重新認(rèn)識(shí)知識(shí)論的性質(zhì)

江暢 宋進(jìn)斗

摘要：知識(shí)論近代十分興盛，但20世紀(jì)中葉以來(lái)在哲學(xué)中逐漸被邊緣化。知識(shí)論從興到衰與已有知識(shí)論本身的局限有直接關(guān)系，需要根據(jù)當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)和知識(shí)的新情況重新認(rèn)識(shí)知識(shí)論。知識(shí)論研究人類知識(shí)的本性及其在不同形式知識(shí)中的體現(xiàn)，研究知識(shí)的可能條件，并為真正的知識(shí)（真理）提供標(biāo)準(zhǔn)。它研究知識(shí)的本性和本質(zhì)及其限度、知識(shí)的形式和結(jié)構(gòu)、知識(shí)的源泉及其生成機(jī)制和條件、知識(shí)的確實(shí)性及其確證和檢驗(yàn)、知識(shí)的意義等問(wèn)題。知識(shí)論是哲學(xué)體系的兩大支柱或主干之一，它給人類提供真理信念，規(guī)范和指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。與認(rèn)知科學(xué)（包括認(rèn)知心理學(xué)）不同，知識(shí)論是哲學(xué)而不是科學(xué)，它著眼于人類更好生存，系統(tǒng)研究和回答人類知識(shí)問(wèn)題，與本體論和價(jià)值論一起構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：知識(shí)論;認(rèn)識(shí);知識(shí);真理;認(rèn)知科學(xué)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義制度‘人民至上’價(jià)值及其實(shí)踐研究”（20ZDA005）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代公務(wù)員行政倫理建設(shè)研究”（19BZX121）

中圖分類號(hào)：B017? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2022）07-0049-11

知識(shí)論（epistemology）在我國(guó)通常稱為認(rèn)識(shí)論。最一般地說(shuō)，知識(shí)論是有關(guān)知識(shí)的理論①，或者說(shuō)是關(guān)于知識(shí)（知道）的哲學(xué)學(xué)問(wèn)，現(xiàn)已被公認(rèn)為哲學(xué)的主干學(xué)科或哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域之一。哲學(xué)自產(chǎn)生開(kāi)始就已經(jīng)直接或間接涉及知道及其結(jié)果——知識(shí)的問(wèn)題，作為哲學(xué)最早分支的本體論的產(chǎn)生就是一個(gè)知道和知識(shí)的問(wèn)題，但知識(shí)論作為哲學(xué)的主干學(xué)科之一是近代才出現(xiàn)的，或者說(shuō)是在近代才得到公認(rèn)的。然而，伴隨著實(shí)證主義思潮的興起，知識(shí)論的發(fā)展越來(lái)越應(yīng)用化或部門化。自20世紀(jì)邏輯實(shí)證主義出現(xiàn)之后，哲學(xué)家們熱衷于科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、解釋哲學(xué)等應(yīng)用領(lǐng)域的研究，而不再關(guān)心知識(shí)論本身的研究。20世紀(jì)中葉以來(lái)，知識(shí)論在哲學(xué)中逐漸被邊緣化，在理論上幾乎沒(méi)有什么大的突破、創(chuàng)造和建樹。然而，知識(shí)關(guān)乎成就人的類本質(zhì)的問(wèn)題，它所涉及的不僅是人類的一種最基本活動(dòng)，而且關(guān)乎整個(gè)人類的生存和發(fā)展。因此，知識(shí)問(wèn)題是哲學(xué)必須關(guān)注的根本性、總體性問(wèn)題之一，我們必須把研究知識(shí)問(wèn)題的知識(shí)論作為哲學(xué)的一個(gè)主干學(xué)科加以重視。與本體論相比較，人們對(duì)知識(shí)論的學(xué)科性質(zhì)的看法比較一致。但是，這種比較一致的看法存在著很大的局限，需要根據(jù)當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)和知識(shí)的新情況作出新的闡釋。

一、知識(shí)論的界定

關(guān)于知識(shí)論的界定在哲學(xué)界并無(wú)太大的分歧，但看法并不完全一致。這種不一致主要體現(xiàn)在，對(duì)于哲學(xué)研究的這個(gè)領(lǐng)域，西方更重視知道（know）意味著什么以及人能在多大范圍內(nèi)知道，而中國(guó)更重視認(rèn)識(shí)意味著什么以及如何認(rèn)識(shí)。所以，知識(shí)論在西方被稱為知道論或知識(shí)論，在中國(guó)則被稱為認(rèn)識(shí)論——英文的epistemology被譯為認(rèn)識(shí)論，而不譯為知識(shí)論或知道論。

中國(guó)哲學(xué)界通常認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和產(chǎn)生、發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論，它探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。新近出版的《馬克思主義大辭典》中所列的“認(rèn)識(shí)論”辭條，可以說(shuō)典型地表達(dá)了我國(guó)當(dāng)代主流認(rèn)識(shí)論的看法。該辭條將認(rèn)識(shí)論界定為“關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、來(lái)源和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)理論”②，認(rèn)為在認(rèn)識(shí)論中存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，存在著反對(duì)不可知論的斗爭(zhēng)。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，唯物主義的、辯證法的認(rèn)識(shí)論才是科學(xué)的、正確的認(rèn)識(shí)論，而唯心主義的、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論是不科學(xué)的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論。

在西方，知識(shí)論通常被看作是關(guān)于知識(shí)或知道的理論。從詞源的角度看，英文的epistemology一詞源自希臘文episteme?！癳pisteme”的本意為“知識(shí)”或“知道”（knowledge），因而epistemology應(yīng)為知識(shí)論或知道論。《斯坦福哲學(xué)百科全書》稱狹義的知識(shí)論是關(guān)于知識(shí)（knowledge）③ 和得到確證的信念（justified belief）的研究。作為對(duì)知識(shí)的研究，知識(shí)論主要涉及下列問(wèn)題：知識(shí)（知道）的必要而充分條件是什么？它的源泉是什么？它的結(jié)構(gòu)以及它的限度是什么？作為對(duì)得到確證的信念的研究，知識(shí)論的目的是要回答這樣的問(wèn)題：什么東西使得到確證的信念成為得到確證的？對(duì)于一個(gè)人自己的心靈而言，確證是內(nèi)在的還是外在的？更寬泛地理解，知識(shí)論是關(guān)于特定探討領(lǐng)域中需要處理的知識(shí)創(chuàng)造和知識(shí)傳播問(wèn)題的?！痘ヂ?lián)網(wǎng)百科全書》更簡(jiǎn)單地將知識(shí)論定義為關(guān)于知識(shí)的研究，認(rèn)為知識(shí)論研究者主要關(guān)注兩項(xiàng)任務(wù)：其一，我們必須確定知識(shí)的本性，就是說(shuō)某人知道某物或不知道某物意指什么。這是一個(gè)理解知識(shí)是什么、怎樣在某人知道某物的情形與某人不知道某物的情形之間作出區(qū)別的問(wèn)題。其二，我們必須確定人的知識(shí)的范圍，就是說(shuō)，我們知道或能夠知道多少？例如，某些事物是可知的嗎？我們不知道的幾乎與我們認(rèn)為知道的一樣多是可能的嗎？我們對(duì)認(rèn)為我們不知道或不能知道任何東西的懷疑主義應(yīng)該持一種正當(dāng)?shù)膽n慮嗎？?jī)蓚€(gè)百科全書關(guān)于知識(shí)論的詞條雖然表述不一致，但都把知識(shí)作為知識(shí)論研究的主要對(duì)象。

從以上的介紹可以看出，中國(guó)將認(rèn)識(shí)論界定為關(guān)于認(rèn)識(shí)的研究，而西方將知識(shí)論界定為關(guān)于知識(shí)或知道的研究，兩者之間是存在差異的。認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)”雖然也包括認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)活動(dòng);西方所說(shuō)的“知識(shí)”或“知道”雖然也涉及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)的結(jié)果。英國(guó)哲學(xué)家賴爾將這種差異稱為“知道如何”（knowledge how）與“知道如是”（knowledge that）④ 的差異?！爸馈币辉~在漢語(yǔ)中的意思主要不是認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)識(shí)到，也就是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了知識(shí)。所以，把“知道”視為“知識(shí)”是可以的。但是，“認(rèn)識(shí)”并不一定就會(huì)認(rèn)識(shí)到對(duì)象或者說(shuō)就會(huì)知道對(duì)象。由此看來(lái)，中國(guó)的認(rèn)識(shí)論與西方的知識(shí)論的側(cè)重點(diǎn)有所不同。鑒于哲學(xué)界通常把以本體為主要范疇的哲學(xué)主干學(xué)科稱為本體論、把以價(jià)值為主要范疇的哲學(xué)主干學(xué)科稱為價(jià)值論，筆者以為，把以知識(shí)為主要范疇的哲學(xué)主干學(xué)科稱為知識(shí)論更好。也可以這樣說(shuō)，本體論和價(jià)值論都是根據(jù)它們所研究的人類追求的最重要對(duì)象命名的，知識(shí)而非認(rèn)識(shí)是人類追求的最重要對(duì)象，所以也應(yīng)相應(yīng)地把研究知識(shí)的學(xué)科稱為知識(shí)論。而且，在中國(guó)歷史上亦無(wú)“認(rèn)識(shí)論”一說(shuō)，中國(guó)的“認(rèn)識(shí)論”一詞應(yīng)來(lái)自西方epistemology一詞的漢譯，而這個(gè)詞在西方的意思是“知識(shí)論”，所以宜把哲學(xué)的這個(gè)主干學(xué)科稱為知識(shí)論。基于上述考慮，本文使用“知識(shí)論”而不使用“認(rèn)識(shí)論”作為哲學(xué)關(guān)于知識(shí)及獲得知識(shí)的認(rèn)識(shí)這一分支學(xué)科的名稱。

