廣西跨境民族文化資源調(diào)查研究

黃碧寧，楊靜鳳

（池州學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，安徽池州 247000）

廣西與越南交界，共有8 個邊境城市與越南接壤，在此基礎(chǔ)上形成了密切的經(jīng)濟(jì)往來、文化聯(lián)系，并且，形成了5 個跨境民族，孕育了內(nèi)涵深厚、形式多樣的跨境民族文化，這些共有的文化是廣西與越南睦鄰友好的關(guān)鍵。 探明跨境民族文化的類型與特征，深入分析跨境民族文化的內(nèi)涵與功能，對于廣西與越南的文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要意義。

1 廣西跨境民族概況

廣西與越南地理位置毗鄰，自古便有往來，在此背景下，兩地形成了多個跨境民族，經(jīng)識別，廣西境內(nèi)共有5 個跨境民族，具體如表1 所示。

表1 廣西與越南跨境民族對照表

1.1 廣西漢族——越南華族、艾族

最早在漢代開始，漢族就已經(jīng)有遷入越南的情況，遷入原因多樣，遷出地點(diǎn)各異，經(jīng)過時期不同，遷入方式也不同，漢族遷入越南后，根據(jù)越南的民族劃分標(biāo)準(zhǔn)，被識別為華族、艾族，成為越南54 個民族的重要組成部分。其中，華族是越南境內(nèi)人口最多的中越跨境民族，占越南華人的一半以上，幾乎遍布越南所有省、市、縣、鄉(xiāng)。 艾族在300年前遷入越南定居，而艾族最早是中國北方的漢族人，由于戰(zhàn)亂，不斷南遷，相對于地方土著來說，外遷而來的人口為客人，所以這一部分漢人被稱為客家人，客家人從中國北方逐漸南遷，其中一部分逐漸遷出國境，進(jìn)入越南，被識別為艾族，仍保留著典型的中原文化[1]。

1.2 廣西壯族——越南岱族、儂族、山齋族

中國壯族進(jìn)入越南被一分為四。 最早在公元4世紀(jì)左右，一部分壯族先民便從兩廣遷徙到了越南北方[2]，形成了越南少數(shù)民族中人口最多的民族——岱族。 另據(jù)考證，越南宣光省的部分岱族，系廣西民族將領(lǐng)劉永福的后裔。 儂族主要分布在與中國交界的各個省份，如高平、涼山、老銜等，與中國左右江一帶壯族的“布儂”為同一支系，多是在公元10 世紀(jì)前后由中國廣西、云南遷入。山齋族由高欄族和山子族構(gòu)成，其中，高欄人由廣西移民越南，山子人則是中國瑤族的一個支系。 1978年越南民族識別，將此部分人識別為山齋族。

1.3 廣西瑤族——越南瑤族、山由族、巴天族

中國瑤族進(jìn)入越南后，被識別為瑤、山由、巴天三個民族[3]，主要分布在廣寧、高平、順化等省。其中，山由族形成于明末清初，當(dāng)時，一部分瑤族從中國廣西防城港市的黃竹、高山進(jìn)入越南，并沿著燕子山逐漸深入，形成了山由族。另一部分瑤人在明洪武年間與巴天人一道從海路移居越南，這一部分瑤族進(jìn)入越南后被識別為巴天族。雖為瑤族遷入，在文化上卻有苗族的特征，在體態(tài)上卻又與苗、瑤各不相同，形成了新的民族文化，鑒于此，1974年越南將其識別為單一民族，即巴天族。

1.4 廣西苗族——越南赫蒙族

苗族進(jìn)入越南后被識別為赫蒙族，成為越南民族的重要組成部分。 苗族最早起源于中國南方的洞庭湖地區(qū)，而越南赫蒙族便與此地的苗族同根同源。19 世紀(jì)中期，廣西柳州的水苗被迫向南遷移來到越南高平省覆和縣定居，以躲避戰(zhàn)亂，其后代又繼續(xù)遷移，大部分來到更深入的地方——北氵件省、太原省。另外一小部分又分成兩支，分別遷往諒山省和宣光省[4]。 此外，還有一部分赫蒙族在遷移途中遇到廣西民族將領(lǐng)劉永福，屆時劉永福正在率領(lǐng)黑旗軍堅(jiān)決抵抗法國殖民侵略，便跟隨其繼續(xù)遷徙。

