新時(shí)代美好生活的主要依據(jù)、時(shí)代境遇與歷史意義

編者按：民之所望，政之所向。從十八屆中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)鄭重宣示“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，到在黨的十九大報(bào)告中深情昭告全黨要“始終同人民想在一起、干在一起，風(fēng)雨同舟、同甘共苦，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈努力”，習(xí)近平總書(shū)記和黨中央始終把人民對(duì)美好生活的向往放在核心關(guān)鍵位置，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，系統(tǒng)規(guī)劃，全黨上下兢兢業(yè)業(yè)，久久為功，把民生工作當(dāng)作重要的政治任務(wù)來(lái)抓。

在黨的二十大即將召開(kāi)之際，本刊編輯部開(kāi)展“喜迎黨的二十大”系列主題出版活動(dòng)，設(shè)立“本刊特稿”等專(zhuān)題專(zhuān)欄，廣泛聯(lián)合發(fā)動(dòng)各學(xué)科各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者，全面深刻探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、高質(zhì)量發(fā)展、新發(fā)展理念、共同富裕等各方面內(nèi)容。本期邀約北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生尚娜娜，就“新時(shí)代美好生活的主要依據(jù)、時(shí)代境遇與歷史意義”展開(kāi)研討，現(xiàn)刊出有關(guān)成果。

（策劃：文豐安 ?易曉艷）

摘 要：人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)蓄著實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)在線(xiàn)索。軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)理想生活的哲思道論與先驗(yàn)設(shè)想、馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握、百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為構(gòu)建人民的美好生活而持續(xù)奮斗的理論自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語(yǔ)境下美好生活得以應(yīng)說(shuō)的主要依據(jù)。黨的十九大之后，美好生活作為一種政治話(huà)語(yǔ)與執(zhí)政目標(biāo)正式出場(chǎng)，具有鮮明的時(shí)代境遇：它與中國(guó)社會(huì)主要矛盾的演化相承接、與小康社會(huì)的深化相對(duì)接、與中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)結(jié)。在此基礎(chǔ)上，將美好生活上升至世界歷史的高度進(jìn)行沉思，不難發(fā)現(xiàn)，美好生活致力于對(duì)西方現(xiàn)代性病灶的批判與超越，為引領(lǐng)“物的邏輯”向“人的邏輯”“個(gè)體邏輯”向“共同體邏輯”“中心-邊緣”邏輯向“共生型邏輯”的轉(zhuǎn)換作出了革命性嘗試。

關(guān)鍵詞：美好生活;中國(guó)共產(chǎn)黨;馬克思主義

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“構(gòu)建全面從嚴(yán)治黨制度體系研究”（2017YZD07）。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D261 [文章編號(hào)] 1673-0186（2022）006-0006-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.006.001

人類(lèi)對(duì)美好生活的探問(wèn)與追尋是加速推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的”[1]。因此，美好生活及其建設(shè)話(huà)語(yǔ)是貫穿人類(lèi)社會(huì)諸多方面抑或議題領(lǐng)域的主題與主線(xiàn)，具有內(nèi)在的歷史依據(jù)、理論依據(jù)與實(shí)踐依據(jù)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，美好生活是與人民現(xiàn)實(shí)需要相對(duì)應(yīng)的生活敘事形式，在小康社會(huì)全面建成、中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)的背景下，具有鮮明的時(shí)代境遇。需要說(shuō)明的是，美好生活作為一種政治話(huà)語(yǔ)與執(zhí)政目標(biāo)由中國(guó)率先提出，但其理論視野與實(shí)踐方位已然超越中華民族本體，著眼于對(duì)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論關(guān)照與實(shí)踐探索。當(dāng)下，新冠肺炎疫情全球大流行、俄烏沖突引發(fā)國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，充分證實(shí)了唯有“把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”[2]，各民族共同體的美好生活才能真正實(shí)現(xiàn)。

一、新時(shí)代美好生活的主要依據(jù)