西方把知識(shí)論界定為關(guān)于知識(shí)的研究是不準(zhǔn)確的。在現(xiàn)代學(xué)科分類中，幾乎所有的自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科的研究都是關(guān)于知識(shí)的研究，因此把知識(shí)論界定為關(guān)于知識(shí)的研究沒(méi)有將知識(shí)論與其他關(guān)于知識(shí)的學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。相對(duì)而言，中國(guó)將認(rèn)識(shí)論界定為哲學(xué)理論更為合理。知識(shí)論不是關(guān)于各種門類、不同層次知識(shí)的理論，而是關(guān)于知識(shí)及其基本形式（包括不同類型和形態(tài)）的本性的哲學(xué)理論。

首先，知識(shí)論是關(guān)于知識(shí)共同本性的形而上學(xué)，而不是關(guān)于不同門類和層次知識(shí)的學(xué)科。各門具體科學(xué)都是探討某一個(gè)領(lǐng)域或某一個(gè)層次的知識(shí)的。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的學(xué)科（門類或種類），系統(tǒng)科學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)科（層次）。與所有關(guān)于具體門類或?qū)哟蔚闹R(shí)學(xué)科不同，知識(shí)論是關(guān)于所有知識(shí)的共同本性（本然本質(zhì)）及其實(shí)現(xiàn)（即現(xiàn)實(shí)本質(zhì)）的學(xué)科，研究知識(shí)的本性、本質(zhì)、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、評(píng)判、確證，以及價(jià)值取向等問(wèn)題。所以，知識(shí)論的任務(wù)不是獲得關(guān)于對(duì)象的知識(shí)，而是“對(duì)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行描述，如知識(shí)的特征（feature）、條件（condition）、來(lái)源（source）、確證（justification）和限制（limit）”⑤，是要告訴我們真正的知識(shí)（真理）是什么，以及如何獲得和確證這種知識(shí)。真正的知識(shí)不僅是在理論上或經(jīng)驗(yàn)上得到確證和檢驗(yàn)的知識(shí)，而且必須是有利于人類更好生存的知識(shí)，它是真理。那些有害于人類生存的知識(shí)即便得到了確證，也不是人類所需要的知識(shí)，因而不是真正的知識(shí)，而是惡理或邪說(shuō)。

其次，知識(shí)論是回答知識(shí)可能條件的社會(huì)歷史觀，而不是純粹的思辨哲學(xué)。知識(shí)的主體是人類（個(gè)人和組織群體），人類生活在社會(huì)中，而人類和社會(huì)都是在歷史中進(jìn)化的。因此，知識(shí)不僅僅是一種純粹的知道或知識(shí)現(xiàn)象，而且是深受人類進(jìn)步和發(fā)展制約的社會(huì)和歷史現(xiàn)象。知識(shí)的生成既需要主體條件，也需要社會(huì)條件，還脫離不了歷史發(fā)展階段的影響。知識(shí)是所有這些方面綜合作用的結(jié)果;知識(shí)論就是要從社會(huì)歷史發(fā)展的視野回答知識(shí)可能的條件，研究回答真正的知識(shí)是如何可能的。

再次，知識(shí)論是揭示知識(shí)對(duì)于人類生存得更好的意義以及什么樣的知識(shí)才具有這樣的意義的價(jià)值觀，而不是單純的知識(shí)觀。哲學(xué)是把人類放在整個(gè)宇宙特別是人天環(huán)境中考察其地位和價(jià)值的，其中知識(shí)論的任務(wù)是要考察人類如何知道人天環(huán)境、如何形成得到確證的知識(shí)及信念，從而為人類更自覺(jué)地利用和改造環(huán)境以實(shí)現(xiàn)更好生存提供依據(jù)和規(guī)導(dǎo)。知識(shí)論研究的終極目的主要不在知識(shí)本身，而在知識(shí)之外，即人類更好的生存。它不僅要闡明知識(shí)對(duì)于人類生活具有的積極意義，而且要提供判斷什么樣的知識(shí)才具有積極意義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，知識(shí)論研究對(duì)于哲學(xué)研究而言、對(duì)于人類生存而言并不是目的本身，而是手段，它是指向價(jià)值的，即人類更好的生存。就學(xué)科而言，它是過(guò)渡性的、服務(wù)性的，所指向的是價(jià)值論，是給價(jià)值論提供認(rèn)識(shí)論根據(jù)的。離開(kāi)了價(jià)值論這一指向，知識(shí)論即使有本體論的基礎(chǔ)也是盲目的，還可能誤入歧途。

最后，知識(shí)論是以本體論為依據(jù)研究知識(shí)的哲學(xué)主干分支，而不是一個(gè)完全獨(dú)立的學(xué)科。知識(shí)論是哲學(xué)體系中的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，它雖然具有相對(duì)獨(dú)立性，但并不是像其他獨(dú)立學(xué)科那樣的獨(dú)立知識(shí)體系，離開(kāi)了哲學(xué)本體論它就是沒(méi)有根基的，也不具有什么實(shí)際意義。與認(rèn)知科學(xué)不同，它不是關(guān)于一般意義的知識(shí)的科學(xué)理論，而是關(guān)于所有知識(shí)共同本性及其實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)理論。其重要體現(xiàn)在于它是哲學(xué)主體的一個(gè)組成部分，根據(jù)本原世界的本然本質(zhì)來(lái)揭示知識(shí)的本性，構(gòu)想知識(shí)的本然本質(zhì)，并據(jù)此構(gòu)建美好知識(shí)世界，揭示知識(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界、理想世界的應(yīng)有關(guān)系，為構(gòu)建美好現(xiàn)實(shí)世界奠定基礎(chǔ)并提供規(guī)導(dǎo)。因此，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)包括其實(shí)然本質(zhì)的描述，而是根據(jù)本體論來(lái)構(gòu)想和設(shè)定知識(shí)的本然本質(zhì)，揭示知識(shí)及知識(shí)世界的本原面目。從這種意義看，知識(shí)論所設(shè)定的知識(shí)本質(zhì)作為知識(shí)的本然本質(zhì)對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)造和生產(chǎn)具有規(guī)范性和指導(dǎo)性，是評(píng)判和檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)知識(shí)的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是各門學(xué)科探求知識(shí)的根本依據(jù)和根本原則。

根據(jù)以上簡(jiǎn)要闡述，我們可以形成關(guān)于知識(shí)論的一般性界定：知識(shí)論是研究人類知識(shí)的本性及其在不同形式知識(shí)中的體現(xiàn)、知識(shí)的可能條件和意義、為真正的知識(shí)（真理）提供標(biāo)準(zhǔn)、為美好知識(shí)世界構(gòu)建提供規(guī)導(dǎo)的哲學(xué)分支學(xué)科。它基于本體論，指向價(jià)值論，是哲學(xué)體系中的一個(gè)必備的基本環(huán)節(jié)和不可或缺的主要領(lǐng)域。

二、知識(shí)論研究的對(duì)象范圍

一般地說(shuō)，知識(shí)論是以知識(shí)為研究對(duì)象的，但知識(shí)不同于本體，它是一種極其復(fù)雜的現(xiàn)象，幾乎是人類所有學(xué)科研究的對(duì)象，因而需要對(duì)知識(shí)論研究的對(duì)象范圍作進(jìn)一步闡述。這也可以說(shuō)是給知識(shí)論劃定研究范圍，是對(duì)知識(shí)論的進(jìn)一步界定。

（一）知識(shí)論研究知識(shí)的本性和本質(zhì)及其限度問(wèn)題

人類的所有知識(shí)都有著某種共同的本性，因?yàn)榫哂羞@種本性，我們才說(shuō)某種東西是知識(shí)，而不具有這種本性，即使某種東西類似于知識(shí)，它也不是真正的知識(shí)。知識(shí)實(shí)際上就是人知道的東西，因而知識(shí)的本性首先涉及知道意指什么。就是說(shuō)，知識(shí)論首先必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題：說(shuō)某人知道某物或不知道某物意指什么？或者說(shuō)，什么叫“知道”？一般而言，“知道”的意思就是認(rèn)識(shí)主體（通常是人）了解、明白認(rèn)識(shí)客體或?qū)ο螅◤V義的事物，包括有形事物和無(wú)形事物）。由于任何認(rèn)識(shí)對(duì)象都存在著現(xiàn)象和本質(zhì)、形式和內(nèi)容的區(qū)別，甚至還存在著假象（相）和真象（相）的區(qū)別，因而一般認(rèn)為至少知道了認(rèn)識(shí)對(duì)象的真象才算知道，而知道其本質(zhì)才算真正的知道。但是，這是一種經(jīng)驗(yàn)性的研究，而不是哲學(xué)的研究。知識(shí)論與其他經(jīng)驗(yàn)學(xué)科不同，它不只是要從現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)象入手去揭示其本質(zhì)，而且是要以此為基礎(chǔ)，著眼于人類更好生存的需要去研究知識(shí)的共同本性是什么及其如何體現(xiàn)出來(lái)。這種本性并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)知識(shí)本質(zhì)（實(shí)然本質(zhì)）的揭示，而是對(duì)知識(shí)本性的構(gòu)想和設(shè)定。知識(shí)的本性就是知識(shí)的本然本質(zhì)，也是現(xiàn)實(shí)知識(shí)應(yīng)該體現(xiàn)的本質(zhì)（即應(yīng)然本質(zhì)）。正因?yàn)槿绱?，知識(shí)論像本體論和價(jià)值論一樣具有規(guī)范性和指導(dǎo)性。

