近百年國內(nèi)藏式佛塔研究綜述

陳祎韜,李順慶

(西北師范大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州730000)

在佛教中有身語意“三門”的理念，“佛像是身所依，佛經(jīng)是語所依，佛塔是意所依。佛塔作為三所依之一，與佛像佛經(jīng)具有同等重要的位置”[2]302。在《佛說造塔功德經(jīng)》中也指出：“其人(造塔之人)功德如彼梵天，命終之后生于梵世”，可見建造佛塔是功德無量的事情①，所以佛教進入西藏之初就伴隨著佛塔的營建，尤其在藏傳佛教文化深入民間的后弘期，藏式佛塔就成為藏傳佛教文化的標志性建筑；加之元明清三代中央政府對藏傳佛教的支持，筑寺建塔活動更為頻繁。

藏式佛塔是一種宗教建筑，屬建筑學；但建筑本身也是一種藝術(shù)品，在建造過程中注入了各種文化因子，具有了文化代表性。藏式佛塔更是超越建筑本身，融合了藏族的建筑工藝、審美習慣和文化內(nèi)涵。目前藏式佛塔研究的學者學科背景廣泛,包括歷史學、民族學、考古學、建筑學和藝術(shù)學,也有相當數(shù)量的旅行者與專訪記者。為進一步推動對藏式佛塔的研究,本文擬對近百年國內(nèi)藏式佛塔研究狀況作一梳理,為今后研究提供較為實用的參照。

一、1949年之前藏式佛塔研究

藏式佛塔是藏區(qū)最常見的宗教建筑。在建國前，由于青藏高原遙遠而難以到達，所以對藏區(qū)藏式佛塔的研究較少，但內(nèi)地零星分布的一些藏式佛塔受到了重視，出現(xiàn)一些有價值的研究成果。

從現(xiàn)代學術(shù)角度對藏式佛塔的研究開始于梁思成先生對古建筑考察之時，梁先生注意到內(nèi)地為數(shù)不多的藏式佛塔建筑，于抗戰(zhàn)期間寫成著名的《中國建筑史》，其中在《元代磚石建筑》中記錄了元代所建安陽天寧寺塔、安陽白塔和北京妙應寺塔。注意到天寧寺塔頂以喇嘛塔為剎的特點，而其塔身則是單層多檐塔形制，具有漢藏建筑文化交融的特點；通過實地考察，確定是安陽白塔為“元代最古之瓶式塔也”；最后對北京妙應寺塔做了形制研究，為元代藏式佛塔研究提供了寶貴資料[3]193-197。其后在《明代佛塔及其他磚石建筑》[4]211-216中記錄了五臺山塔院寺塔、昆明妙湛寺金剛寶座塔②。最后在清代篇章《磚石塔》中記錄了著名的北京北海佛塔、北京法海寺門塔和碧云寺塔，指明北海佛塔受到蒙古喇嘛塔的影響，重點對碧云寺塔建筑進行測繪記錄，留下了科學的數(shù)據(jù)資料[5]244-247。

建國前，對青藏高原難以進行深入科學考察，所以相關(guān)資料以游記為主。1914年周希武到玉樹進行勘界調(diào)查，歷時八九個月，遍訪土司、僧侶、牧民，獲得了大量第一手資料，于1920年出版了《玉樹調(diào)查記》，在其中宗教篇章中重點介紹了玉樹的拉布寺③，“有鎏金巨塔，自地上出，嵌以寶石，維以色帛塔頂，以木作偃月，呈日狀飾，以汞樓下所見金光燦爛者，即塔之下半也，塔左右有兩甬亦自地上出色帛曾襲如華蓋然，番名摩尼”[6]11，可以和圖齊于20世紀30年代在西藏西部所考察藏式佛塔相對比來研究[7]30-32。在康藏方面，1929年任乃強先生深入西康11縣區(qū)進行考察,其后寫成《西康圖經(jīng)》，其中民俗篇章中提到了一種“疊石奇技”，就是能用亂石來砌墻，由于一些藏式佛塔就是以石頭堆成，這為研究大型藏式佛塔的建造技術(shù)提供了參考資料[8]254-253。于1929年受命出使西藏的國民政府書記官劉曼卿女士，入藏后分別到訪過羅布林卡、拉薩三大寺、江孜白居寺等地，拍攝了大量照片，包括了著名的白居寺佛塔等藏式佛塔，相較于文字，這些攝影資料更直接，也更為珍貴，都記錄在《康藏軺征》一書中[9]53,70-74。1949年以前,涉及藏式佛塔的報告與游記還有:劉如虎的《青海西康兩省》[10]46和楊希堯的《青海風土記》[11]65等，但都只是簡單的記錄和描述，未能專門和深入研究。

