強化身體符號：建構(gòu)國家認(rèn)同的新面向
——以《人民日報》微博東京奧運會報道為例

張 華 陳 莉 紅

（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

奧運會歷來是媒體競相追逐的焦點新聞事件.作為國家自我呈現(xiàn)的重要工具，各國官方媒體均會在此類國際性體育賽事中描繪國家形象，建構(gòu)國家認(rèn)同.現(xiàn)有研究多通過集體記憶的歷史維度和運動員英雄主義的個體維度展開認(rèn)同建構(gòu)的探討.運動員的身體是競技體育的核心物質(zhì)載體，但身體維度的國家認(rèn)同建構(gòu)卻在既有研究中并未受到應(yīng)有的重視.以《人民日報》官方微博第32屆東京夏季奧運會的報道為研究對象，借助威廉·甘姆森（William Gamson）詮釋包（interpretive package）分析工具，對其中的身體符號如何建構(gòu)國家認(rèn)同展開框架分析，可以擴(kuò)展該領(lǐng)域研究的維度.

1 文獻(xiàn)綜述

1.1 象征符號和歷史化：國家認(rèn)同及其被構(gòu)建的維度

英國學(xué)者安東尼·史密斯（Anthony Smith）在其1995 年發(fā)表的《民族認(rèn)同與歐洲統(tǒng)一理念》（National identity and the idea of European Unity）一文中，將國家認(rèn)同的要素具體闡釋為“一個歷史上形成的領(lǐng)土或國家”“共同擁有的深化或歷史記憶”“共同的大眾文化”“成員共享的權(quán)利與義務(wù)”以及“相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)利益”五大要素［1］.隨著全球化發(fā)展，國家認(rèn)同所指涉內(nèi)容越來越多，其核心概念的相關(guān)爭論始終持續(xù).聚焦于國家認(rèn)同政治面向的觀點認(rèn)為，國家認(rèn)同指公民對國家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠［2］.但這一概念邊界不斷得到拓展，一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認(rèn)知，不僅包括對政治權(quán)力、政治制度、政治運作等的政治認(rèn)同，也包括對領(lǐng)土主權(quán)、民族同胞、象征文化等的文化認(rèn)同［3］.除了公民對國家既有政治和文化景觀的認(rèn)同外，國家認(rèn)同的基本要素還包含著個體對自己歸屬的政治共同體的期待［4］.總的來說，國家認(rèn)同這一概念框架以公民為主體，強調(diào)公民對國家的歸屬、認(rèn)可和期待.

全球化背景下，國際性體育競賽成為媒體建構(gòu)國家認(rèn)同的重要載體.傳媒對體育賽事的報道打通了體育與國家之間的通道，激發(fā)了觀眾基于“國家隊”的命運而對“國家”產(chǎn)生情感，為國家認(rèn)同的形成創(chuàng)造了機(jī)會［5］.那么國家認(rèn)同在傳媒的體育報道中是如何構(gòu)建的？國家的象征符號，如國歌、國旗等具備象征意義的符號在研究中多次被作為分析的內(nèi)容，認(rèn)為這些符號從物化象征、行為象征、感覺象征、社會象征的象征層面建構(gòu)國家認(rèn)同［6］.歷史化敘事也是分析的重要維度，其中代表性研究視角是采用集體記憶來分析中國女排相關(guān)報道.在以里約奧運會女排為對象的新媒體傳播中，主流媒體通過新媒體平臺以集體主義話語構(gòu)建國民關(guān)于女排的集體記憶，并通過話語互動促成國民內(nèi)部的集體化［7］.通過他者觀點以肯定本國成就的報道視角也受到了關(guān)注，借他人之口來敘說中國取得的成就，一方面顯得客觀可信，另一方面能夠體現(xiàn)出中國不斷上升的國際認(rèn)可度［8］.同時，對運動員個人英雄主義的塑造也是研究中的發(fā)現(xiàn).這一方面主要由媒體報道中的“金牌至上”論等特點表現(xiàn)出來——媒體在為金牌得主歡呼的同時，冠軍被塑造為克服各種艱難險阻而終獲成功的英雄，個人英雄主義與“金牌至上”論毫無違和地表現(xiàn)出來［9］.盡管“金牌至上”論近年來有所淡化［10］，但對運動員個人進(jìn)行集中關(guān)注和報道的慣例不會變，這一點在此次《人民日報》微博東京奧運會的報道中也有所體現(xiàn).可見，無論是對于國家認(rèn)同的理論探討，還是體育報道建構(gòu)國家認(rèn)同的路徑闡釋，以及其他的觀照視角如公民對國家權(quán)威的認(rèn)可，身體在其中都是缺席的.