漢語(yǔ)的“知道”一詞中“道”的基本含義就是共同本性，它在不同事物中的體現(xiàn)就是事物的真正本質(zhì)，所以漢語(yǔ)的知道意味著認(rèn)識(shí)到了認(rèn)識(shí)對(duì)象的本然本質(zhì)或應(yīng)然本質(zhì)，而不是它的實(shí)然本質(zhì)。“知道”看起來(lái)是一個(gè)常用的普通語(yǔ)詞，但有深厚的文化意蘊(yùn)?！豆茏印そ洹吩疲骸奥勔谎砸载炄f(wàn)物，謂之知道?！便y雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法·八陣》記載曰：“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情。”其實(shí)質(zhì)文化含義可概括為通曉天地之道，深諳人世之理。盡管“知道”在日常的意義上并沒(méi)有如此嚴(yán)格的要求，但知識(shí)論講的“知道”就是要求把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本然本質(zhì)。作為哲學(xué)意義的知識(shí)論，它所研究的不只是日常語(yǔ)言中的知道，而且是各種知道的共同本性（本然本質(zhì)）及其在各種不同形式的知道中的體現(xiàn)。

與知識(shí)的本性相關(guān)的一個(gè)重要問(wèn)題是人獲得知識(shí)的能力實(shí)即人的認(rèn)識(shí)能力的限度問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題直接關(guān)系到人類知識(shí)的對(duì)象范圍。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)史上存在著多種不同的觀點(diǎn)，有認(rèn)為世界是可知的可知論觀點(diǎn)、認(rèn)為世界不可知的不可知論觀點(diǎn)，還有對(duì)世界的可知性表示懷疑的懷疑論觀點(diǎn)。⑥在可知論中，有人持世界可以徹底認(rèn)識(shí)的激進(jìn)可知論觀點(diǎn);有人認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有限度，而且世界是不斷變化的，因而不可能徹底認(rèn)識(shí)世界。世界的可知性不是一個(gè)對(duì)象本身的問(wèn)題，而是一個(gè)人類認(rèn)識(shí)能力限度的問(wèn)題，也就是人類的知識(shí)有沒(méi)有限度以及限度的界限在哪里的問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題與認(rèn)識(shí)和知識(shí)的本性問(wèn)題相關(guān)，對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)本性的看法不同，結(jié)論會(huì)不一樣。如果我們把知識(shí)的本性設(shè)定為論證的充分性、內(nèi)容的真實(shí)性和效果的有效性，那么人類獲得知識(shí)的能力就沒(méi)有限度，只不過(guò)人類認(rèn)識(shí)對(duì)象的時(shí)空范圍是有限度的。這是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，涉及人類對(duì)待世界的態(tài)度和自信心問(wèn)題，需要知識(shí)論加以研究。

（二）知識(shí)論研究知識(shí)的形式和結(jié)構(gòu)問(wèn)題，研究知識(shí)世界問(wèn)題

隨著人類的進(jìn)化，人的認(rèn)識(shí)從最初的直接感知，逐漸發(fā)展出了理性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)直接感知的理性加工，以及對(duì)對(duì)象的價(jià)值評(píng)估、對(duì)文本的理解，并根據(jù)這些知識(shí)及其積累進(jìn)行的對(duì)對(duì)象的構(gòu)想。因此，作為認(rèn)識(shí)的成果及其積累也有了認(rèn)知的知識(shí)、評(píng)價(jià)的知識(shí)、理解的知識(shí)、構(gòu)想的知識(shí)幾種基本類型。知識(shí)的這幾種基本類型有一般意義的共同本性，也有彼此相當(dāng)不同的獨(dú)特本性和本質(zhì)，而且彼此又相互關(guān)聯(lián)。不了解這幾種基本知識(shí)類型的本性、本質(zhì)，是不可能真正了解知識(shí)的共同本性的，因此知識(shí)論需要研究這些基本知識(shí)類型的本性、本質(zhì)，以及體現(xiàn)它們本質(zhì)的形式、結(jié)構(gòu)、功能等問(wèn)題。已有知識(shí)論通常專注于認(rèn)知及其結(jié)果的研究，而忽視了其他知識(shí)類型的研究，這是一個(gè)重大缺陷，需要予以糾正。

人類的知識(shí)不僅存在著以上所說(shuō)的基本類型問(wèn)題，還存在著不同學(xué)科形態(tài)問(wèn)題。自“軸心時(shí)代”開(kāi)始，人類有了學(xué)科形態(tài)的知識(shí)。大致上說(shuō)，人類知識(shí)可以劃分為幾種基本學(xué)科形態(tài)，主要有哲學(xué)、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)，此外還有不屬于學(xué)科形態(tài)的日常知識(shí)（常識(shí)）。我們把不同類型和不同形態(tài)的知識(shí)統(tǒng)稱為知識(shí)的形式。知識(shí)論不僅要研究這些不同知識(shí)形式，還要研究不同知識(shí)形式之間的關(guān)系，以及不同知識(shí)類型與不同知識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。

人類知識(shí)的不同類型和不同形態(tài)之間存在復(fù)雜的關(guān)系，它們構(gòu)成了人類知識(shí)的系統(tǒng)，并有其結(jié)構(gòu)和功能。人類知識(shí)的系統(tǒng)可以主要從不同社會(huì)（即不同的基本共同體）和從不同個(gè)體兩個(gè)角度看。在現(xiàn)代文明背景下，每一個(gè)社會(huì)幾乎都存在著各種類型和形態(tài)的知識(shí)，但各自的結(jié)構(gòu)不同，所重視的知識(shí)類型和形態(tài)也不同。不同的個(gè)人的情形則差異更大。每一個(gè)人的心靈或心智中都存在著認(rèn)知、評(píng)價(jià)、理解和構(gòu)想等不同類型的知識(shí)，但擁有的知識(shí)形態(tài)卻人各不同，這種不同主要體現(xiàn)在擁有各種知識(shí)形態(tài)程度上的差異。一般來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，由于教育的作用，每一個(gè)人或多或少都有各種形態(tài)的知識(shí)，但對(duì)不同形態(tài)知識(shí)擁有的豐度和深度有差異，除常識(shí)大致相同之外，學(xué)科形態(tài)的知識(shí)可以說(shuō)人各不同。知識(shí)論既要研究社會(huì)擁有不同類型和不同形態(tài)知識(shí)的應(yīng)有結(jié)構(gòu)，也要研究個(gè)人擁有不同類型和不同形態(tài)知識(shí)的合理結(jié)構(gòu)。

人類知識(shí)系統(tǒng)從總體上看就是人類的知識(shí)世界，它是由各種不同類型的知識(shí)和不同學(xué)科形態(tài)的知識(shí)構(gòu)成的。人類的現(xiàn)實(shí)世界由于從來(lái)都沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的共同體，整體上處于無(wú)序狀態(tài)。與現(xiàn)實(shí)世界相應(yīng)，人類的知識(shí)世界迄今為止也是分散的、零亂的，充滿著矛盾和沖突。知識(shí)論需要研究知識(shí)的真善美問(wèn)題，研究知識(shí)世界與本體世界、價(jià)值世界、實(shí)體世界的相互關(guān)系問(wèn)題，研究美好知識(shí)世界及其與美好現(xiàn)實(shí)世界之間的良性互動(dòng)問(wèn)題。

（三）知識(shí)論研究知識(shí)的源泉及其生成機(jī)制和條件問(wèn)題

一般認(rèn)為知識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是被生成或創(chuàng)造的。知識(shí)的創(chuàng)造有兩種基本形式：一是知識(shí)創(chuàng)新;二是知識(shí)更新。知識(shí)創(chuàng)新是指生成一種在人類歷史上未曾有過(guò)的知識(shí)。在知識(shí)爆炸的當(dāng)代，出現(xiàn)了許多人類歷史上從未有過(guò)的新知識(shí)，如創(chuàng)造制造飛機(jī)、導(dǎo)彈、核武器、高鐵、系統(tǒng)論、控制論等等方面的知識(shí)。知識(shí)更新是指對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行更新，使原有知識(shí)轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)，或使原有知識(shí)得到豐富和深化。知識(shí)更新在一定意義上也可以說(shuō)是一種新知識(shí)的創(chuàng)造，但與知識(shí)創(chuàng)新不同，它通常是對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行改造，使之成為新的知識(shí)，而知識(shí)創(chuàng)新主要是創(chuàng)造以前歷史上沒(méi)有的知識(shí)。知識(shí)更新是使知識(shí)由舊變新，知識(shí)創(chuàng)新是知識(shí)由無(wú)到有，如日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的更新，而地心說(shuō)作為一種科學(xué)理論則是一種創(chuàng)新。當(dāng)然，如果不考慮與原有知識(shí)的關(guān)系，知識(shí)更新也是一種知識(shí)創(chuàng)新。所以，知識(shí)更新與知識(shí)創(chuàng)新并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，知識(shí)創(chuàng)新總是或多或少以原有知識(shí)為前提、為基礎(chǔ)的。知識(shí)生成或創(chuàng)造有內(nèi)在的機(jī)制，包括知識(shí)各要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)的生成方式和生成過(guò)程等等。知識(shí)論要研究知識(shí)生成的一般機(jī)制，也要研究知識(shí)更新與知識(shí)創(chuàng)新在機(jī)制上的異同。