新時(shí)代美好生活的主要依據(jù)在歷史、理論與現(xiàn)實(shí)的三重維度考量中得到立體化呈現(xiàn)：軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家對(duì)人類(lèi)美好生活的哲思道論與先驗(yàn)設(shè)想，使新時(shí)代美好生活的歷史依據(jù)得以厘定;馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握，使新時(shí)代美好生活的理論依據(jù)得以明晰;百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而持續(xù)奮斗的認(rèn)識(shí)自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)，使新時(shí)代美好生活的現(xiàn)實(shí)依據(jù)得以彰顯。由此觀(guān)之，新時(shí)代美好生活具有完整的歷史脈絡(luò)、理論來(lái)源、現(xiàn)實(shí)架構(gòu)，是一種符合社會(huì)歷史進(jìn)路、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)與未來(lái)目標(biāo)。

（一）歷史依據(jù)：軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家對(duì)美好生活的哲思道論與先驗(yàn)設(shè)想

軸心時(shí)代所形成的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)思想體系中，對(duì)美好生活的探問(wèn)與追尋是其核心內(nèi)容與理論主旨。東方以孔子創(chuàng)立的儒家思想為代表，西方以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所創(chuàng)立的理性精神體系為代表。

軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家關(guān)于“美好生活”的通見(jiàn)總是與公民的“善德”、統(tǒng)治者的“善政”緊密聯(lián)結(jié)，難掩人學(xué)抽象性色彩?？鬃诱J(rèn)為，理想的社會(huì)秩序應(yīng)以“道”作為終極目的、以“禮”作為具體的行為范式。在孔子那里，“道”代表無(wú)所不包的規(guī)范性秩序的泛稱(chēng)，實(shí)現(xiàn)“道”的社會(huì)乃是最高層次的理想社會(huì)，任何人都不用再為之改變，故所謂“天下有道，丘不與易也”（《論語(yǔ)·微子》）“禮”是“道”的具體行為規(guī)定，每個(gè)人遵守“君君、臣臣、父父、子子”的禮法，整個(gè)社會(huì)能夠達(dá)到“道”的境界、實(shí)現(xiàn)健康有序運(yùn)轉(zhuǎn)。古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以理性精神開(kāi)啟了人類(lèi)美好生活的理想維度。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于美好生活的作用，認(rèn)為“知識(shí)即美德”，國(guó)家交付給有知識(shí)的人才能夠?qū)崿F(xiàn)善治;柏拉圖注重等級(jí)制度對(duì)社會(huì)秩序的疏導(dǎo)與再構(gòu)，認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該按照社會(huì)分工履行自己的職務(wù);亞里士多德則明確將美好生活訴諸公民的“善德”與城邦的“善治”，認(rèn)為“善德”與“善邦”是保障人民實(shí)現(xiàn)“優(yōu)良的生活”的重要因素。

軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家關(guān)于“美好生活”的政治性通見(jiàn)，雖然由于其理論的抽象性而流于“烏托邦”式的幻想，但其中也包含了真理性成分：美好生活不僅是享有和諧與福利的生活，而且是通過(guò)所有階級(jí)按照秩序、角色都能夠參加的生活[3]。它表征了以孔子、古希臘三大哲人為代表的東西方先知們正在以一種積極新型的視野，勇于開(kāi)拓人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展地盤(pán)以反對(duì)普通民眾對(duì)當(dāng)前事態(tài)的消極默認(rèn)。這種積極進(jìn)取的精神在人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中經(jīng)受住了考驗(yàn)并且日益證明了自己的力量，正如史華茲所說(shuō)：“軸心時(shí)代出現(xiàn)的思想運(yùn)動(dòng)都將直接或間接地深刻塑造所有這些文化隨后的全部歷史。由軸心期時(shí)代所奠定的問(wèn)題意識(shí)會(huì)以錯(cuò)綜復(fù)雜的，而且往往是預(yù)想不到的方式進(jìn)入到此后所有高級(jí)文明的人類(lèi)文化發(fā)展當(dāng)中?！盵4]