總體來說,1949年以前除梁思成和其他少數(shù)學者對藏式佛塔做過初步的研究之外，大部分調(diào)查報告和游記是在描寫風土人情的基礎(chǔ)上記述的，內(nèi)容較少，對藏式佛塔的研究當時還處在認識和介紹階段。

二、1949年之后藏式佛塔研究

新中國成立后，隨著民主改革和民族識別等工作推進,藏區(qū)的文物古跡和寺院遺址受到了重視，一些專業(yè)學者前往藏族聚居區(qū)進行考察，成果中包括了大量佛塔資料。改革開放后，對藏式佛塔背后歷史文化意義的挖掘成為熱點，出現(xiàn)了較為深刻的研究成果。隨著新世紀進藏交通的完善，方便了許多學者入藏考察，對藏式佛塔所蘊含藝術(shù)價值的研究成為一種趨勢，直至現(xiàn)在，研究的視野更是不斷地拓寬,多元化多角度的研究日漸蓬勃。

1.關(guān)于藏式佛塔實地考察的資料

眾所周知，內(nèi)地也存著一些藏式佛塔，建國后學者們開始更深層次研究。梁思成于1961年發(fā)表的《中國的佛教建筑》一文，指出“十三世紀中葉以后，在漢族居住的地區(qū)出現(xiàn)了西藏式的瓶形塔”，明晰了藏式佛塔進入內(nèi)地的時間[12]。建筑學家劉敦楨在《覆艾克教授論六朝之塔》中談到我國六朝、隋唐木塔建筑特點時，提到北平西郊僧塔，外觀是喇嘛塔式，但有中心柱直達底部，證明了在修建藏式佛塔時也會用到隋唐以來的建造手法，即中心柱之制④。通過這些研究，推動了藏式佛塔的研究深度，為存在于內(nèi)地的藏式佛塔提供了研究資料[13]251。

在梁思成、劉敦楨等開創(chuàng)漢式古建筑調(diào)研方式的基礎(chǔ)上，宿白先生以考古學視角，探索西藏不同時期佛寺佛塔的建筑形態(tài)發(fā)展過程，在藏式古建筑研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)之功。西藏解放初期，宿白與王毅同赴西藏展開文化遺產(chǎn)的調(diào)查，宿白發(fā)表有《西藏日喀則寺廟調(diào)查記》[14-15]和《西藏山南地區(qū)佛寺調(diào)查記》[16]311-339等文章，王毅也發(fā)表了《西藏文物見聞記》[17-18]?！段鞑厝湛t寺廟調(diào)查記》記錄了夏魯寺、薩迦寺和雪囊寺中的佛塔，繪制了許多精準的速寫圖稿，首次運用建筑考古的方法研究藏式佛塔。王毅在《西藏文物見聞記》中記錄了拉當寺幾米羅布桑查塔、康瑪云囊寺門外磚塔以及白居寺大菩提塔，對佛塔的細節(jié)(如塔基所繪紋樣等)處留下了影像資料，鑒于有些佛塔后來被毀，這些資料彌足珍貴。