伴隨著人類認(rèn)識(shí)能力的進(jìn)化，認(rèn)識(shí)的情形日益復(fù)雜，尤其是人的認(rèn)識(shí)成為了人類越來(lái)越自覺(jué)的自主活動(dòng)。人類要自覺(jué)地控制自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果的獲得，需要研究認(rèn)識(shí)活動(dòng)或知識(shí)生成所需要的必要而充分的條件，要研究知識(shí)的源泉。對(duì)于知識(shí)的創(chuàng)造而言，有些條件是必要條件，如認(rèn)識(shí)主體及其能力和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng);有些是充分條件，如不同知識(shí)類型要求認(rèn)識(shí)主體有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力。如果說(shuō)認(rèn)識(shí)主體及其認(rèn)識(shí)能力是對(duì)一個(gè)社會(huì)作出評(píng)價(jià)的必要條件，那么認(rèn)識(shí)主體能夠把握社會(huì)本質(zhì)的能力可以說(shuō)是這種評(píng)價(jià)得以生成的充分條件。假如一個(gè)主體雖然想對(duì)自己生活于其中的社會(huì)作出評(píng)價(jià)，并且具有一定的評(píng)價(jià)能力，也在這樣去做，但他對(duì)該社會(huì)并不完全了解，而且不具備了解社會(huì)的能力，那么對(duì)于他的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)條件就是不充分的。事實(shí)上，必要條件和充分條件兩者之間并無(wú)絕對(duì)的界限，但無(wú)論是必要條件還是充分條件都可以從認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象兩個(gè)方面看，因此，知識(shí)生成的條件問(wèn)題存在著主觀和客觀兩個(gè)方面的必要而充分條件。其中最為重要的是思維方式，思維方式是影響知識(shí)生成的最重要因素或條件。知識(shí)生成條件與社會(huì)環(huán)境關(guān)系特別密切，好的社會(huì)環(huán)境可以給人們提供良好的教育，可以給人們營(yíng)造自由思想的氛圍。因此，知識(shí)論也要研究知識(shí)生成所需要的良好社會(huì)條件。

（四）知識(shí)論研究知識(shí)的確實(shí)性⑦及其確證和檢驗(yàn)問(wèn)題

已有知識(shí)論把對(duì)對(duì)象的認(rèn)知等同于認(rèn)識(shí)，忽視了認(rèn)識(shí)的其它類型，因而也把知識(shí)（通常是以命題或判斷的形式體現(xiàn)的）是否反映了對(duì)象或者說(shuō)是否與對(duì)象相符合作為知識(shí)及其確證的標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)就是真理性。相符合的知識(shí)才是真正的知識(shí)，才是真理。最典型的是邏輯實(shí)證主義，它把經(jīng)驗(yàn)證實(shí)作為命題是否有意義的標(biāo)準(zhǔn)，得到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的命題就是真理，沒(méi)有真假情形的命題則被視為妄命題。邏輯實(shí)證主義者就把形而上學(xué)命題視為沒(méi)有真假情形的“妄命題”，認(rèn)為它們沒(méi)有意義。艾耶爾明確說(shuō)：“我們可以把一個(gè)形而上學(xué)句子規(guī)定為想去表達(dá)一個(gè)真正命題的句子。但是，事實(shí)上，它既不表達(dá)一個(gè)重言式命題，又不表達(dá)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)假設(shè)。并且，因?yàn)橹匮允矫}和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)構(gòu)成有意義命題的整個(gè)的類，所以我們就有理由下結(jié)論說(shuō)，一切的形而上學(xué)斷定都是沒(méi)有意義的?！雹?如果我們把評(píng)價(jià)、理解、構(gòu)想也看作是認(rèn)識(shí)，由此所獲得的成果或形成的命題當(dāng)然也存在著確證的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這種標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)是真理性，但顯然不能以知識(shí)是否與對(duì)象相符合為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)有其他標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，確證通過(guò)認(rèn)知獲得的認(rèn)識(shí)成果是不是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是符合性，確證通過(guò)評(píng)價(jià)獲得的認(rèn)識(shí)成果是不是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是合理性，確證通過(guò)理解獲得的認(rèn)識(shí)成果是不是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是準(zhǔn)確性，確證通過(guò)構(gòu)想獲得的認(rèn)識(shí)成果是不是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)性。所有這些標(biāo)準(zhǔn)可以概括地稱之為確實(shí)性、正確性。因此，確實(shí)性并不限于符合性，還包括合理性、準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性。無(wú)論從什么途徑獲得的認(rèn)識(shí)成果，只有得到了確證才是真正的知識(shí)，才可能是真理。知識(shí)論要研究作為知識(shí)的一般性標(biāo)準(zhǔn)，也要研究各種不同類型知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（符合性、合理性、準(zhǔn)確性、恰當(dāng)性）、它們與確實(shí)性的關(guān)系和彼此之間的關(guān)系，還要研究確證的過(guò)程和方法等確證問(wèn)題。有些得到確證的知識(shí)還需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐檢驗(yàn)最終證明認(rèn)識(shí)成果的確實(shí)性和真理性。

對(duì)知識(shí)的確信就是觀念，觀念是人類意識(shí)的核心內(nèi)容，人的意識(shí)系統(tǒng)可以說(shuō)就是觀念系統(tǒng)。觀念也存在確證的問(wèn)題，那些得到確證的觀念才是正確的觀念，那么就存在著是什么東西使得到確證的觀念成為得到確證的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是與知識(shí)的確證緊密關(guān)聯(lián)的，一方面只有得到確證的知識(shí)才能成為得到確證的觀念，另一方面觀念的確證又不是一勞永逸的，當(dāng)社會(huì)歷史條件發(fā)生變化時(shí)，過(guò)去得到確證的知識(shí)就需要再確證。在這種情況下，由知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)的觀念亦應(yīng)相應(yīng)地進(jìn)行再確證。如果不進(jìn)行再確證，觀念就不會(huì)隨著知識(shí)的更新而更新，觀念也就會(huì)成為過(guò)時(shí)的舊觀念，而這種觀念會(huì)對(duì)人類更好地生存起阻礙作用。人類的知識(shí)是不斷向廣度和深度發(fā)展的，也在不斷地更新和創(chuàng)新，因此觀念的確證和知識(shí)的確證一樣是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。知識(shí)論在研究知識(shí)確證問(wèn)題的過(guò)程中也會(huì)涉及觀念的確證問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題需要專門研究。

（五）知識(shí)論研究知識(shí)的表達(dá)、體現(xiàn)、學(xué)習(xí)、積累、傳承、傳播、運(yùn)用的規(guī)律性問(wèn)題

人類的知識(shí)是精神性的東西，只有表達(dá)和體現(xiàn)出來(lái)才能夠?qū)W習(xí)、積累、傳承、傳播和運(yùn)用。知識(shí)通常是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的，但不只是自然語(yǔ)言，還有藝術(shù)語(yǔ)言、科學(xué)語(yǔ)言、技術(shù)語(yǔ)言等。所有這些語(yǔ)言都存在著邏輯問(wèn)題，邏輯是語(yǔ)言使用的規(guī)則體系。知識(shí)的表達(dá)有理論、形象和技術(shù)三種基本形態(tài)。就其理論形態(tài)而言，知識(shí)的基本表達(dá)方式是概念、判斷（命題）、推理、原理、理論體系等;就形象形態(tài)而言，知識(shí)的基本表達(dá)方式是人物形象、物態(tài)形象、品牌形象等;就其技術(shù)形態(tài)而言，知識(shí)的基本表達(dá)方式是總體方案、施工方案（核心內(nèi)容是技術(shù)方案）、流程圖、施工圖等。知識(shí)論要研究知識(shí)表達(dá)方式的共性問(wèn)題和不同表達(dá)方式的特點(diǎn)及其關(guān)系。知識(shí)也會(huì)通過(guò)載體體現(xiàn)出來(lái)或者說(shuō)凝聚在載體之中。知識(shí)的載體很多，不僅以報(bào)刊書籍為載體，當(dāng)代還以電子信息為載體，也會(huì)凝聚在各種人造事物（如藝術(shù)品、建筑物、制造物等等）之中。知識(shí)的體現(xiàn)也可視為知識(shí)表達(dá)的一種方式，這是一種隱含的方式，需要闡釋和理解才能把握其內(nèi)容和意義。知識(shí)論需要研究知識(shí)的表達(dá)和體現(xiàn)，闡明其規(guī)律性并回答可能發(fā)生的問(wèn)題。

學(xué)習(xí)是知識(shí)習(xí)得和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是知識(shí)積累、傳承、傳播、運(yùn)用的前提。沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有知識(shí)的創(chuàng)造，也就沒(méi)有知識(shí)。知識(shí)是可以積累的，積累的形式多種多樣，以上所說(shuō)的知識(shí)載體也都是知識(shí)積累的形式。這種積累的知識(shí)就成為了文本，同代人和后代人可以對(duì)包含在其中的內(nèi)容和意義進(jìn)行學(xué)習(xí)、理解或解讀。由于知識(shí)可以積累，因而知識(shí)可以一代一代地傳承下來(lái)，當(dāng)然也存在著人對(duì)人的直接傳授。知識(shí)的最重要傳承方式是教育，其他的傳承方式還有家長(zhǎng)對(duì)子女的傳授、師傅對(duì)徒弟的傳授等。也因?yàn)橹R(shí)可以積累，所以知識(shí)可以通過(guò)各種媒體傳播，這些途徑主要有書籍、報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體和廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體。創(chuàng)造知識(shí)的最終目的在于運(yùn)用，知識(shí)的運(yùn)用直接涉及知識(shí)的有效性、社會(huì)控制等問(wèn)題，而且因類型、學(xué)科形態(tài)不同而不同，因此也是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累、傳承、傳播和運(yùn)用具有一般的規(guī)律性，知識(shí)論要研究這些規(guī)律性，并闡明它們之間的關(guān)系。