（二）理論依據(jù)：馬克思主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握

軸心時(shí)代及其后形成的近代倫理政治理論，其偉大使命在于賦予人類(lèi)一種善于更新世界的激情與動(dòng)力。15世紀(jì)末至19世紀(jì)初，空想社會(huì)主義者對(duì)人類(lèi)美好生活的持續(xù)追求，先后歷經(jīng)了制度描寫(xiě)、理論論證、制度實(shí)驗(yàn)等不同發(fā)展階段，但由于其缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)、發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、成熟的階級(jí)狀況，這種從“頭腦中產(chǎn)生出來(lái)”的解決問(wèn)題的辦法并未成為開(kāi)啟美好生活的鎖鑰。19世紀(jì)中期，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義誕生，通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)把握，提出以人作為現(xiàn)實(shí)世界的主體，以生產(chǎn)力作為改造現(xiàn)實(shí)世界的手段，這就為人類(lèi)步入美好生活的理想形態(tài)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯就集中闡發(fā)了“兩個(gè)前提”，對(duì)現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家們企圖在“自我意識(shí)”的“天國(guó)”中謀求人類(lèi)自由解放的思想進(jìn)行了駁斥與糾偏，將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展建立在具體的、活生生的實(shí)踐基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵5]591人類(lèi)生存的前提是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[5]531。顯然，馬克思、恩格斯從“有生命的個(gè)人”出發(fā)，確立了人的生活的此岸性與現(xiàn)實(shí)性，這就消解了以往哲學(xué)家在彼岸世界中構(gòu)想人類(lèi)美好生活的抽象性。在馬克思、恩格斯看來(lái)，人類(lèi)自由解放與美好生活的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該圍繞“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，立足于具體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，而非從觀(guān)念、思想等不可捉摸之物中探尋。作為依賴(lài)生產(chǎn)力的手段，圍繞“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”所確證的美好生活，其內(nèi)容包括但是不限于以下三個(gè)方面：以“物質(zhì)—精神”共享為核心要素、以“勞動(dòng)—閑暇”并存為基本遵循、以“自由而全面發(fā)展”為最高旨趣。其一，物質(zhì)生活與精神生活的深化拓展構(gòu)成了美好生活的空間結(jié)構(gòu)。一方面，馬克思批判脫離世俗生活與物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的美好生活，強(qiáng)調(diào)“塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”對(duì)歷史發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)存在的前提性意義。另一方面，馬克思也反對(duì)將人的多元機(jī)能單一化，他說(shuō)：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！盵5]160因此，美好生活以肉體存續(xù)為基礎(chǔ)，更加關(guān)注民眾社會(huì)交往空間、政治權(quán)利意識(shí)、自我尊嚴(yán)與自我滿(mǎn)足等更具主觀(guān)色彩的生活需求。其二，勞動(dòng)生活與閑暇生活的內(nèi)在統(tǒng)一構(gòu)成了美好生活的基本遵循。一方面，馬克思肯定勞動(dòng)對(duì)國(guó)家發(fā)展與人類(lèi)存續(xù)的現(xiàn)實(shí)意義，“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的”[6]。離開(kāi)了勞動(dòng)生產(chǎn)，美好生活會(huì)失去現(xiàn)實(shí)支撐。另一方面，閑暇與勞動(dòng)是辯證統(tǒng)存的關(guān)系。這里的“閑暇”，指的是人對(duì)時(shí)間的自由運(yùn)用，能夠脫離異化勞動(dòng)而向自由自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)復(fù)歸，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[5]537。其三，“自由而全面發(fā)展”構(gòu)成了美好生活的終極歸旨?！白杂啥姘l(fā)展”的內(nèi)容具有歷史性與流變性，伴隨著社會(huì)的發(fā)展、變遷而不斷深化其內(nèi)涵與外延，但在其基本維度層面表現(xiàn)為通過(guò)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)人自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展條件”[7]的奮斗目標(biāo)。

通過(guò)考察和審視馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)人類(lèi)社會(huì)生活理想樣態(tài)的釋義，不難發(fā)現(xiàn)，在馬克思看來(lái)，人既充當(dāng)了全部社會(huì)活動(dòng)的主體也構(gòu)成了全部社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果。人在社會(huì)生活中獲取自由解放與向現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的“復(fù)歸”構(gòu)成了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)“美好生活”形態(tài)的理想架構(gòu)，也締造了馬克思主義執(zhí)政黨堅(jiān)持以人民為中心的“人本”情懷與文明愿景。

（三）現(xiàn)實(shí)依據(jù)：百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民美好生活持續(xù)奮斗的認(rèn)識(shí)自覺(jué)與實(shí)踐自覺(jué)