1.2 被遺忘的身體：體育載體和國家資源

在古希臘，人們重視身體的健美.隨后崇尚形而上的希臘哲學(xué)和重神性的中世紀(jì)神學(xué)相繼興起，作為物質(zhì)實體的身體被“遺棄”了，直到文藝復(fù)興的到來使人文主義覺醒，人的身體重新開始受到重視.盧梭在其著作《愛彌爾》中首次用“體育”（education physique）一詞來論述愛彌爾的身體教育過程，所謂“體育”即身體教育的簡稱.體育作為人類社會創(chuàng)造出的一種身體活動樣式，是人身體運動的發(fā)展產(chǎn)物，因此可以說，身體是體育的創(chuàng)造者［11］.研究體育一定離不開身體.

身體教育的重要出發(fā)點在于依靠體育來疏導(dǎo)身體的攻擊性本能，減少身體暴力從而維護(hù)社會穩(wěn)定.競技體育由此應(yīng)運而生，而奧運會是最重要的體育賽事.體育競賽為身體暴力提供了釋放的渠道，身體轉(zhuǎn)而成為競技體育的核心物質(zhì)載體.體育擔(dān)當(dāng)著教化功能，其終極目的便在于通過身體詩學(xué)的訓(xùn)練，在野蠻的身體上生成德性.同時，這一過程也是社會秩序的植入過程，對于身體的培育與規(guī)訓(xùn)，最終目標(biāo)是使它遵從、順應(yīng)、表達(dá)社會規(guī)范與秩序［12］.所以，競技體育自誕生伊始，便帶有社會、國家建構(gòu)的使命，身體也就開啟了符號化并承載認(rèn)同意義的進(jìn)程.

綜上所述，在國家認(rèn)同建構(gòu)中，作為重要符號資源的身體卻未受到應(yīng)有的重視.本文將以身體為維度，對媒體在體育賽事報道中的內(nèi)容進(jìn)行分析，嘗試為構(gòu)建國家認(rèn)同提供新的闡釋面向.

2 研究設(shè)計

2.1 樣本選擇

研究選取《人民日報》官方微博“@人民日報”為研究對象，主要是因為它權(quán)威媒體官方微博的身份；其次是它的粉絲量達(dá)1.4億，具有相當(dāng)?shù)膫鞑ッ婧陀绊懥Γ蛔詈?，它作為一個公共社交平臺，提供了一個輿論空間，是形成共識和塑造認(rèn)同的場所.因此，以“@人民日報”微博為研究對象，對本研究來說，是一個非常適當(dāng)?shù)倪x擇.

本文在該賬號中以“奧運”為關(guān)鍵詞選取了2021年7月21日（東京奧運會開幕時間為7月23日，壘球與足球比賽提前兩日進(jìn)行）至8月8日間所有相關(guān)奧運賽事微博內(nèi)容進(jìn)行逐條記錄，篩去信息重復(fù)微博和其他熱點微博，共計獲461條有效微博，其中圖片類微博355條，視頻類微博99條，文字類微博7條.