（六）知識(shí)論研究知識(shí)的意義問(wèn)題

知識(shí)對(duì)于人類形成和進(jìn)化、對(duì)于人類生存和發(fā)展都具有決定性的意義。亞里士多德說(shuō)人是理性的動(dòng)物，從知識(shí)論的意義上看，人類不僅是有理性的動(dòng)物，也是有知識(shí)的動(dòng)物。人類就是因?yàn)榫哂姓J(rèn)識(shí)能力（智能）、進(jìn)行智能活動(dòng)和獲得認(rèn)識(shí)成果（知識(shí)）才成為人類，才有自己不同于宇宙萬(wàn)物的生存方式和智能化生活。也許可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)和知識(shí)是人類的最重要規(guī)定性，它不僅使人類得以形成和進(jìn)化，從而成就人類，而且賦予人類生命以文化意蘊(yùn)，從而使人類成為天之驕子、萬(wàn)物靈長(zhǎng)。但是，人類的認(rèn)識(shí)和知識(shí)并非從來(lái)就存在，而是在人類進(jìn)化的過(guò)程中逐漸獲得和顯現(xiàn)的，與人類的生產(chǎn)和生活、生存和發(fā)展緊密相關(guān)、良性互動(dòng)。人類形成和進(jìn)化的過(guò)程，也是人類生存和發(fā)展的過(guò)程。人謀求生存得更好的本性決定了這兩個(gè)過(guò)程是同一個(gè)過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)，除非人類滅亡。因此，知識(shí)論必須從與人類的生存和發(fā)展的角度揭示認(rèn)識(shí)和知識(shí)對(duì)于人類及其生活的決定性意義，闡明知識(shí)是如何使人類成就人類并不斷進(jìn)化、如何使人類生活越來(lái)越好的。當(dāng)然，作為人類產(chǎn)品的知識(shí)，像人類的其他產(chǎn)品（如社會(huì)）一樣，也可能發(fā)生異化。因此，知識(shí)論也要研究知識(shí)異化問(wèn)題，特別是要研究當(dāng)代生物工程、人工智能等高科技知識(shí)可能導(dǎo)致的嚴(yán)重社會(huì)后果。

根據(jù)知識(shí)對(duì)于人類的意義，知識(shí)可以區(qū)分為有利的知識(shí)、有害的知識(shí)和中性的知識(shí)。這是知識(shí)在性質(zhì)上的三種不同類型。有利的知識(shí)是直接對(duì)人類更好生存有利的知識(shí)，如糧食生產(chǎn)的知識(shí);錯(cuò)誤的知識(shí)是對(duì)人類更好生存有害的知識(shí)，制造毒品的知識(shí)就屬于這類知識(shí);中性的知識(shí)則對(duì)人類更好生存既可能有利，也可能不利，如原子能的知識(shí)。對(duì)人類有害的知識(shí)，雖然也是知識(shí)，但并不是真正的知識(shí)，而是壞的知識(shí)或邪惡的知識(shí)。這里說(shuō)的壞知識(shí)不同于通常所說(shuō)的謬誤。謬誤不是知識(shí)，不具有知識(shí)應(yīng)該具備的確實(shí)性，而壞知識(shí)雖然也是知識(shí)，具有確實(shí)性，但它是對(duì)人類有害的。只有有利的知識(shí)和中性的知識(shí)才是人類應(yīng)該追求和創(chuàng)造的知識(shí)，有害的知識(shí)則是人類應(yīng)該禁止創(chuàng)造和運(yùn)用的知識(shí)。當(dāng)然，中性的知識(shí)乃至有利的知識(shí)都存在著合理運(yùn)用的問(wèn)題。在知識(shí)爆炸和高科技高速發(fā)展的今天，知識(shí)對(duì)于人類的意義問(wèn)題非常嚴(yán)峻地?cái)[在了全人類面前，是知識(shí)論需要給予重點(diǎn)研究的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、知識(shí)論的使命和意義

知識(shí)論作為哲學(xué)的主干學(xué)科之一，肩負(fù)著特殊的使命，知識(shí)論只有不辱使命，才能充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用。知識(shí)論的使命，從根本上說(shuō)，就是在研究和回答知識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上告訴人類什么是真正的知識(shí)、什么是真理，以及如何獲得作為真理的真正知識(shí)。具體而言，知識(shí)論要履行以下使命：

首先，它研究回答知識(shí)的本性、本然本質(zhì)、意義及其生成、表達(dá)、確證、學(xué)習(xí)、傳承、傳播、運(yùn)用的一般規(guī)律問(wèn)題，闡明知識(shí)本性、本然本質(zhì)及其規(guī)律在各種不同知識(shí)類型和不同知識(shí)學(xué)科形態(tài)中的體現(xiàn)，構(gòu)建哲學(xué)知識(shí)論體系，確立哲學(xué)的知識(shí)論原則，為人們確立正確的知識(shí)觀提供依據(jù)和滋養(yǎng)。

其次，它立足于人生、社會(huì)（基本共同體）、世界或宇宙及其關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，著眼于人類生存得更好，根據(jù)人類知識(shí)的本性和本然本質(zhì)，并在批判性地繼承人類已有思想文化成果的基礎(chǔ)上，揭示人類美好知識(shí)世界構(gòu)建的歷史必然性、基本原則和主要路徑，為構(gòu)建美好理想世界和美好現(xiàn)實(shí)世界提供理論依據(jù)和基本遵循。

再次，它根據(jù)知識(shí)論原則審視和批評(píng)各種理論的和實(shí)際的本體論原則和價(jià)值論原則，并通過(guò)這種審視和批評(píng)為本體論原則和價(jià)值論原則提供知識(shí)論的支持和論證，使本體論原則、價(jià)值論原則與知識(shí)論原則相一致。

最后，它運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)論原則反思和批判現(xiàn)實(shí)的知識(shí)世界，在給人們獲得、創(chuàng)造、運(yùn)用知識(shí)提供正確指導(dǎo)的同時(shí)，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)知識(shí)世界向理想知識(shí)世界的轉(zhuǎn)化，并為以美好知識(shí)世界為指導(dǎo)和依據(jù)構(gòu)建美好現(xiàn)實(shí)世界指明道路。

人生、社會(huì)、世界或宇宙及其相互關(guān)系是不斷變化的，人們對(duì)它們的認(rèn)識(shí)及所獲得的知識(shí)是不斷變化的，知識(shí)論對(duì)知識(shí)世界和信念世界的構(gòu)建因而也是不斷變化的。更重要的是，人們總是在一定的時(shí)代背景和社會(huì)條件下帶有不可避免的前見(jiàn)構(gòu)建知識(shí)世界和觀念世界的，因而這一構(gòu)建是不可能一勞永逸的，而是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、不斷在觀念上重構(gòu)的過(guò)程。基于本原世界的得到確證的本原知識(shí)和觀念體系，是伴隨著知識(shí)論發(fā)展而不斷由哲學(xué)家在理論上加以構(gòu)想和設(shè)定的。

知識(shí)論在中西方傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)有了一些零散的內(nèi)容，但缺乏系統(tǒng)的構(gòu)建。系統(tǒng)的知識(shí)論是西方近代適應(yīng)人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要產(chǎn)生的。西方近代形成了以洛克為主要代表的經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)論和以笛卡爾為主要代表的理性主義知識(shí)論。這兩種知識(shí)論雖然主要局限于認(rèn)知問(wèn)題的研究，但對(duì)于西方人認(rèn)識(shí)和改造世界、推動(dòng)人類走向現(xiàn)代文明發(fā)揮了巨大的作用。進(jìn)入20世紀(jì)，知識(shí)論采取了新的形態(tài)，如實(shí)用主義知識(shí)論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、德性知識(shí)論等，其中最有影響的是科學(xué)哲學(xué)。不過(guò)科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)屬于應(yīng)用哲學(xué)的范疇，而不屬于知識(shí)論。在人類進(jìn)入知識(shí)爆炸和信息化時(shí)代的條件下，知識(shí)論對(duì)于人類健康發(fā)展和更好生存的作用已進(jìn)一步凸顯出來(lái)。根據(jù)筆者對(duì)知識(shí)論的界定，當(dāng)代知識(shí)論的重要意義至少體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，它是哲學(xué)體系的兩大支柱之一。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，哲學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)大家族，包括一個(gè)根基兩大支柱和眾多的分支學(xué)科。一個(gè)根基是本體論，兩大支柱是知識(shí)論和價(jià)值論，眾多的分支學(xué)科包括倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)以及各種應(yīng)用哲學(xué)等。知識(shí)論就是哲學(xué)的兩大支柱之一，它所要研究回答的問(wèn)題主要是人類為什么會(huì)有知識(shí)和為什么需要知識(shí)、知識(shí)的本性是什么、知識(shí)是如何生成的、知識(shí)對(duì)于人類具有什么意義等一系列關(guān)于知識(shí)的重大問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)的角度看，知識(shí)論就是要研究如何認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，與它并列的價(jià)值論則是要研究如何改造世界的問(wèn)題。知識(shí)論對(duì)人類如此重要，可以說(shuō)，沒(méi)有知識(shí)論，人類在世界上生活總體上就是盲目的、不自覺(jué)的。進(jìn)入文明社會(huì)后，人類就開(kāi)始意識(shí)到認(rèn)識(shí)和知識(shí)對(duì)于人的重要性，并對(duì)有關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了探討。但到目前為止，人類對(duì)世界缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，人類雖然已經(jīng)形成了很多知識(shí)，而且知識(shí)還在加速增長(zhǎng)，但對(duì)知識(shí)的本性、意義缺乏自覺(jué)的意識(shí)，因而知識(shí)的創(chuàng)造和運(yùn)用存在著諸多問(wèn)題。在這種情況下，加強(qiáng)知識(shí)論的研究對(duì)于人類更好生存具有更緊迫的意義。

第二，它給人類提供真理信念。信念是意識(shí)到的并確定不移的觀念。人類是靠信念生活的，任何一個(gè)人都有自己的信念，世界觀、人生觀、價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上就是信念。信念是人類生存的定勢(shì)和范型，信念規(guī)定著人的生存質(zhì)量和人生境界。人的信念是一個(gè)系統(tǒng)，它是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上的。知識(shí)論要研究什么樣的知識(shí)才是真理，告訴人們作為人類信念基礎(chǔ)的知識(shí)是真理，而不是一般意義上的知識(shí)，從而增強(qiáng)人們的真理意識(shí)，為人們樹立以真理為內(nèi)容的信念提供指導(dǎo)。