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義的堅(jiān)定信奉者與忠誠(chéng)實(shí)踐者，接受、傳播、實(shí)踐馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論，使人民美好生活在中國(guó)社會(huì)場(chǎng)域具有了現(xiàn)實(shí)根基。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代并均取得了偉大成就。這四個(gè)時(shí)期偉大成就逐步遞進(jìn)、累積飛躍，勾勒了一幅美好生活不斷生成的歷史畫(huà)卷。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建前夕，李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森等服膺于馬克思主義學(xué)說(shuō)與俄式革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一致認(rèn)為，社會(huì)主義代表一切美好的東西，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)，能夠?yàn)樗械娜颂峁┍M其所能發(fā)展自我的機(jī)會(huì)。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于社會(huì)主義、特別是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程，在其根本上也是構(gòu)建人民美好生活、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，贏(yíng)得了民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)了中華民族主體性身份重塑，為美好生活創(chuàng)造了根本的社會(huì)條件;社會(huì)主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)廣泛而深刻的變革，為美好生活奠定了政治前提與制度基礎(chǔ);改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人解放思想、銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，為美好生活奠定了充滿(mǎn)活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件;中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，迎來(lái)了中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，為美好生活奠定了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，尤其是小康社會(huì)的全面建成，為美好生活到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使人民的美好生活呈現(xiàn)出光明前景。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的政治話(huà)語(yǔ)體系中，“美好生活”作為現(xiàn)實(shí)政治秩序的寫(xiě)照，經(jīng)歷了生成、發(fā)展、成形的過(guò)程。黨的十九大之前，“美好生活”作為一種政治概念或執(zhí)政目標(biāo)尚未真正出場(chǎng)，由此不可能作為政治任務(wù)加以推進(jìn)。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史自覺(jué)與主動(dòng)精神，隱喻著其對(duì)“美好生活”的探索與追求。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人從社會(huì)主要矛盾變遷、人民群眾的日常化需要中提煉出應(yīng)然的、屬于全體人民的高級(jí)生活圖景——美好生活，使之成為一個(gè)理念豐富、政策意涵更加明確的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。至此，美好生活作為主導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)踐布局的話(huà)語(yǔ)概念，獲得了鮮明的時(shí)代元素，并且日益明確其概念內(nèi)涵。

二、新時(shí)代美好生活的時(shí)代境遇

美好生活作為一個(gè)全新的社會(huì)圖景在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史場(chǎng)域中出場(chǎng)，有著與這一時(shí)代相匹配的特定境遇。它關(guān)涉中國(guó)人民社會(huì)生活的演化進(jìn)程與發(fā)展方向，是脫胎于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、承續(xù)與超越小康社會(huì)、引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)的文明圖式。具體來(lái)說(shuō)，美好生活與社會(huì)主要矛盾的演化相承接、與小康社會(huì)的深化相對(duì)接、與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)結(jié)。

（一）新時(shí)代美好生活與中國(guó)社會(huì)主要矛盾的演化相承接

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻的變化，與之對(duì)應(yīng)的生活敘事形式也相應(yīng)地發(fā)展、變遷。黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵8]11社會(huì)供給側(cè)與需求側(cè)之間的矛盾要求社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行自我革新與自我重塑，客觀(guān)上呼喚新時(shí)代語(yǔ)境下美好生活的出場(chǎng)。顯然，從“大歷史”視野出發(fā)理解、把握美好生活的現(xiàn)實(shí)生成，需要抓住我國(guó)社會(huì)主要矛盾的歷史性變遷。

人民現(xiàn)實(shí)需要的生成與其對(duì)應(yīng)的生活樣態(tài)，在根本上受到社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展與社會(huì)供給狀態(tài)的制約。馬克思指出：“我們的需要和享受由社會(huì)產(chǎn)生的，因此，我們衡量需要和享受時(shí)是以社會(huì)為尺度的，而不是以滿(mǎn)足它們的物品為尺度?！盵5]729顯然，生活在不同歷史時(shí)期，或者同一歷史時(shí)期不同社會(huì)和共同體中的人們，其現(xiàn)實(shí)需求與生活樣態(tài)在根本上是不同的。改革開(kāi)放四十年的經(jīng)濟(jì)積累，推動(dòng)了中國(guó)人民生活樣態(tài)的整體性躍升，但不同群體中人民生活結(jié)構(gòu)與生活需求具有差序格局。特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，“物質(zhì)文化需要”這一單向度社會(huì)發(fā)展考量，本質(zhì)上已不能反映人民群眾生活的層次感與需求差。與之相比，“美好生活需要“，既包括“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”等硬性需求，也包括在此基礎(chǔ)上衍生的人民群眾的獲得感、滿(mǎn)足感、尊嚴(yán)感等更具主觀(guān)色彩的“軟性需要”，故此成為對(duì)標(biāo)新時(shí)代語(yǔ)境下人民群眾生活敘事的需求表達(dá)。

馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿(mǎn)足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程?！盵5]575改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)初期，“落后的社會(huì)生產(chǎn)力”所制約的是人們較低層次的生活需求——滿(mǎn)足溫飽、擺脫貧困，與之相對(duì)應(yīng)，黨和國(guó)家集中力量發(fā)展生產(chǎn)力、解決社會(huì)主要矛盾，所構(gòu)建的是小康社會(huì)的物質(zhì)生活形式。新時(shí)代，“發(fā)展不平衡不充分”所制約的是人們較高層次的生活需求——美好生活需要，黨和國(guó)家扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，所構(gòu)建的美好生活的物質(zhì)生活形式。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。”[8]11顯然，這里“人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”對(duì)應(yīng)的生活敘事結(jié)構(gòu)，即美好生活。

（二）新時(shí)代美好生活與小康社會(huì)的深化相對(duì)接

黨的歷史上，鄧小平同志率先提出小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，他認(rèn)為，“我們社會(huì)主義制度是以公有制為基礎(chǔ)的，是共同富裕，那時(shí)候我們叫小康社會(huì)，是人民生活普遍提高的小康社會(huì)?！盵9]2020年小康社會(huì)的全面建成，標(biāo)志著“大多數(shù)人貧窮和少數(shù)人富有”[10]的現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)不復(fù)存在，中國(guó)人民的生活狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了整體性變革。但是，這并不意味著所有地區(qū)、所有行業(yè)、所有領(lǐng)域中的人民都實(shí)現(xiàn)了完完全全、整齊劃一的小康，發(fā)展不平衡、不充分制約著共同富裕的普遍實(shí)現(xiàn)，小康生活并未成為社會(huì)群體“共相”。美好生活作為與小康社會(huì)相接續(xù)的、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的奮斗目標(biāo)，必然與小康社會(huì)的深化相對(duì)接。

美好生活作為與小康社會(huì)相銜接的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的奮斗目標(biāo)，將實(shí)然承續(xù)小康社會(huì)的“未竟之業(yè)”。2020年小康社會(huì)全面建成之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題依舊存在，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[7]591。由此各種社會(huì)矛盾交織叢生：農(nóng)村產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)方式粗放、法治建設(shè)滯后、村民綜合素質(zhì)有待提高;城市社區(qū)治理內(nèi)卷化、乞丐與無(wú)業(yè)游民占據(jù)街頭部分公共空間、區(qū)域人口流動(dòng)爭(zhēng)奪公共服務(wù);相對(duì)貧困、精神貧瘠、次生性貧困等問(wèn)題仍然存在。這些雖然都是小康社會(huì)的遺留問(wèn)題，但是必須在美好生活建構(gòu)過(guò)程中得到解決。