2.2 分析路徑

完整的媒介框架可以分為話語、話語的建構(gòu)和話語的接收三個部分，本文聚焦于話語和話語建構(gòu)這兩部分.作為話語分析的重要理論工具之一，在公共話語語境下，甘姆森將“框架”定義為一個話語單元的“核心組織觀念或故事脈絡(luò)”，其決定了符號表達(dá)手法的選擇.由此，甘姆森提出了詮釋包（interpretive package）這一中觀工具來分析構(gòu)成公共話語的物化形態(tài)，即論說某一議題的一個意義體系，使得框架的建構(gòu)變得更加具有操作性且有跡可尋.媒介話語中有兩類支撐某詮釋包的“符號元件”：一類是為詮釋包中的核心框架量身訂做的“框架元件”，包括范例（examplars）、流行語（catch-phrase）、描述（depictions）和視覺形象（visual images）等；另一類展示詮釋包對議題與前后背景之間聯(lián)系的理解的“推理元件”［13］，以此建構(gòu)出該框架的“簽署矩陣”，即在這一時期內(nèi)媒體報道話語的基本結(jié)構(gòu)，人們可通過它來知悉媒介話語表征的某議題文化.

縱觀我國詮釋包相關(guān)研究，多用于媒體報道的話語分析.例如對于“雷鋒”這一典型人物的轉(zhuǎn)型趨勢進(jìn)行的分析［14］、或以別國媒介話語為分析對象，探討中國企業(yè)海外危機(jī)的西方社論報道［15］和菲律賓媒體如何建構(gòu)南海話語的合法性［16］等.本文將采用甘姆森的詮釋包作為理論分析工具.首先，詮釋包是甘姆森為分析重大社會公共議題的媒介話語所創(chuàng)立的中觀工具，體育運動尤其是奧運會對于國家認(rèn)同的構(gòu)建影響范圍廣、程度深、重要性顯著，本身就是社會重大議題，因此詮釋包工具適合被用于分析媒體的奧運報道.其次，詮釋包以框架元件和推理原件為基礎(chǔ)建構(gòu)簽署矩陣的研究路徑，有利于在所獲數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上建構(gòu)出我國體育報道如何構(gòu)建國家認(rèn)同的簽署矩陣，并嘗試在對國家認(rèn)同的既有建構(gòu)維度上提出新的向面.

2.3 類目建構(gòu)

當(dāng)甘姆森于20世紀(jì)80年代提出詮釋包這一分析工具，并在此后被廣泛應(yīng)用之時，傳統(tǒng)媒體正一家獨秀.當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)激活賽博空間，技術(shù)賦權(quán)使得傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)被下放，受眾變得進(jìn)一步“可見”并受到前所未有的重視，新媒體開始大范圍取代傳統(tǒng)媒體成為傳播的主要形態(tài).借用詮釋包分析工具研究微博文本，自然要在甘姆森等前人研究大眾傳播內(nèi)容的基礎(chǔ)上對類目建構(gòu)有所調(diào)整.

為結(jié)合微博這一新媒體超文本的偏視覺呈現(xiàn)的報道特點，采用詮釋包當(dāng)中的“視覺形象”這一框架元件，并以“圖片”“視頻”具體化“視覺形象”.經(jīng)過統(tǒng)計，篩去重復(fù)微博和話題，共獲圖片類微博355條，視頻類微博99條.由于此次報道微博表達(dá)主題多樣化，部分表達(dá)內(nèi)容甚至呈現(xiàn)細(xì)碎化特點，以框架元件頻次排名前六的主要內(nèi)容類別集中納入分析.如表1所示，兩大框架元件的前六類內(nèi)容分別占總比92.67%、84.84%，占比較大，代表性較強.值得注意的是，從表2和表3可以看出，在這些圖片和視頻類微博中，身體的呈現(xiàn)比例分別為61.97%和81.81%，為主要的報道元素.