第三，它規(guī)范和指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是人類活動(dòng)的兩大基本類型。知識(shí)論最直接的任務(wù)就是要研究知識(shí)的本性、本然本質(zhì)、類型、生成、確證、更新以及意義等問(wèn)題，從而給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供規(guī)導(dǎo)，使之更富有成效、更體現(xiàn)知識(shí)的本性和本然本質(zhì)，從而為人類更好地生存服務(wù)。知識(shí)論的規(guī)范是原則性的規(guī)范，而不是像各學(xué)科形態(tài)的規(guī)范那樣的具體規(guī)范。它通過(guò)研究知識(shí)的本性、本然本質(zhì)、生成、確證等問(wèn)題提供一系列知識(shí)論原則，這些原則是任何認(rèn)識(shí)活動(dòng)和知識(shí)運(yùn)用都不能違背的。知識(shí)論的引導(dǎo)是宏觀性的引導(dǎo)，它通過(guò)告訴人們知識(shí)的本性、本然本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和意義，引導(dǎo)人們不斷完善知識(shí)體系并提升其層次。正是這種使命，決定著知識(shí)論的研究不能只是描述性的，而必須是規(guī)范性的、指導(dǎo)性的，如此它才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、知識(shí)論研究的方法

知識(shí)論作為哲學(xué)的主干學(xué)科之一，其基本方法無(wú)疑也是哲學(xué)思辨的方法，即反思、批判和構(gòu)建相統(tǒng)一的方法。⑨ 但是，知識(shí)論研究的方法有其特殊性，這種特殊性不僅體現(xiàn)在它的思辨方法與其他哲學(xué)分支不同，而且還體現(xiàn)在它需要以人類生存得更好為根據(jù)，對(duì)知識(shí)作價(jià)值分析或者說(shuō)對(duì)知識(shí)的利弊作出評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)是知識(shí)論研究的一種方法，也可以說(shuō)是知識(shí)論研究方法的一個(gè)環(huán)節(jié)。因此，知識(shí)論研究的方法是反思、批判、評(píng)價(jià)和構(gòu)建的有機(jī)統(tǒng)一。

為了對(duì)知識(shí)論研究方法有一個(gè)完整的把握，我們可以以西方為例對(duì)哲學(xué)研究知識(shí)問(wèn)題的歷史作簡(jiǎn)要回顧，從中找到某些規(guī)律性的東西，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和完善知識(shí)論研究的方法。

人類最早對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)進(jìn)行研究的是哲學(xué)本體論。在古代希臘，哲學(xué)家們研究宇宙本體基本上屬于對(duì)象研究。雖然這種研究的對(duì)象實(shí)際上是他們自己構(gòu)想的，而并非實(shí)際存在的，但除了第一位哲學(xué)家泰勒斯之外，其他哲學(xué)家的本體論研究都是在對(duì)前人關(guān)于本體的研究及其結(jié)論進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上開(kāi)展的。這種研究雖然不是在知識(shí)論名義下進(jìn)行的認(rèn)識(shí)和知識(shí)研究，但已經(jīng)是從哲學(xué)意義上對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)展開(kāi)的研究，其中既包含了反思的方法，也包含了批判的方法和構(gòu)建的方法。這樣一種知識(shí)研究的模式貫穿于西方古代哲學(xué)研究，一直延續(xù)到中世紀(jì)對(duì)上帝的證明。哲學(xué)家在這一過(guò)程中面臨著一個(gè)問(wèn)題，即怎樣才能說(shuō)明別人關(guān)于本體的知識(shí)不是真知識(shí)的問(wèn)題，于是真知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題提了出來(lái)。柏拉圖在他的對(duì)話集中第一次把知識(shí)與真信念區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為知識(shí)是得到確證的真信念，后人將其概括為柏拉圖提出的關(guān)于真知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，即“知識(shí)是可確證的真信念”⑩。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德又建立了一套如何獲得真知識(shí)的以“三段論式”為核心內(nèi)容的演繹方法。而為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起對(duì)探索大自然的需要，弗蘭西斯·培根針對(duì)亞里士多德的演繹方法建立了經(jīng)驗(yàn)歸納方法，并稱之為“新工具”。從此，西方哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究大大拓展了，一些哲學(xué)家在繼續(xù)研究本體認(rèn)識(shí)問(wèn)題的同時(shí)，把研究擴(kuò)展到認(rèn)識(shí)自然的問(wèn)題。大多數(shù)哲學(xué)家在基本上堅(jiān)持柏拉圖的知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)之外還探討知識(shí)的起源、基礎(chǔ)、類型等問(wèn)題。于是，就有了比較典型意義的知識(shí)論形態(tài)，形成了強(qiáng)調(diào)知識(shí)起源于理性并把理性知識(shí)視為真信念的理性主義和強(qiáng)調(diào)知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)知識(shí)視為真信念的經(jīng)驗(yàn)主義。在休謨的懷疑論和康德的不可知論的沖擊下，后來(lái)興起的實(shí)證主義思潮完全放棄了本體問(wèn)題研究，只關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)研究。受實(shí)證主義思潮的影響，哲學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)語(yǔ)言意義的分析，后來(lái)又由此轉(zhuǎn)向了對(duì)意義的詮釋。不過(guò)，除了實(shí)證主義思潮之外，這時(shí)還有人本主義思潮。這種思潮仍然注重認(rèn)識(shí)本體的問(wèn)題，但與傳統(tǒng)本體論不同，它走向了非理性主義。非理性主義只研究本體問(wèn)題，并不研究一般意義的人類認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題。美國(guó)的實(shí)用主義倒是十分重視認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題，但從根本上改變了柏拉圖的知識(shí)定義和真理標(biāo)準(zhǔn)。20世紀(jì)50年代后，實(shí)證主義、分析哲學(xué)、非理性主義均走向衰落，一般意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)問(wèn)題幾乎從哲學(xué)中淡出，取而代之的是各種應(yīng)用哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的興起和興盛。

從以上簡(jiǎn)要考察可以看出，西方哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究總體上采取的是反思、批判和構(gòu)建的哲學(xué)思辨方法。每一位哲學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究都是在對(duì)以前哲學(xué)家的研究方法和所得出的結(jié)論進(jìn)行反思、批判的基礎(chǔ)上構(gòu)建自己的哲學(xué)理論的，而且都把追求真理作為自己的學(xué)術(shù)研究使命。因此可以說(shuō)，西方哲學(xué)史是一部通過(guò)思辨方法追求真知識(shí)、真信念的歷史。但是，從方法論上看，西方哲學(xué)存在著以下幾個(gè)重大的局限：第一，對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的研究基本上是與對(duì)本體的認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的，可以說(shuō)主要是因?yàn)橐J(rèn)識(shí)本體，所以才涉及到認(rèn)識(shí)和知識(shí)本身。對(duì)一般意義的認(rèn)識(shí)和知識(shí)研究，在西方嚴(yán)格說(shuō)來(lái)只有17世紀(jì)至19世紀(jì)這段時(shí)期，此后則離開(kāi)了一般意義的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題。例如，邏輯實(shí)證主義者石里克就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)。哲學(xué)使命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實(shí)。”{11} 顯然，這里所說(shuō)的“確定或發(fā)現(xiàn)命題的意義”不屬于一般意義的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題。第二，對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究主要局限于對(duì)認(rèn)知的研究。縱觀西方哲學(xué)史，除了中世紀(jì)對(duì)《圣經(jīng)》詮釋學(xué)、20世紀(jì)出現(xiàn)的分析哲學(xué)和詮釋學(xué)注重語(yǔ)言和文本意義的分析，以及一般價(jià)值論中包含對(duì)價(jià)值的評(píng)價(jià)，其他對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究幾乎都是對(duì)對(duì)象（包括外部對(duì)象和自我對(duì)象）的研究，都屬于認(rèn)知的范疇。更值得注意的是，那些研究認(rèn)知活動(dòng)以外的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的學(xué)者幾乎沒(méi)有意識(shí)到自己是從事知識(shí)論研究。第三，與此相關(guān)聯(lián)，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)主要是柏拉圖的知識(shí)定義，而對(duì)其他類型知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和一般意義的標(biāo)準(zhǔn)缺乏足夠的重視。柏拉圖關(guān)于知識(shí)的定義，以及后來(lái)邏輯實(shí)證主義提出的實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是關(guān)于認(rèn)知知識(shí)的定義，并非一般意義的知識(shí)的定義。實(shí)際上，認(rèn)知、理解、評(píng)價(jià)、構(gòu)想都有自己的確證標(biāo)準(zhǔn)，而且也有一種共同的確證標(biāo)準(zhǔn)。已有知識(shí)論只重視認(rèn)知知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是具有局限性的。第四，所有對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的研究幾乎都缺乏人類更好生存的視角。出于研究本體的需要研究相關(guān)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題，通常不會(huì)關(guān)心人類的生存狀況，雖然本體問(wèn)題研究指向人類更好生存，但與之相關(guān)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題研究卻缺乏明確的價(jià)值指向。其他關(guān)于認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的研究雖然最終的指向是人類更好生存，但幾乎都對(duì)此缺乏自覺(jué)的意識(shí)，這些研究都不是哲學(xué)意義的認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題研究，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和知識(shí)問(wèn)題的一般性探討。