美好生活在解決小康社會(huì)兜底性、基礎(chǔ)性的問(wèn)題之后，應(yīng)然超越小康社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。小康社會(huì)的全面建成蘊(yùn)蓄著中國(guó)社會(huì)發(fā)展環(huán)境與發(fā)展條件的內(nèi)在變遷：絕對(duì)貧困的徹底消除與人民生存狀態(tài)的整體性變更、人民精神文化生活的豐富與精神境界的歷史性躍升、制度文明的全新締造與現(xiàn)代國(guó)家治理的內(nèi)生性演進(jìn)、社會(huì)有機(jī)體健康有序運(yùn)轉(zhuǎn)與社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化狀態(tài)[11]。小康生活的場(chǎng)景具有過(guò)渡性與基礎(chǔ)性，必然要向更加高級(jí)的社會(huì)生活樣態(tài)遞嬗：諸如相對(duì)貧困的徹底治理與全體人民共同富裕的基本實(shí)現(xiàn)、人民精神文化生活充盈與精神境界的整體性提升、國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化高度實(shí)現(xiàn)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)與治理效能充分發(fā)揮等。作為現(xiàn)代化社會(huì)生活場(chǎng)景的頂層設(shè)計(jì)，美好生活是一幅歷史與邏輯相統(tǒng)一的理想化圖景，既有對(duì)小康社會(huì)的超越，又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的幸福、社會(huì)交往、人的體驗(yàn)感與滿(mǎn)足感。基于此，美好社會(huì)應(yīng)當(dāng)依次呈現(xiàn)出以下三重圖景：在超越小康社會(huì)形態(tài)中建構(gòu)人類(lèi)文明的新類(lèi)型;在實(shí)現(xiàn)“人民現(xiàn)實(shí)幸?！敝写_證人的主體價(jià)值;在追求自由個(gè)性促使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”邁向自由而全面發(fā)展[11]。這既構(gòu)成了美好生活的發(fā)展目標(biāo)，也是美好生活生成的現(xiàn)實(shí)意義所在。

（三）新時(shí)代美好生活與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)結(jié)

人民的美好生活與中華民族偉大復(fù)興具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為同一實(shí)踐過(guò)程的不同展開(kāi)與不同側(cè)重。中華民族偉大復(fù)興是人民美好生活的民族向度的彰顯，人民美好生活是中華民族偉大復(fù)興的生活向度的反映。

美好生活與中華民族偉大復(fù)興具有統(tǒng)一性。近代以來(lái)的歷史充分證明，民族命運(yùn)的興衰沉浮現(xiàn)實(shí)地映照著個(gè)人的悲歡榮辱?！巴鰢?guó)滅種”“國(guó)窮民弱”“保種救國(guó)”“國(guó)富民強(qiáng)”刻畫(huà)了近代以來(lái)中國(guó)人民的集體意識(shí)，表征了民族前途與個(gè)人命運(yùn)的正向關(guān)聯(lián)。因此，建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程，同樣是構(gòu)建人民美好生活的過(guò)程：新民主主義革命時(shí)期的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放;社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變革、人民溫飽;改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了民族富裕，人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康;中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了民族富強(qiáng)，人民生活實(shí)現(xiàn)了從全面小康、奔向美好生活的全新跨越。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在黨的十九大報(bào)告中，直接用“美好生活”這一普通民眾更易理解與接受的大眾化、平民化的敘事話(huà)語(yǔ)比擬未來(lái)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)。將中華民族偉大復(fù)興塑造的民族、國(guó)家層面的政治任務(wù)下沉到普通民眾日?；男枰?，更易激發(fā)人民群眾內(nèi)在潛力的蘇醒與釋放，將其追尋自我美好生活的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化成改造社會(huì)共同體的革命性力量，并且同構(gòu)了中華民族偉大復(fù)興與人民美好生活的歷史圖景：“到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！盵8]29

綜上所述，沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興，人民的美好生活只能是鏡中花、水中月;缺失了人民的美好生活，中華民族偉大復(fù)興就失去了恒久存續(xù)的根基。因此，人民的美好生活只有厚植于中華民族偉大復(fù)興的宏偉圖景中才能長(zhǎng)久進(jìn)階，中華民族偉大復(fù)興只有建基于人民的美好生活才能獲取持續(xù)興盛之源。

三、新時(shí)代美好生活的歷史意義

從世界歷史進(jìn)程考察，美好生活是一個(gè)在馬克思主義敘事下圍繞著整個(gè)人類(lèi)以及人類(lèi)的生活場(chǎng)域而展開(kāi)的獨(dú)特命題，滲透著對(duì)西方現(xiàn)代性病癥的反思與批判。西方現(xiàn)代性病癥濫觴于資本主義國(guó)家以資本、權(quán)力、制度為依據(jù)對(duì)世界秩序的差序劃分?！拔锏倪壿嫛薄皞€(gè)體邏輯”“中心-邊緣邏輯”作為西方構(gòu)建的以其為中心的世界秩序，“娘胎”中的內(nèi)生性弊病加之不斷涌現(xiàn)的全球性問(wèn)題、區(qū)域性問(wèn)題的沖擊，逐漸陷入秩序混亂、治理失效的困境。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨提出美好生活的建構(gòu)邏輯，以人為實(shí)踐主體、以世界歷史為實(shí)踐前提、以共生型關(guān)系為實(shí)踐范式，與西方的二元對(duì)抗邏輯相區(qū)別，崇尚以人為本、兼容并包的良性互動(dòng)狀態(tài)，旨在為全球的社會(huì)—政治秩序變革作出革命性引領(lǐng)。