改革開放后，隨著各地考古工作的全面展開，有很多藏式佛塔遺址、包含藏式佛塔的摩崖石刻或壁畫被整理出來。1987年發(fā)表在《文物》雜志的《內(nèi)蒙古黑城考古發(fā)掘紀要》就包含了幾座藏式佛塔的資料[19]。在黑水城外圍城墻上共有五座藏式佛塔，因筑于元代，對元代西夏地區(qū)藏式佛塔形制風格演變提供了珍貴的實物資料⑤。1991年的《寧夏青銅峽市一百零八塔清理維修簡報》中[20]，通過對藏式佛塔群的維修整理，認定這群藏式佛塔是建于西夏時期，“始建的上坯塔，其字折角形墓座、圓肚式塔身，為較早的藏傳佛教覆缽塔的形制”，不僅豐富了西夏時期西北藏式佛塔的資料，還對于佛塔數(shù)何為一百零八進行了深入探討⑥。《甘肅武威市白塔寺遺址1999年的發(fā)掘》也是一份很有價值的資料，白塔寺見證了使西藏歸入中央王朝直接管轄的涼州會盟，所以佛塔屬元代早期風格，提到“該塔(白塔寺白塔)為西藏噶當覺頓式,其形制與北京元代尼泊爾工匠阿哥尼設(shè)計、八思巴之弟益鄰真主持修建的妙音寺白塔寺大體相似”，為元代薩迦風格佛塔傳入內(nèi)地的研究提供了例證[21]。另外在青藏高原腹地，對很多包含藏式佛塔內(nèi)容的遺址也進行了考古調(diào)查，1979年文物刊發(fā)《阿里地區(qū)古格王國遺址調(diào)查記》，解開古格王國遺址神秘的面紗，無論是實體的藏式佛塔遺址還是壁畫所含藏式佛塔，數(shù)量都很多，屬于獨特的西藏西部藝術(shù)風格，對于后弘期早期西藏西部佛教文化種類的研究很有幫助[22]。2007年《西藏阿里札達縣象泉河流域白東波村早期佛教遺存的考古調(diào)查》，調(diào)查報告中記錄了札達縣白東波村和增撒地點佛教遺存的多處佛塔，佛塔都是以塔群、塔林的形式分布，包括了吉祥多門塔、天降塔樣式的佛塔，是古格王朝時期的建筑，“大體上為一種‘塔院式’的伽藍配置,以寺院居中,前后為佛塔，”這份資料對于藏傳佛教早期塔寺關(guān)系有重要意義[23]。2017年由四川大學藏學研究所調(diào)查的《青海稱多縣歇武鎮(zhèn)格日村宋代佛教摩崖石刻考古調(diào)查簡報》，其中有三處線刻佛塔，通過題記，最終判定這處線刻佛塔是北宋建中靖國元年(公元1101年)，通過該材料有助于我們進一步去研究元代之前薩迦派佛塔風格[24]。專門關(guān)于藏式佛塔或附帶藏式佛塔的考古調(diào)查成果還有很多，如蔣超年等[25]、仝濤[26]、夏吾卡[27]的考古調(diào)查報告都是研究藏式佛塔的材料來源之處，需特別關(guān)注和整理。

2.藏式佛塔歷史源流及形制發(fā)展的研究

藏式佛塔一般被認為是源于古印度的“窣堵坡”，但關(guān)于藏式佛塔的形制演變和發(fā)展的研究，現(xiàn)今還存在許多不同的觀點，并未取得較為統(tǒng)一的結(jié)論。尕藏加[28]認為松贊干布(617-650)時期，佛塔隨佛教由印度傳入西藏，“坐落在西藏最早建立的佛殿——昌珠寺內(nèi)(佛塔)，這是藏族人自己在本土創(chuàng)建的第一座佛塔，”另外提出了“靈塔在形制上多采納八塔中的殊勝(或尊勝)塔、神降塔(或天降)塔和菩提塔三種類型”的觀點⑦。根秋登子[29]認為藏式佛塔有苯教塔文化因素的注入，具體為：“它(藏式佛塔)的塔基和塔座是原苯教時期雍仲莊嚴塔的獅座部分加寬加高組成四角、八角和多角塔座”和“象征日夜常明的日月和頂飾寶珠等組合而成”，是佛苯結(jié)合的產(chǎn)物，提供了一種從苯教塔出發(fā)來研究藏式佛塔的視野。索南才讓[30]認為“西藏佛塔無論名目多么繁多,造型多么不同,但均源自為紀念佛陀功德而建的‘八靈塔’形制，”后來所建造的藏式佛塔,屬同源異流。但廖旸[31]對此提出了質(zhì)疑，雖然“天降塔”(八靈塔之一)塔座的四層階級以往被認為是紀念佛至忉利天為母說法后，降下閻浮提所踏的三道寶階，其實“(天降塔)并非根據(jù)印度的某座塔所仿建，而是塔所體現(xiàn)的象征體系的重構(gòu)”。也就是說天降塔最初只是單純的具有階級，沒有與佛至忉利天為母說法的情節(jié)相聯(lián)系，所以也就沒有紀念意義，“因此現(xiàn)階段把它們視作‘具階梯塔’更為確切”。馮智[32]、拉都[33]、龍珠多杰[34]58-78等也有諸如此類的研究成果。

