或緊或松的各種抽象形態(tài)和節(jié)奏在畫(huà)面上自由運(yùn)行。祁海平抽象繪畫(huà)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀和哲學(xué)觀兩個(gè)理論依據(jù)：老莊哲學(xué)作為中國(guó)抽象藝術(shù)思想觀念的依據(jù)，書(shū)法作為視覺(jué)形式語(yǔ)言的理論依據(jù)。題目《天地氤氳》是一種隱喻，祁海平受到老子的道與自然、莊子心性說(shuō)啟發(fā)，作為自己創(chuàng)作的理論基點(diǎn)，作品主題表達(dá)藝術(shù)家的精神依托，結(jié)合當(dāng)下的人生體悟和感受，進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵與外在形式的一體化（圖6）。抽象藝術(shù)家周長(zhǎng)江的《互補(bǔ)》系列通過(guò)男人和女人的象征圖式作為形式符號(hào)，通過(guò)虛與實(shí)、強(qiáng)與弱、有與無(wú)等陰陽(yáng)互補(bǔ)理念的詮釋?zhuān)w現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀“互補(bǔ)”智慧的老莊哲學(xué)，與中國(guó)畫(huà)中的以意傳神的理念異曲同工，形式與意象結(jié)合傳達(dá)周長(zhǎng)江對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的思辨。創(chuàng)作過(guò)程主動(dòng)發(fā)揮想象，不受時(shí)間和空間的限制，充滿(mǎn)認(rèn)知與理念的把握對(duì)象整體結(jié)構(gòu)樣式，顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀和哲學(xué)觀。（圖7）

圖6 《天地氤氳》

圖7 《互補(bǔ)》

探尋當(dāng)代抽象繪畫(huà)的切入點(diǎn)，從阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)意象造型文化中重新認(rèn)識(shí)剪紙作品中的藝術(shù)語(yǔ)言元素，把傳統(tǒng)民族文化精神和當(dāng)下時(shí)代精神相結(jié)合，用不同抽象符號(hào)和形態(tài)表現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心世界和情感，尋求繪畫(huà)中點(diǎn)、線、面等構(gòu)成因素，用一種視覺(jué)隱喻的方式以符號(hào)化的方法闡述藝術(shù)思想理念。

（三）阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)思維“無(wú)意識(shí)心理”在當(dāng)代抽象繪畫(huà)中的運(yùn)用

古老的原生態(tài)藝術(shù)造型觀念的“無(wú)意識(shí)心理”，保留有大量的抽象幾何形態(tài)痕跡，在民間藝術(shù)中以傳承的方式保留下來(lái)。中國(guó)的老莊哲學(xué)觀念的“天人合一”對(duì)人生觀、世界觀的見(jiàn)解，確立了阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的抽象精神基礎(chǔ)?！八^喚醒主體的無(wú)意識(shí)心理，是指它有利于打通主體的自覺(jué)意識(shí)與無(wú)意識(shí)心理之間的屏障，從而使無(wú)語(yǔ)的或沉默的‘無(wú)意識(shí)體驗(yàn)’，能夠迅速轉(zhuǎn)化為可以由自覺(jué)意識(shí)加以利用的現(xiàn)實(shí)和有效的知識(shí)?！盵10]“雖說(shuō)這種神秘莫測(cè)的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，看上去未加思考，像閃電一樣迅速，但如果沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累，那是不可能的，只有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累到一定程度，由量變發(fā)展到質(zhì)變，所產(chǎn)生的反作用力才能把有意識(shí)推理中習(xí)慣的成規(guī)和慣用的步驟沖垮，使先前經(jīng)驗(yàn)中積累的眾多要素發(fā)生某種自由的吸引和排斥，從而以一種前所未有的獨(dú)特方式重新排列和組合成新奇的意象和圖示?？傊?，在無(wú)意識(shí)之中滲透著有意識(shí)，在感性中交織著理性，在概念中凝結(jié)著情感。”[11]