1.5 廣西京族——越南越族

越南的主體民族是越族，相當(dāng)于中國的漢族，而京族便是由越族遷入。 廣西的京族也是中國唯一的海洋性民族，遷移歷史自16 世紀(jì)初開始至19 世紀(jì)末結(jié)束，在此期間，陸續(xù)由越南涂山、芒街等地遷移到廣西東興的山心、萬尾、巫頭。根據(jù)京族歷史記載，16 世紀(jì)初，第一批京族人遷至廣西東興的山心、萬尾、巫頭等小島居住，當(dāng)時是為了追逐魚群而從越南涂山等地遷移到中國，這也是因經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而自然遷徙形成的跨境民族。至今，兩地的京族人民仍保持著密切聯(lián)系，在京族的傳統(tǒng)節(jié)日——哈節(jié)舉辦之時，兩地也總是互派代表團(tuán)共同慶祝。

2 廣西跨境民族文化的類型

關(guān)于文化的類型劃分多種多樣，尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。該文根據(jù)跨境民族文化的呈現(xiàn)形態(tài)，結(jié)合跨境民族文化的特征與功能，將其分為物態(tài)文化與非物態(tài)文化。其中，物態(tài)文化主要是指由物化的知識力量構(gòu)成的、可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化物體[5]；非物質(zhì)形態(tài)文化主要是指通過口頭表述、身體示范、群體思想與行為特征等表現(xiàn)出來的文化，具體如圖1 所示。根據(jù)圖1 跨境民族文化的基本類型，該文廣泛查閱文獻(xiàn)資料，并結(jié)合實(shí)地調(diào)研，走訪地方文化館、圖書館等，最終搜集到不同類型跨境民族文化243 項(xiàng)，將其按照圖1 分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，具體結(jié)果如表2 所示。

圖1 廣西跨境民族文化的基本類型

表2 廣西跨境民族文化的類型與數(shù)量

由表2 可知，廣西跨境民族文化類型多樣，數(shù)量豐富，可為跨境民族文化旅游合作提供必要的資源基礎(chǔ)。

3 廣西跨境民族文化的特征

3.1 涵容性和同質(zhì)性

廣西跨境民族文化具有鮮明的涵容性特征，正是因?yàn)閷Χ嘣幕募媸詹⑿?，才形成了?nèi)涵豐富而又特色鮮明的跨境民族文化。 由于廣西地理區(qū)位的特殊性，一方面，各少數(shù)民族交錯雜居，這種居住環(huán)境使各民族可以相互學(xué)習(xí)，無形中充實(shí)了本民族的文化；同時，這些民族與越南邊境民族比鄰而居，在各種經(jīng)濟(jì)文化交流活動中，相互吸收他國文化，體現(xiàn)了其涵容性。另一方面，邊境地區(qū)具有同樣的自然景觀、氣候條件，文化生態(tài)環(huán)境也基本一致，導(dǎo)致在這種背景下形成的跨境民族文化具有典型的同質(zhì)性特征，尤其表現(xiàn)在邊境線兩側(cè)。 并且，跨境民族由于跨國婚姻、 地理鄰近等不同原因長期保持著密切聯(lián)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流的同時，其同質(zhì)性特征與旅游開發(fā)的差異性需求，也對旅游合作、旅游產(chǎn)品開發(fā)提出了更高的要求。

3.2 地域性和特質(zhì)性

特殊的地理區(qū)位和地域環(huán)境影響著廣西跨境民族文化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，而正是在邊境地區(qū)地理空間的綜合作用和共同影響下，廣西跨境民族文化體現(xiàn)出其鮮明的地域性特征，具有不同于其他地區(qū)的地域文化特征。 同時，即使同樣是邊境地區(qū)，由于不同的地理區(qū)位和不同的地域環(huán)境，跨境民族文化形態(tài)亦有所不同，反映了跨境民族文化的特質(zhì)性。以春節(jié)為例，雖是漢族最為隆重的節(jié)日，但在56 個民族大雜居、小聚居的情況下，春節(jié)亦成了各民族共同慶祝的節(jié)日，廣西也不例外，但廣西各族之間的慶祝方式卻迥異，即使同一民族，也因地區(qū)不同而有所不同，如，為了吉利，壯族地區(qū)一般春節(jié)不挑水，而出于同樣的原因，居住在山區(qū)的壯族卻爭先恐后“挑新水”，地域性特征突出。除此之外，邊境標(biāo)識物景觀如界碑、界河等，跨境民族獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾等，都突出體現(xiàn)了廣西跨境民族文化的地域性和特質(zhì)性。