思辨的方法是得到普遍公認(rèn)的哲學(xué)研究方法，長(zhǎng)期以來(lái)知識(shí)論研究也一直堅(jiān)持了這種基本方法。今天看來(lái)，知識(shí)論的反思方法就是要對(duì)人類已有知識(shí)及其生成（主要是創(chuàng)新、更新）進(jìn)行反思。所謂反思，就是換方向、換角度、換位置進(jìn)行再審視、再認(rèn)識(shí)、再思考。就知識(shí)論而言，換方向、換角度和換位置最重要的是要增加過(guò)去知識(shí)論研究所缺乏的人類更好生存的視角和尺度，也就是要用是否有利于人類更好生存作為終極標(biāo)準(zhǔn)對(duì)一切知識(shí)及其生成進(jìn)行再審視、再認(rèn)識(shí)、再思考。反思的過(guò)程同時(shí)也是批判的過(guò)程。知識(shí)論的批判就是在反思已有知識(shí)及其是否有利于人類更好生存的過(guò)程中，對(duì)已有知識(shí)及其生成方面的是非得失進(jìn)行評(píng)判，并對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行剖析。批判的過(guò)程就是在全面反思的基礎(chǔ)上對(duì)人類知識(shí)及其生成進(jìn)行評(píng)判，重在找出問(wèn)題，分析原因，以為構(gòu)建作準(zhǔn)備。與本體論的構(gòu)建方法是要構(gòu)想本體以形成關(guān)于本體的知識(shí)不同，知識(shí)論的構(gòu)建方法并不是構(gòu)建知識(shí)，而主要是構(gòu)想知識(shí)包括本體知識(shí)應(yīng)具備的共同本性、獲得這種本性所需要的各種條件，以及美好知識(shí)世界及其構(gòu)建等內(nèi)容。它是在對(duì)知識(shí)進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)知識(shí)的真正本性及其實(shí)現(xiàn)途徑。只不過(guò)這里所說(shuō)的“發(fā)現(xiàn)”像本體論研究的“發(fā)現(xiàn)”一樣，也是一種哲學(xué)家的思辨構(gòu)想，而不能從知識(shí)本身當(dāng)中找到。

今天，人類進(jìn)入到了知識(shí)爆炸的新時(shí)代。過(guò)去一直認(rèn)為知識(shí)（指不同于意見(jiàn)的真信念）都是好東西，甚至是絕對(duì)價(jià)值，人類一直作為理想的“真善美”之真指的主要就是知識(shí)。現(xiàn)在看來(lái)，知識(shí)信息的積累從不直接等于世界觀的深化{12}，知識(shí)并非絕對(duì)價(jià)值，離開(kāi)了有利于人類更好生存這一前提，知識(shí)可能比任何東西都更加對(duì)人類有害。當(dāng)然，人們也可能會(huì)說(shuō)，知識(shí)的價(jià)值是中性的，它是雙刃劍，關(guān)鍵在于如何使用它。這種看法看起來(lái)似乎有一定道理，因?yàn)橹R(shí)可以用于給人類造福，也可以用于禍害人類，但這種看法其實(shí)是很成問(wèn)題的。人類文明的事實(shí)已經(jīng)表明，有些知識(shí)本身就是邪惡的，不可能用來(lái)給人類造福。最典型的是關(guān)于核武器的知識(shí)，今天的生物工程和人工智能方面的不少知識(shí)亦如此，如受到人們普遍詬病的基因編輯嬰兒、克隆人、制造人工智能公民索菲亞（Sophia）等方面的知識(shí)。因此，今天從是否有利于人類更好生存的角度對(duì)知識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)應(yīng)該成為哲學(xué)知識(shí)論研究的最重要方法，也是知識(shí)論研究的重要任務(wù)。

知識(shí)論不僅要充分運(yùn)用知識(shí)價(jià)值分析或評(píng)價(jià)的方法，而且要把它與思辨方法有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不僅將評(píng)價(jià)作為知識(shí)論方法的必不可少的環(huán)節(jié)，而且要使之貫穿于反思、批判和構(gòu)建的整個(gè)過(guò)程。將評(píng)價(jià)的方法貫穿于整個(gè)知識(shí)論研究的全過(guò)程，也就是要立足于人類更好生存并以之為指向來(lái)對(duì)人類有史以來(lái)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)以及知識(shí)論研究本身進(jìn)行反思和批判;通過(guò)反思和批判指出歷史積累的知識(shí)和正在創(chuàng)造的知識(shí)存在的問(wèn)題，并根據(jù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)或要求揭示知識(shí)的真正本性和價(jià)值指向。這樣來(lái)研究知識(shí)問(wèn)題，知識(shí)論就可以既為人類知識(shí)的創(chuàng)新和更新指明方向，又可以對(duì)已有知識(shí)進(jìn)行必要的診療，從而為人們正確選擇和運(yùn)用人類知識(shí)提供指導(dǎo)。

五、知識(shí)論與認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)

認(rèn)知科學(xué)（Cognitive Science）是20世紀(jì)70年代興起的以認(rèn)知過(guò)程及其規(guī)律為研究對(duì)象的科學(xué)。它著重探究人腦或智能工作機(jī)制，可以說(shuō)是建立在腦科學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的多學(xué)科綜合研究。認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn)最初散見(jiàn)于上世紀(jì)40年代到50年代的一些各自分離的特殊學(xué)科之中，60年代以后得到了較大的發(fā)展。根據(jù)奧爾登大學(xué)認(rèn)知科學(xué)研究所所長(zhǎng)席勒爾（E. Sheener）的看法，“Cognitive Science”一詞于1973年由朗蓋特·系金斯開(kāi)始使用，20世紀(jì)70年代后期才逐漸流行。1975年，“斯隆基金會(huì)”開(kāi)始對(duì)認(rèn)知科學(xué)的跨學(xué)科研究計(jì)劃給予支持，一直持續(xù)至今。該基金會(huì)組織了第一次認(rèn)知科學(xué)會(huì)議并確立了研究方案，在推動(dòng)認(rèn)知科學(xué)發(fā)展方面起了決定性作用。

在斯隆基金會(huì)的支持下，美國(guó)學(xué)者將哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)六大學(xué)科整合在一起，研究“在認(rèn)知過(guò)程中信息是如何傳遞的”，這個(gè)研究計(jì)劃宣告了新興學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)的誕生。認(rèn)知科學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，以原來(lái)的六個(gè)支撐學(xué)科為基礎(chǔ)形成了六個(gè)研究方向，這就是心智哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)（或稱語(yǔ)言與認(rèn)知）、認(rèn)知人類學(xué)（或稱文化、進(jìn)化與認(rèn)知）、人工智能和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)。這六個(gè)研究方向就是認(rèn)知科學(xué)的六個(gè)分支學(xué)科。這六個(gè)分支學(xué)科之間互相交叉，又產(chǎn)生出了十一個(gè)新興交叉學(xué)科：（1）控制論;（2）神經(jīng)語(yǔ)言學(xué);（3）神經(jīng)心理學(xué);（4）認(rèn)知過(guò)程仿真;（5）計(jì)算語(yǔ)言學(xué);（6）心理語(yǔ)言學(xué);（7）心理哲學(xué);（8）語(yǔ)言哲學(xué);（9）人類學(xué)語(yǔ)言學(xué);（10）認(rèn)知人類學(xué);（11）腦進(jìn)化。{13}

認(rèn)知心理學(xué)是20世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，60年代以后飛速發(fā)展，20世紀(jì)70年代開(kāi)始成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。1967年美國(guó)心理學(xué)家奈瑟的《認(rèn)知心理學(xué)》一書出版，標(biāo)志著認(rèn)知心理學(xué)成為一個(gè)獨(dú)立的流派，它與行為主義心理學(xué)、人本主義心理學(xué)一起并稱為現(xiàn)代心理學(xué)的三駕馬車。認(rèn)知心理學(xué)將人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為“認(rèn)知就是信息加工的過(guò)程，即信息怎樣經(jīng)由輸出、編碼、加工、儲(chǔ)存而轉(zhuǎn)化為輸出的過(guò)程”{14}。按照這一觀點(diǎn)，認(rèn)知可以分解為一系列階段，每一個(gè)階段是一個(gè)對(duì)輸入的信息進(jìn)行某些特定操作的單元，而反應(yīng)則是這一系列階段和操作的產(chǎn)物。信息加工系統(tǒng)的各個(gè)組成部分之間都以某種方式相互聯(lián)系著。認(rèn)知心理學(xué)的突出特點(diǎn)是用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類比、模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。它認(rèn)為人已有的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動(dòng)起決定作用。認(rèn)知科學(xué)興起后，認(rèn)知心理學(xué)被劃入認(rèn)知科學(xué)，成為它的一個(gè)研究方向或一個(gè)學(xué)科分支。

從以上簡(jiǎn)要闡述可以看出，認(rèn)知科學(xué)（包括認(rèn)知心理學(xué)）基本上屬于科學(xué)的范疇。雖然其中也有哲學(xué)的分支（如心靈哲學(xué)、心理哲學(xué)），而且還有關(guān)于認(rèn)知科學(xué)本身的哲學(xué)問(wèn)題的研究{15}，但它們不是知識(shí)論，而是為認(rèn)知科學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)科。與認(rèn)知科學(xué)不同，知識(shí)論是哲學(xué)，而不是科學(xué)，它著眼于人類更好生存系統(tǒng)研究和回答人類知識(shí)問(wèn)題，與本體論和價(jià)值論一起構(gòu)成完整的哲學(xué)體系。具體地說(shuō)，它們之間存在以下四大區(qū)別：