表1 《人民日報》東京奧運會期間發(fā)布微博類目建構(gòu)

表2 身體呈現(xiàn)圖片微博占比情況

表3 身體呈現(xiàn)視頻微博占比情況

作為奧運報道中最為常見的視覺呈現(xiàn)對象，身體屬于顯性報道元素，但也正因如此，人們常常忽略這一最基本的要素.在對媒體如何建構(gòu)國家認(rèn)同的路徑闡釋上，身體這一維度反而未受到足夠的重視.

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 身體的符號化

在《人民日報》微博的報道中，運動員運用身體進(jìn)行對抗性比賽的瞬間得到了巨大關(guān)注，身體肌肉被調(diào)動和凸顯，身體形態(tài)的極致擴(kuò)展呈現(xiàn)出健壯的美感.在奧運會這一競技體育賽場中，運動員的身體承載了人類意志力、力量與價值的美感，圖片和視頻中展現(xiàn)的不僅是生物學(xué)意義上強健的身體，更重要的是其作為符號而傳遞符號意義的符號化身體.

這主要體現(xiàn)在兩方面.一是現(xiàn)代國家對身體的規(guī)訓(xùn)和控制起到的重要作用.競技體育發(fā)展出一套科學(xué)的體育運動管理規(guī)則，對運動員身體進(jìn)行強勢介入［17］，對身體生理上的暴力性本能予以專門的疏導(dǎo)，在一定程度上維護(hù)著社會穩(wěn)定.同時，奧運賽場上的運動員及其健美強壯的身體透露出國家話語，展示出國家成果.二是在國際體育競技比賽的話語場中，身體不可避免地成為國家的象征符號.國家需要優(yōu)異的國際性體育賽事成績來標(biāo)示自身發(fā)展的巨大成果，運動員選拔和培養(yǎng)機(jī)制如同工廠的流水生產(chǎn)線一樣，將運動員作為原材料制造成現(xiàn)代國家所需的產(chǎn)品［18］.東京奧運會賽場上奮力拼搏獲得優(yōu)秀成績的運動員身體，反映出現(xiàn)代國家體育管理的科學(xué)性和體育事業(yè)的大發(fā)展，正是我國體制優(yōu)越性的重要代言.運動員的身體作為現(xiàn)代國家在國際體育競爭中展現(xiàn)綜合國力的重要工具，成為體育民族主義的重要表達(dá)話語.

3.2 身體的“主體化”

在古希臘，身體的目的是為了成就心靈.到近代，身體對象化則是強化了其工具地位，工具取向是身體對象化的價值追求.對象身體從自我中裂變出來，成為實現(xiàn)主體目的的工具性載體［19］，身體始終以對象化的客體存在.而當(dāng)《人民日報》微博對運動員所展現(xiàn)出來的身體圖片進(jìn)行報道，將其放在為國爭光的語境下接受網(wǎng)民的注視與崇拜時，身體便獲得了自我表達(dá)的主體性.

?？略谄浜笃谧髌贰缎允贰返诙碇刑岢觥白晕业募夹g(shù)與主體化”（technologies of self&subjectification）概念，旨在分析“個體如何被引導(dǎo)著去思考自我，為自我而行為，為自我而發(fā)生改變”，通過這個過程，個體就逐漸將自身認(rèn)作為一種主體.?？路Q這種個體形成自我的技術(shù)是一種主體化過程［20］.在這里尚未明晰的是個體被誰引導(dǎo)，這對身體的主體化有著重要影響.國家在對運動員身體進(jìn)行規(guī)范和培育的過程中，植入了為國家奮斗、拼搏的社會文化秩序和激勵機(jī)制，身體被這樣的意識形態(tài)引導(dǎo)著思考自我和成為自我，這種形成自我的技術(shù)不斷被重復(fù)和強化，潛移默化地塑造身體的這一“主體性.圖片和視頻中運動員堅定的眼神、精力高度集中時的面部表情和頭發(fā)上懸落的汗珠訴說著刻苦訓(xùn)練、努力拼搏、為國爭光以實現(xiàn)自身價值，成為身體主體化表達(dá)的重要含義和目標(biāo).