視覺(jué)思維方式“無(wú)意識(shí)心理”在創(chuàng)作的過(guò)程中，轉(zhuǎn)化為可以加以利用的藝術(shù)語(yǔ)言，用獨(dú)特的形式語(yǔ)言重新組合成新的抽象圖式，創(chuàng)作過(guò)程摒棄程式化、慣性化模式，注重心與手的聯(lián)接，無(wú)意識(shí)潛藏在表達(dá)的意境之中，完全無(wú)功利地自我表達(dá)的同時(shí)，真正地找到屬于自己在當(dāng)代語(yǔ)境下的繪畫(huà)語(yǔ)言符號(hào)。抽象藝術(shù)主要是靠潛意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，具有即興性，但并不是胡亂涂抹，抽象藝術(shù)家有意識(shí)地控制自己進(jìn)行“無(wú)意識(shí)”創(chuàng)作，利用直覺(jué)體驗(yàn)把形式轉(zhuǎn)化為精神情感，展現(xiàn)形與色的自律世界。抽象藝術(shù)無(wú)論是感性和理性的思考，作畫(huà)前不需要去設(shè)計(jì)畫(huà)面，不需要有意識(shí)關(guān)注畫(huà)筆走向，而是無(wú)意識(shí)地跟著畫(huà)面運(yùn)動(dòng)走，跟著感覺(jué)走，跟著色彩關(guān)系走，不用琢磨怎樣構(gòu)圖，最重要迅速捕捉頭腦中涌現(xiàn)出的意念和想法，利用感覺(jué)的觸發(fā)，展開(kāi)審美聯(lián)想，把審美快感進(jìn)行下去。無(wú)意識(shí)也是意識(shí)的一種，不是說(shuō)沒(méi)有意識(shí)，而是沒(méi)有被意識(shí)到的不自覺(jué)的潛在意識(shí)?！俺橄笏囆g(shù)極力擺脫形象和色彩的束縛，追求絕對(duì)的自由與即興揮灑，因而獲致更廣闊，也更純粹的自由。在形式上可以不受任何約束；在內(nèi)容上則可以做任何寄托的束縛。因此，任意探索各個(gè)領(lǐng)域；在技巧及媒材的使用上十分自由，沒(méi)有傳統(tǒng)抽象藝術(shù)的表達(dá)是藝術(shù)趨向更高層次的發(fā)展?！盵12]弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論產(chǎn)生后，滲透到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，隨之而來(lái)掀起反傳統(tǒng)、反理性的現(xiàn)代藝術(shù)，中國(guó)抽象藝術(shù)歷經(jīng)30年實(shí)踐呈現(xiàn)出多元性本土語(yǔ)式的發(fā)展樣貌。抽象藝術(shù)家趙無(wú)極作品《大地?zé)o形》受到老莊哲學(xué)思想的影響，把中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化融合并作為抽象繪畫(huà)構(gòu)成的依據(jù)，采用東方文化思想觀念、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)符號(hào)和抽象繪畫(huà)元素點(diǎn)、線、面所形成的張力空間，憑無(wú)意識(shí)的感覺(jué)尋找新的象征符號(hào)，探求用主觀的情感表達(dá)客觀世界和宇宙有限的時(shí)空，對(duì)功利主義的排斥和對(duì)自然的向往，構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”的理想境界，把老莊學(xué)說(shuō)中“道”的生命精神融入作品，并以此區(qū)別西方的抽象藝術(shù)（圖8）。

圖8 《大地?zé)o形》

研究阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)中視覺(jué)思維的“無(wú)意識(shí)心理”，面對(duì)自然物象進(jìn)行抽象繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，不追求真實(shí)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面貌，不進(jìn)入任何固定的思想體系和意識(shí)形態(tài)，摒棄習(xí)慣性和概念化的表達(dá)，快速捕捉頭腦中激發(fā)出的意念圖像，注重手與心靈的對(duì)話，尋求主體精神的自由。把創(chuàng)作過(guò)程看成自己與畫(huà)布的一種對(duì)話與交融，隨著內(nèi)心的體驗(yàn)而自然發(fā)展表達(dá)情感，遵循內(nèi)心真實(shí)本能的自然流露，憑直覺(jué)和偶發(fā)逐步確定表現(xiàn)對(duì)象，繪畫(huà)成為情感上的直接宣泄，這是一種依據(jù)藝術(shù)直覺(jué)和偶發(fā)的創(chuàng)作建立在深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)理念上的敏銳的無(wú)意識(shí)知覺(jué)的釋放。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)當(dāng)代抽象藝術(shù)全新的審美視角，需要考慮藝術(shù)的民族性，受到的中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間文化等的影響，需要對(duì)傳統(tǒng)文化不斷拓展和延伸的創(chuàng)新精神，需要對(duì)日益邊緣化的民間藝術(shù)進(jìn)行解構(gòu)研究，從傳統(tǒng)文化符號(hào)中探尋新的審美精神。安徽阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特視覺(jué)表現(xiàn)形式，擴(kuò)展了抽象繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)的可能性。從視覺(jué)思維的角度對(duì)阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)進(jìn)行深入發(fā)掘，充分利用民間傳統(tǒng)文化資源尋找創(chuàng)作源泉發(fā)揮其價(jià)值，并把這種創(chuàng)作思維方式轉(zhuǎn)換到當(dāng)代抽象繪畫(huà)創(chuàng)作中?！白鳛榘l(fā)生在中國(guó)本土文化環(huán)境中的抽象藝術(shù)，其精神內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言不可避免地帶有中國(guó)文化的痕跡。對(duì)中國(guó)抽象藝術(shù)的文化痕跡的察覺(jué)和辨析，并不是刻意求得一種文化身份。如同全球化的歷史進(jìn)程無(wú)法抹殺各地域及民族的文化差異而總是借著各種地域文化展現(xiàn)自己的姿態(tài)和面貌一樣，對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的探討，一方面，離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)共享的資源背景;另一方面各種藝術(shù)形態(tài)都是在具體的文化環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及生活感受的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)起來(lái)的，只有將這兩者結(jié)合起來(lái)，才能揭示藝術(shù)富藏的價(jià)值及特性，才能獲得藝術(shù)中細(xì)微且充滿(mǎn)質(zhì)感的東西?！盵13]阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)的傳承需要當(dāng)代藝術(shù)家積極參與，把當(dāng)代藝術(shù)形式與阜陽(yáng)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，并融合中國(guó)特有的哲學(xué)理念、審美情趣、心理學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和形式的借鑒和吸收，對(duì)我們當(dāng)下自身的安徽文化資源全新解讀和重構(gòu)，塑造地域性文化特征，以創(chuàng)出具有東方原創(chuàng)精神的當(dāng)代抽象繪畫(huà)藝術(shù)。

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10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.03.03

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2096-9333（2022）03-0018-06

2022-03-16

2018年安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“阜陽(yáng)剪紙藝術(shù)視覺(jué)思維方式在中國(guó)當(dāng)代抽象繪畫(huà)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)換研究”（SK2018A1106）;2018年安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“阜陽(yáng)剪紙的精神意蘊(yùn)在當(dāng)代繪畫(huà)中的轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)”（SK2018A0691）。

曹光宇（1978- ）,男,安徽太和人，講師，碩士，主要研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作。