第一，從研究對(duì)象看，認(rèn)知科學(xué)研究人的認(rèn)知，而知識(shí)論研究人的整個(gè)認(rèn)識(shí)。如前所述，人的認(rèn)識(shí)除了認(rèn)知外，還有評(píng)價(jià)、理解、構(gòu)想等更為復(fù)雜的類型。這些類型是已有知識(shí)論所忽視的，但它們所研究的對(duì)象應(yīng)該成為知識(shí)論研究的主要對(duì)象。從以上所列的認(rèn)知科學(xué)研究的六個(gè)科學(xué)分支和十一個(gè)交叉學(xué)科可以看出，它們都是研究認(rèn)知過(guò)程的，雖然其中也會(huì)涉及評(píng)價(jià)和理解，但評(píng)價(jià)和理解不是它的主要研究對(duì)象。至于構(gòu)想，它們更無(wú)法涉及，因?yàn)闃?gòu)想是一種創(chuàng)造性的高級(jí)認(rèn)識(shí)形態(tài)。與認(rèn)知科學(xué)不同，知識(shí)論要研究所有不同的認(rèn)識(shí)類型，研究所有這些認(rèn)識(shí)類型的共同本性、應(yīng)然本質(zhì)和規(guī)律，還要研究知識(shí)的學(xué)科形態(tài)及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

第二，從研究目的看，認(rèn)知科學(xué)是要揭示人的心智的秘密，而知識(shí)論則是要構(gòu)建知識(shí)的本性和本然本質(zhì)。在認(rèn)知科學(xué)看來(lái)，人類具有認(rèn)知自身的能力，因?yàn)槿说乃季S能夠指向自身——這就是自我意識(shí)。在所有動(dòng)物中，只有人和高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物如大猩猩才具有自我意識(shí)。不僅如此，人還具有能夠反映這種自我意識(shí)的、能夠自指的語(yǔ)言。具有自我意識(shí)和能夠自指的語(yǔ)言，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本性標(biāo)志之一。所以認(rèn)知科學(xué)相信，人類能夠認(rèn)識(shí)自身。認(rèn)知科學(xué)就是要揭開(kāi)被稱為上帝最后秘密的人類心靈的奧秘。知識(shí)論則把知識(shí)作為人類的獨(dú)具本質(zhì)和生存方式來(lái)研究知識(shí)的真正本性、本然本質(zhì)及其體現(xiàn)這種本性和本質(zhì)的條件和機(jī)制，從而弄清楚人類更好生存發(fā)展所需要的知識(shí)。顯然，認(rèn)知科學(xué)的目的是對(duì)認(rèn)知進(jìn)行描述，而知識(shí)論的目的是要對(duì)創(chuàng)造和生產(chǎn)知識(shí)的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)。所以，認(rèn)知科學(xué)不研究認(rèn)知與人類生存發(fā)展之間的關(guān)系，而知識(shí)論則要著眼于認(rèn)識(shí)對(duì)于人類生存發(fā)展的意義來(lái)揭示認(rèn)識(shí)的真正本性及其生成規(guī)律，并且要闡明知識(shí)對(duì)于人類形成、進(jìn)化、生存和發(fā)展的不可替代的意義。

第三，從研究任務(wù)看，認(rèn)知科學(xué)主要是從人腦或心智工作機(jī)制的角度研究認(rèn)知過(guò)程中信息的傳遞問(wèn)題，而知識(shí)論主要是研究知識(shí)的本性、形成機(jī)制以及確證等問(wèn)題。認(rèn)知科學(xué)主要以哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)為基礎(chǔ)和依據(jù)，運(yùn)用信息加工的觀點(diǎn)，通過(guò)與計(jì)算機(jī)相類比、模擬、驗(yàn)證等方法來(lái)研究人的認(rèn)知過(guò)程，把認(rèn)知視為信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)心智的機(jī)理和過(guò)程。與認(rèn)知科學(xué)不同，知識(shí)論以本體論為基礎(chǔ)，以價(jià)值論為指向，把知識(shí)作為人類更好生存的基本方式研究其本性、生成、確證和意義，揭示人類知識(shí)的真實(shí)面目。雖然知識(shí)論需要利用認(rèn)知科學(xué)的研究成果，但它的站位更高，對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的健康發(fā)展具有規(guī)范作用和指導(dǎo)意義。

第四，從研究方法看，認(rèn)知科學(xué)主要是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)得出科學(xué)結(jié)論，而知識(shí)論則主要通過(guò)哲學(xué)思辨形成哲學(xué)理論。認(rèn)知科學(xué)起步較晚，其方法尚不成熟，但其中的認(rèn)知心理學(xué)方法已經(jīng)得到了較普遍的運(yùn)用。認(rèn)知心理學(xué)研究運(yùn)用的方法較多，如抽象分析方法、計(jì)算機(jī)模擬方法、流程圖示研究、口語(yǔ)報(bào)告法、反應(yīng)時(shí)測(cè)量法、內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)方法等。以抽象分析方法為例，它采用人與計(jì)算機(jī)之間的功能類比，并以其他實(shí)驗(yàn)分析為輔助，通過(guò)綜合與抽象，以推理、判斷的方式得出某種推斷結(jié)論。這種方法的主要工具是計(jì)算機(jī)程序，用它來(lái)模擬人的某些心理活動(dòng)過(guò)程，通過(guò)個(gè)人的實(shí)驗(yàn)來(lái)累計(jì)數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)分析得出某些確定性的推斷，然后把所得結(jié)論用計(jì)算機(jī)程序加以描述，再輸入計(jì)算機(jī)之中，觀察在輸入相同的刺激信息條件下計(jì)算機(jī)的輸出狀態(tài)。如果計(jì)算機(jī)輸出狀態(tài)同人類被試輸出的反應(yīng)一致，說(shuō)明人的心理活動(dòng)過(guò)程和計(jì)算機(jī)程序有相似之處;如果不一致，則表明據(jù)以構(gòu)成的計(jì)算機(jī)程序在說(shuō)明人的內(nèi)部心理活動(dòng)過(guò)程上是不完善、不正確的，需要進(jìn)行修正。由此不難看出，認(rèn)知心理學(xué)的方法主要是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察來(lái)得出結(jié)論。與認(rèn)知科學(xué)的方法不同，知識(shí)論的方法主要是思辨方法和價(jià)值分析方法，它不需要進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，只需要哲學(xué)家對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)行反思、批判、評(píng)價(jià)和構(gòu)建就可以得出結(jié)論，構(gòu)建理論體系。雖然知識(shí)論常常要利用認(rèn)知科學(xué)研究的一些成果，但這些成果作為知識(shí)也是知識(shí)論研究的對(duì)象，對(duì)于它的有害于人類生存得更好的結(jié)論也要通過(guò)反思批判加以否棄。認(rèn)知科學(xué)方法的精髓是實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、求真，而知識(shí)論方法的精髓是反思、批判、求真。

注釋：

① 陳嘉明：《知識(shí)與確證——當(dāng)代知識(shí)論引論》，上海人民出版社2003年版，第1頁(yè)。

② 徐光春主編：《馬克思主義大辭典》，長(zhǎng)江出版?zhèn)髅健⒊缥臅?018年版，第40頁(yè)。

③ “knowledge”一詞通常漢譯為“知識(shí)”，但該詞是“know”的名詞，而“know”一詞通常漢譯為“知道”。鑒于這種情況，本書把“知識(shí)”和“知道”視為同義的。

④ 陳嘉明：《比較視野下的中西知識(shí)論概觀》，《天津社會(huì)科學(xué)》2018年第5期。

⑤ 王姝彥、黃曉寧：《大眾知識(shí)論的當(dāng)代發(fā)展：常識(shí)智慧與理性旨?xì)w》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2020年第4期。

⑥ Cf. DeRose， Keith and Ted A. Warfield， Skepticism： A Contemporary Reader， Oxford： Oxford University Press， 1999.

⑦ 本文把確實(shí)性作為知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也是知識(shí)確證的標(biāo)準(zhǔn)或確證知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而正確性是評(píng)價(jià)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。那些確實(shí)的知識(shí)不一定會(huì)被評(píng)價(jià)為正確的知識(shí)，但正確的知識(shí)應(yīng)以知識(shí)是確實(shí)的為前提。順便指出，確實(shí)性與真理性不同，真理性是指確實(shí)性加有利性，它強(qiáng)調(diào)確實(shí)性中的有效性（利害性）的有利性一面。

⑧ [英]艾耶爾：《語(yǔ)言、真理與邏輯》，上海譯文出版社1981年版，第41頁(yè)。

⑨ 關(guān)于這一方法，參見(jiàn)江暢：《理論倫理學(xué)》，湖北人民出版社2000年版，第7頁(yè)。

⑩ [古希臘]柏拉圖：《美諾篇》97a—98b，見(jiàn)《柏拉圖全集》上卷，王曉朝譯，人民出版社2018年版，第494—495頁(yè);《泰阿泰德篇》201c—210b，見(jiàn)上書中卷，第431—445頁(yè)。關(guān)于這個(gè)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或經(jīng)典定義，葛梯爾在《得到辯護(hù)的真信念就是知識(shí)嗎？》[Edmund L.Gettier， Is Justified True Belief Knowledge？ Analysis， 1963， 23（6）]一文中提出了批評(píng)。葛梯爾提出了兩個(gè)反例，說(shuō)明即使是得到辯護(hù)的真信念，也未必是知識(shí)。這篇論文引發(fā)了哲學(xué)界對(duì)于知識(shí)定義的一系列爭(zhēng)論。

{11} [德]石里克：《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》，載洪謙主編：《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》上卷，商務(wù)印書館1982年版，第9頁(yè)。

{12} 盧嵐：《信息技術(shù)與新時(shí)代公民道德建設(shè)的社會(huì)場(chǎng)景勘定》，《探索》2021年第6期。

{13} Cf. W. Bechtel & G. Graham（eds.），A Companion to Cognitive Science， Malden， MA： Blackwell， 1998.

{14} 彭聃齡、張必隱：《認(rèn)知心理學(xué)》，浙江教育出版社2004年版，第2頁(yè)。

{15} A. Clark， Mindware： An Introduction to the Philosophy of Cognitive science， New York： Oxford University Press， 2001.

作者簡(jiǎn)介：江暢，華中師范大學(xué)政治學(xué)部政治哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079;宋進(jìn)斗，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430062。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）