藏式佛塔建筑的背后不僅是歷史文化的呈現(xiàn)，更是藏族同胞審美習慣和藝術(shù)追求的表達。目前，藏式佛塔形制演變一直是熱門的話題。這方面首推宿白的《藏傳佛教寺院考古》，著作分為西藏寺院、甘青內(nèi)蒙古寺院和內(nèi)地藏傳佛教寺院三個部分，在甘青內(nèi)蒙古寺院這一部分中，呈現(xiàn)了明朝之前藏傳佛教佛塔藝術(shù)一路向北的傳播情況，依據(jù)佛塔覆缽體的不同，將藏式佛塔在西夏和元時的特點分為四類，學術(shù)價值極高[35]305-365。其次，張亞莎等[36]通過青藏高原及周邊巖畫中佛塔形象的整理，總結(jié)出西藏巖畫塔圖形演變五個階段，對藏式佛塔中苯教元素的探究提供了科學可靠的線索⑧。廖旸[37]著眼于藏式佛塔發(fā)展最關(guān)鍵的14世紀，指出布頓(1290-1364)在設(shè)計藏式佛塔時，并“沒有采用其主張的八塔名目，而其塔樣亦體現(xiàn)出西藏本土的考量”，從中窺見西藏藝術(shù)臻于成熟定型并形成自我體系的時代風貌。另外，也有學者從歷史文本入手研究佛塔，沈衛(wèi)榮[38]261-296對布頓著作《大菩提塔樣尺寸法》進行了對勘和研究，認為布頓造塔思想來源于《律小事》⑨和《無垢頂髻梳文》⑩，但不是簡單地將“兩個段落拼合在一起而已，而是有其自己的取舍和評判的，”與廖旸的觀點不謀而合，對藏式佛塔的本土化有啟發(fā)意義。另外，廖旸[39]317-368、王宏利[40]以及賈維維[41]都有研究藏式佛塔形制演變的成果。

3.藏式佛塔的建筑學研究

關(guān)于建筑方面，藏式佛塔也有獨到的營建技術(shù)和美學定位，吸引了無數(shù)游人與學者，因此，從該角度研究藏式佛塔的成果較為豐碩。2007年由陳耀東編著的《中國藏族建筑》是一部專業(yè)性極強的著作，最具特色的是從建筑美學的角度出發(fā)，分析了不同歷史時期藏式佛塔塔基、塔身、塔剎三者比例的變化，尤其深入分析了后弘期西藏受中央直接管轄后，薩迦派風格到格魯派風格佛塔量度比例的具體變化，并附有量度圖作為參照，這為藏式佛塔本土化問題的研究提供了科學的支撐[46]208-217。近些年專門研究藏傳佛教建筑的是南京工業(yè)大學的汪永平教授，2005年曾出版專著《拉薩建筑文化遺產(chǎn)》，在第三章拉薩宗教建筑中就整理了拉薩藏式佛塔的分布，也繪制了部分佛塔的圖紙，但因地域所限，整理的藏式佛塔數(shù)量較少，種類也有限[47]123-130。后于2017年出版了由汪永平主編，南京東南大學出版的“喜馬拉雅”叢書，包括了拉薩、日喀則、江孜以及阿里等地區(qū)的藏傳佛塔，汪永平團隊經(jīng)過長期實地深入偏遠地區(qū)進行建筑調(diào)查，尤其是對西藏西部和西藏以西的拉達克等地區(qū)藏式佛塔的田野調(diào)查和記錄，幾乎涵蓋了環(huán)喜馬拉雅山脈地區(qū)藏式佛塔的資料，建立了相關(guān)建筑檔案。另外，蕭默的《敦煌建筑研究》中專門有一節(jié)從建筑美學角度分析敦煌石窟中的幾種“喇嘛塔”，其中提到了一種藏式佛塔為每層須彌座上沿的轉(zhuǎn)角處都帶有山花蕉葉做尖角翹起之狀，為一種元朝以來流行于西北的藏式佛塔風格，為西北地區(qū)藏式佛塔的研究提供了有價值的材料[48]203-207。在對藏式佛塔塔剎的研究中，吳慶洲[49]總結(jié)了藏式佛塔塔剎的演變，即“由元代的一個小型窣堵波演變?yōu)榍宕娜赵聞x和銅葫蘆剎”，逐漸融入了中國文化元素，佐證了藏式佛塔中國化的問題。楊嘉銘等[50]134-139、龍珠多杰[51]、莫日根[52]等也都從建筑美學入手分析藏式佛塔，解釋了藏式佛塔建筑中藏文化表達的手法和技藝。

也有從特殊藏式佛塔類型入手研究的，如周晶等[53]150-211將以往被忽略的藏式大型佛塔做了整理，運用現(xiàn)代建筑考古學方法和技術(shù)，歸納了多門塔的歷史文化信息和營造技術(shù)信息，對藏式佛塔文化遺產(chǎn)的傳承具有重要價值?？傊?，從建筑美學角度研究藏式佛塔的成果越來越多，雖然目前很多文章仍以客觀描述為主,但研究愈來愈具有深度，探討方向也越來越細化具體，處于向前發(fā)展的良好狀態(tài)。