3.3 國家性和民族性

國家性表現(xiàn)為不同跨境民族的國家認(rèn)同不同，原本比鄰而居的民族因不同原因，如躲避戰(zhàn)亂、國家邊境線的劃分，或是為了從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等成了跨境民族，在此背景下形成不同的國家認(rèn)同。 此外，為了加強(qiáng)國家認(rèn)同，不同國家也會通過界河、界碑等邊境標(biāo)識物，以及國門、邊檢站等增強(qiáng)國家認(rèn)同，宣示國家主權(quán)，樹立國家形象，這些無不體現(xiàn)其典型的國家性，這也是跨境民族文化區(qū)別于其他民族文化、地域文化的重要特征。 民族性是指一個民族在長期的生產(chǎn)生活過程中所造就的一種特性[6]，這個特性相對于其他民族會更加突出。 廣西境內(nèi)有5 個民族與越南民族跨境而居，雖都是跨境民族，民族文化卻千差萬別。突出表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑、飲食、節(jié)慶禮儀、精神信仰等方方面面，因而各跨境民族所創(chuàng)造的跨境民族文化也存在著明顯的民族性特征。

3.4 傳承性和脆弱性

一方面，廣西跨境民族文化正是因?yàn)榫哂袀鞒行蕴卣?，才能在漫長的歷史長河中生存并傳承至今，保持其民族特征，未來，跨境民族文化的傳承也仍是中越旅游合作的基礎(chǔ)；另一方面，跨境民族文化具有脆弱性特征，隨著改革開放和社會發(fā)展，廣西跨境民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)，傳統(tǒng)建筑遭到不同程度的破壞，傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境受到污染，傳統(tǒng)文化被過度商業(yè)化，種種情形都促使跨境民族文化生存環(huán)境越來越艱難，文化生命力越來越脆弱。 當(dāng)下，廣西跨境民族文化普遍存在著生態(tài)環(huán)境破壞、 傳承后繼無人等窘境，脆弱性愈發(fā)明顯，急切需要我們對跨境民族文化進(jìn)行保護(hù)傳承與開發(fā)利用。

4 廣西跨境民族文化的功能

4.1 民族凝聚功能

跨境民族文化體現(xiàn)著民族內(nèi)部價(jià)值觀念、 精神信仰，是民族內(nèi)部交流的前提和基礎(chǔ)，同時也是各民族對外溝通的一種方式。 廣西各跨境民族經(jīng)常舉辦諸如唱歌跳舞、 傳統(tǒng)節(jié)慶等活動，在活動舉辦過程中，人們載歌載舞，溝通感情，由此，民族凝聚力得以增強(qiáng)，民族感情亦得以加深。 以儂侗節(jié)為例，作為崇左市大新縣的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷二月十九都會隆重舉辦，節(jié)日舉辦期間，全縣人民沉浸在節(jié)日的喜悅中，同時吸引大量越南人民前來共同慶祝，不僅可以促使壯族民眾聯(lián)絡(luò)感情，鞏固族群關(guān)系，更有利于其了解中越跨境民族文化，促進(jìn)兩國邊民溝通交流，加深中越跨境民族的傳統(tǒng)友誼。

4.2 傳承教育功能

廣西跨境民族文化體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值取向和道德觀念，具有一定的傳承教育功能。以民間文學(xué)中的神話傳說為例，民族將領(lǐng)劉永福率領(lǐng)黑旗軍反抗法國殖民侵略、哈節(jié)中對“歌仙借傳歌動員群眾起來反抗封建壓迫”的傳頌等，都具有傳承功能，有效促進(jìn)了民眾對本民族文化的了解、學(xué)習(xí)與傳承。教育功能體現(xiàn)在跨境民族文化不僅是跨境民族的智慧結(jié)晶，更可以通過教育，讓后人學(xué)習(xí)到認(rèn)識自然、改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而少走彎路，如京族高蹺捕魚、高蹺撈蝦，正是體現(xiàn)了京族人民在海洋生產(chǎn)中的智慧創(chuàng)造，在一定程度上體現(xiàn)了其教育功能。

4.3 睦鄰友好功能

文化相通可以有效促進(jìn)溝通理解，廣西與越南的跨境民族，具有相同的民族起源，文化的相通性使其往來更親密，相處更和諧?？缇趁褡逦幕型哂邢嗨频恼Z言、共同的民族信仰等，這些都可以促進(jìn)更好的互動交流，從而有助于邊境和諧與安全。例如龍州壯族的天琴藝術(shù)，同樣在越南廣泛流傳，為了促進(jìn)天琴藝術(shù)的傳承，雙方政府和民間都會相互學(xué)習(xí)，正是在這種友好互動中，中越兩國友誼不斷加深，生動體現(xiàn)了其睦鄰友好功能。

綜上，廣西跨境民族文化數(shù)量豐富、內(nèi)涵深厚，具有突出的特征與功能，對于邊境地區(qū)跨境旅游合作的開展提供了豐富的文化基礎(chǔ)，具有重要意義。同時，在開發(fā)利用時應(yīng)注意對跨境民族文化的保護(hù)與傳承，實(shí)現(xiàn)二者良性互動。