（一）從“物的邏輯”向“人的邏輯”轉(zhuǎn)變

人的解放與自由全面發(fā)展，無(wú)疑是理解美好生活的重要維度。美好生活在本質(zhì)上可被把握為人從“物的邏輯”的局限與社會(huì)關(guān)系中獲得解放，并且向人之本質(zhì)復(fù)歸。

作為資本主義現(xiàn)代性的普遍癥候，“物的邏輯”普遍特征與核心規(guī)定主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，“物的邏輯”為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立了充分的物質(zhì)條件;另一方面，資本主義現(xiàn)代性條件下“物的邏輯”以歪曲的頭腦倒置的形式存在，無(wú)止境地壓榨人的生存空間與生存時(shí)間，激化了人與人、人與社會(huì)、人與自身之間的沖突與矛盾，造成了人的生活狀態(tài)的全面異化，使得人的社會(huì)主體價(jià)值被迫消解在冰冷的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中。因此，厘清資本主義現(xiàn)代性下“物的邏輯”對(duì)美好生活的羈絆，亟須重新擺正人的社會(huì)主體位置。

美好生活圍繞人及人的生活場(chǎng)域而展開(kāi)，打破了“物的邏輯”內(nèi)控下社會(huì)制度的局限性，使人的社會(huì)主體價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中得以去蔽和顯現(xiàn)。這里有兩個(gè)特別值得注意的論題。一是美好生活建構(gòu)過(guò)程中人之社會(huì)主體價(jià)值的彰顯?！皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”[12]，“幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真”[12]，勞動(dòng)作為“人之為人”的本質(zhì)性力量的確證，成為連接“人”與“美好生活”的中介，深刻佐證了“無(wú)論人類(lèi)還有什么別的屬性，他們首先是有行為能力的人”[13]，能夠創(chuàng)造自己的歷史，促使人們將改變周?chē)h(huán)境的意識(shí)自覺(jué)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺(jué)。二是美好生活建構(gòu)目的中人之社會(huì)主體價(jià)值的彰顯。美好生活的最高目的是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性生長(zhǎng)，也可以被理解為“人的邏輯”重喚“資本邏輯”所喪失的人之生存意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政話(huà)語(yǔ)體系中，“人民”與“美好生活”達(dá)成了自覺(jué)的理論聯(lián)姻，事實(shí)上規(guī)定了美好生活的落腳點(diǎn)與目的主體——人民。這既是新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人民立場(chǎng)的守正創(chuàng)新，也從世界歷史角度回應(yīng)了“資本邏輯”宰制下人之生存危機(jī)的根本出路。

（二）從“個(gè)體邏輯”向“共同體邏輯”轉(zhuǎn)變

隨著人類(lèi)社會(huì)從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，各國(guó)之間的聯(lián)系不再受到地緣與交通的制約，原本孤立封閉的狀態(tài)被打破，成為你中有我、我中有你的人類(lèi)命運(yùn)共同體。因此，世界歷史視域下，任何一個(gè)國(guó)家與民族的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都會(huì)影響到其他國(guó)家與民族的發(fā)展，反之亦然。但是，在以“個(gè)體邏輯”為主導(dǎo)的國(guó)際體系中，各國(guó)存在著天然的、難以調(diào)和的利益矛盾，摩擦、沖突乃至戰(zhàn)亂頻仍。馬克思所設(shè)想的自由全面發(fā)展的理想圖景難以實(shí)現(xiàn)。因此，美好生活理念的提出，旨在消除各國(guó)隔閡、找尋各國(guó)利益融匯點(diǎn)。