3.3 身體的歷史化

身體的歷史化也是構(gòu)建國家認(rèn)同的重要維度.此次《人民日報》微博報道將歷屆奧運運動員和教練員在比賽或領(lǐng)獎中的身體進(jìn)行接合，設(shè)計出“首金”“滿貫”“初心”等主題圖片，同時在視頻中將1932年和2021 年奧運會影像進(jìn)行對比播放，并帶入話題#這就是中國體育的傳承#，配文“致敬一代代拼搏的中國人”.

將身體放入歷史化的語境中，主要呈現(xiàn)了兩種邏輯.一是“傳承”，通過展現(xiàn)賽場上奮力拼搏的運動員身體，強調(diào)一代接一代的中國運動員對國家忠誠與奉獻(xiàn)的意志接力.同時通過展現(xiàn)我國傳統(tǒng)優(yōu)勢項目歷屆奧運冠軍領(lǐng)獎現(xiàn)場，來突出我國在這一項目上多年連續(xù)的優(yōu)勢，喚醒受眾民族自豪感.二是“對比”，展現(xiàn)新中國成立前和東京奧運會中國運動員不同的賽場身體狀態(tài).《人民日報》微博將1932年第一次代表中國參加百米大賽的劉長春和2021 年創(chuàng)造亞洲百米紀(jì)錄的蘇炳添兩人照片進(jìn)行并置，從而“對比”出歷史的反差.二者的對比主要在以下幾處：一是身體的強壯程度，肌肉作為衡量身體強壯與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，蘇炳添的身體較劉長春明顯更加飽滿和堅實；二是眼神的堅定程度，蘇炳添眼中帶著堅定向前的“殺氣”，而劉長春眼神中則含著些許迷茫和擔(dān)憂；三是比賽服裝，蘇炳添身著胸前印有“CHINA”標(biāo)志的紅色緊身比賽服，而劉長春身上帶有“東亞”兩字的白色背心則略顯陳舊與簡陋.盡管此照片是否為劉長春的奧運比賽照尚可存疑，但兩張照片并置產(chǎn)生的心理反差卻是真實可感的.在這樣的身體呈現(xiàn)中，歷史與現(xiàn)實相逢便產(chǎn)生碰撞，喚醒了人們關(guān)于奧運的國家記憶，“過去——當(dāng)下”與“落后——強大”的對比強烈，借助歷史化的身體敘事進(jìn)一步加強了對國家的認(rèn)同和歸屬.

3.4 身體的空間化

在所有呈現(xiàn)身體的視頻中，展現(xiàn)我國運動員在奪冠后升國旗奏國歌的視頻有15 個，占比18.51%.這些視頻主要通過運動員注視國旗、國旗緩緩升起和現(xiàn)場全景這三個畫面實現(xiàn)對這一空間的謀劃.聲音均以國歌奏樂聲響始，奏樂聲停畢，開頭結(jié)尾沒有多余鏡頭與聲音，提供了純享、沉浸式的升國旗奏國歌觀看體驗和場景.在這一空間中，作為冠軍運動員的身體處在領(lǐng)獎臺最高臺階上，這一位置空間是奪冠的表征.其次，作為現(xiàn)代國家的基本象征，國歌與國旗這樣的國家符號被認(rèn)為具有激發(fā)愛國主義情緒和認(rèn)知、強化國家認(rèn)同的作用［21］.在集體奏唱國歌的政治儀式中，視頻中頻頻將鏡頭聚焦在肅立注視國旗、歌唱國歌的運動員身上，基于共時性、共情性、共享性的情感體驗，此時的運動員身體也不可避免地成為國家符號，在空間中和國旗這一視覺符號、國歌這一聽覺符號融為一體，帶領(lǐng)受眾瞬時進(jìn)入共同的時空場域，藉此實現(xiàn)對中華民族共同體的現(xiàn)實感知［22］.最后，由于在國家和民族歷史文化中養(yǎng)成的慣性情結(jié)，在此類視頻的觀看過程中，《人民日報》微博通過將身體融入國家符號構(gòu)建的場景中，由此建構(gòu)了這一獨特空間中的國家認(rèn)同.