三、藏式佛塔研究現(xiàn)狀的評述與展望

綜上所述,當前藏式佛塔研究取得了重大突破,特別在近些年,深刻性和廣泛性都有很大的提升，尤其是更多的研究團隊深入青藏高原腹地去做相關(guān)田野調(diào)查和考古調(diào)查，成果十分豐碩?？梢灶A見，隨著藏式佛塔基礎(chǔ)性材料被更廣泛收集和系統(tǒng)整理，加之國家加強民族文化自信戰(zhàn)略的推進，藏式佛塔將作為民族文化遺產(chǎn)研究中關(guān)鍵組成部分，研究會更活躍，就目前關(guān)于藏式佛塔的研究而言，雖已有很大的進步，但也存在一些欠缺和不足，總結(jié)為以下三個方面。

1.目前關(guān)于藏式佛塔基礎(chǔ)材料尚少

主要體現(xiàn)在兩個層面：第一，關(guān)于藏式佛塔的藏文文獻翻譯較少，藏式佛塔的建造是一種技藝，屬于藏族文化“十明”中的工巧明，其中大量關(guān)于藏式佛塔文化理論和修筑技術(shù)的資料尚未被翻譯，導致基礎(chǔ)材料缺乏整體性，無疑成為藏式佛塔研究的一個阻礙。第二，在寺院或石窟壁畫、巖畫、特殊的塔形擦擦甚至于經(jīng)書封蓋畫之中包含大量藏式佛塔題材，這些都是研究藏式佛塔重要的原始資料。遺憾的是，目前為止還沒有人專門就這些材料做系統(tǒng)整理。因此，若要進一步加深藏式佛塔研究，應十分注重對基礎(chǔ)材料的搜尋，最為關(guān)鍵的是需要具備藏語能力的學者翻譯相關(guān)藏文文獻，再進行科學歸納整理，細化藏式佛塔研究的領(lǐng)域和方向，做到各個擊破，從而形成系統(tǒng)全面學術(shù)成果，更好地推進藏式佛塔研究。

2.研究的角度較為局限，分散性明顯

建筑學者著重于對其建筑學的研究,歷史學、民族學學者側(cè)重于歷史民族文化的探索,而藝術(shù)家則偏重藝術(shù)角度分析,研究成果分割性明顯，不同學科間相互交集較少,缺乏應有的融動,嚴重制約了藏式佛塔研究整體水平。在未來的藏式佛塔研究中，應吸納各學科學者，組成專業(yè)團隊，對藏區(qū)藏式佛塔展開全面、系統(tǒng)地實地調(diào)查。另外，在當今倡導多角度、跨學科學術(shù)研究的時代，學者可借鑒多學科研究方法，綜合以用之，加強藏式佛塔研究的整體性。例如可以將建筑學建模軟件和人文歷史的傳統(tǒng)研究方法二者相結(jié)合，具象地表達出藏式佛塔的文化內(nèi)涵，甚至將文獻中的藏式佛塔樣式復原，不失為一種好方法。

3.關(guān)于藏式佛塔本土化的問題尚未得到重視

佛塔在青藏高原經(jīng)歷千年的發(fā)展，已由“印風”佛塔發(fā)展成為本土化的藏式佛塔，尤其元代以來西藏受中央直接管轄，在政治經(jīng)濟文化等方面同中原頻繁交流下，加速了本土化歷程，產(chǎn)生了以布頓(1290-1364)《大菩提塔樣尺寸法》為代表的本土化理論著作。從這個層面理解，這種本土化的傳承就是一種中國化的體現(xiàn)，這不僅僅是佛塔自身簡單的形制變化，更是西藏文明向東發(fā)展和中原文化繼續(xù)交融的結(jié)果。但在以往的學術(shù)研究中，藏式佛塔本土化的問題一直未能得到重視，缺乏深層次的歷史信息和文化交融的挖掘。在今后藏式佛塔的研究中，不僅只研究其本身的文化內(nèi)涵，更需結(jié)合西藏同中原交往互動的宏觀背景，將藏式佛塔本土化問題重視起來，挖掘本土化和中原文化之間的聯(lián)系，將背后的文化交融互動梳理出來，加強藏式佛塔的研究深度，構(gòu)建出完整的藏式佛塔發(fā)展脈絡(luò)。