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論：強化身體符號建構(gòu)國家認(rèn)同

通過對《人民日報》微博在東京奧運會期間相關(guān)報道的分析，可以發(fā)現(xiàn)其著重利用身體這一符號來建構(gòu)國家認(rèn)同，并從符號化、主體化、歷史化和空間化四個維度進(jìn)行了強化.

相較既有研究，將身體符號建構(gòu)國家認(rèn)同的理論面向展現(xiàn)出來，豐富了相關(guān)領(lǐng)域的研究維度.首先，國家與社會的秩序和規(guī)范形塑著身體的健壯形態(tài)，為身體暴力提供專門的發(fā)泄渠道，身體也成為國際賽事中國家的重要符號，成為其自我證明的重要工具.其次，在身體的符號化過程中，人們的主體意識、歷史感知、空間想象都被連帶而起.在《人民日報》微博內(nèi)容中，進(jìn)一步探索可以發(fā)現(xiàn)，運動員也進(jìn)行著身體通過拼搏奮斗以為國爭光的主體性訴說，身體的主體性得到了展現(xiàn).然而，身體的這一主體性表達(dá)來自于運動員對刻苦訓(xùn)練、為國爭光這一目標(biāo)不斷的自我暗示和自我重復(fù)，并形成一種自我技術(shù)建構(gòu)了自身的主體性.因此，不管是作為“主體”還是“客體”的身體，都與現(xiàn)代國家這一共同體密不可分，展現(xiàn)著它向外呈現(xiàn)自我和向內(nèi)塑造價值以構(gòu)建國家認(rèn)同的秩序與邏輯.同時，身體還被放到了歷史化的語境之中，通過身體特點的前后變化，以突出“過去——當(dāng)下”與“落后——強大”的對比，加強受眾對于當(dāng)下國家共同體的認(rèn)可和歸屬.此外，在媒體的謀劃中通過特寫，身體和國歌、國旗形成象征符號，搭起一個想象空間，基于國家和民族歷史文化中養(yǎng)成的慣性情結(jié)，一種后來居上、揚眉吐氣的情緒得以充分激發(fā)和釋放，受眾的國家認(rèn)同構(gòu)建和強化悄然完成.

4.2 研究不足：話語空間的轉(zhuǎn)讓與他者視角的采用

應(yīng)該指出的是，在此次《人民日報》微博對于東京奧運會的報道中，對于國家認(rèn)同的建構(gòu)還有其他的重要方面.首先，官方話語權(quán)一定程度上的轉(zhuǎn)讓是報道一大亮點.作為流行于網(wǎng)絡(luò)空間的大眾媒介文化，網(wǎng)絡(luò)流行語的實質(zhì)是以娛樂方式出現(xiàn)的一種公共話語，表達(dá)網(wǎng)民對現(xiàn)實的關(guān)注［23］.《人民日報》微博此次采用了16個流行語，共計出現(xiàn)75次，力圖吸引網(wǎng)友，構(gòu)建共通的話語空間.其次，《人民日報》微博采用了通過他者視角增強國家主體性的策略.例如#外國網(wǎng)友對馬龍的評價#這一話題引用國外網(wǎng)友對于我國運動員“我們還想跟中國隊較量？看看他們，太強了！”等正面評價，也體現(xiàn)出這一策略.

本文收集數(shù)據(jù)為奧運會舉辦期間圖片和視頻微博，其他呈現(xiàn)形式的微博報道和東京奧運會結(jié)束后的相關(guān)跟蹤報道未納入其中.其次，采取了以報道生產(chǎn)者為對象的研究視角，對于受眾的接受程度和反饋缺乏足夠關(guān)照，后續(xù)研究或可從此方面出發(fā).