從根本上來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代性的生成內(nèi)嵌著個(gè)體邏輯的孕育、發(fā)展、成熟的過(guò)程，而個(gè)體邏輯肇始于啟蒙運(yùn)動(dòng)所重建的現(xiàn)代性道德規(guī)范。早在1784年，康德在《柏林月刊》開(kāi)宗明義地提出：“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)……給每一個(gè)人以公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由權(quán)利，一切已有的價(jià)值、規(guī)范和秩序?qū)⒈恢匦鹿纼r(jià)和重建建構(gòu)?！盵14]這確乎構(gòu)成了西方社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、建構(gòu)現(xiàn)代性道德規(guī)范的價(jià)值體系。與此同時(shí)，幾乎與啟蒙運(yùn)動(dòng)交織進(jìn)行的工業(yè)革命，使個(gè)體邏輯在資本主義世界體系內(nèi)合法化、日常化。可以說(shuō)，現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式下普遍的勞動(dòng)異化是形成西方現(xiàn)代性個(gè)體邏輯的重要根基：個(gè)體為了維持基本生存，與類(lèi)相對(duì)立，且與其他個(gè)體相對(duì)立以爭(zhēng)取自我的生存權(quán)。因此，寬泛意義上，可以這樣理解西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系的基本原則：個(gè)人自由和權(quán)利凌駕于社會(huì)平等和正義的道德倫理之上，享有最高的目的和終極善性。但與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，又使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的，促使狹窄的民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史?！笆澜鐨v史的形成意味著世界體系的形成，國(guó)家和民族只是世界體系這張‘網(wǎng)’上的‘結(jié)’，它的發(fā)展必然會(huì)受到‘網(wǎng)’的制約?！盵15]

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)世界歷史的整體把握，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，這正是各國(guó)消除隔閡、通力合作的利益最大公約數(shù)。習(xí)近平總書(shū)記在論證美好生活的受眾主體時(shí)，明確提出：“要把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵2]433因此，新時(shí)代語(yǔ)境下的美好生活，本質(zhì)向度上已經(jīng)超越了中華民族本體，旨在推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建與人類(lèi)生活樣態(tài)變遷。事實(shí)上，也只有實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體生活樣態(tài)的整體性變革，中華民族本體內(nèi)部人民生活樣態(tài)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正躍升。相反，任何國(guó)家的發(fā)展危機(jī)，也都有可能演變?yōu)槭澜绺鲊?guó)面臨的共同威脅，影響其他國(guó)家人民美好生活的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)。近期，全球新冠肺炎疫情大流行、俄烏沖突引發(fā)世界局勢(shì)動(dòng)蕩，再次說(shuō)明了“人類(lèi)命運(yùn)休戚與共，各國(guó)利益緊密相連，世界是不可分割的命運(yùn)共同體”[13]。新時(shí)代語(yǔ)境下的美好生活關(guān)注人類(lèi)社會(huì)總體的利益與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民共享“安寧祥和”“富足安康”“文化滋養(yǎng)”“綠水青山”的生存狀態(tài)與生活圖景，這就有助于將不同民族、國(guó)家中人民的現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系起來(lái)，凝聚各民族的價(jià)值共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同。

（三）從“中心—邊緣邏輯”向“共生型邏輯”轉(zhuǎn)變

從共生思維出發(fā)延伸出的“共生型邏輯”可以分為“人—自然、人—人”兩種關(guān)系，即謀求人與自然、人與人（國(guó)家與國(guó)家）之間的和諧共生，這也是美好生活的重要標(biāo)識(shí)。資本主義現(xiàn)代性背景下的“中心—邊緣邏輯”則主要強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心主義、大國(guó)中心主義，表現(xiàn)為“人—自然、人—人”之間關(guān)系的緊張與對(duì)抗。因此，解構(gòu)“中心—邊緣”邏輯，去中心化、謀求共生，是未來(lái)社會(huì)生活的主要發(fā)展方向。

人對(duì)自然他者關(guān)系的確認(rèn)，首先表現(xiàn)為人類(lèi)中心主義，即“人是宇宙的中心”。在此意義上，人儼然將自我生命置于制高點(diǎn)，將其他生物與非生物邊緣化，主要表現(xiàn)為對(duì)自然資源無(wú)止境地掠奪、濫殺其他生物以滿(mǎn)足自我貪欲等。與此同時(shí)，人類(lèi)中心主義的狂妄執(zhí)念還使一部分人或國(guó)家狹隘地依照資本、權(quán)力、種族等劃分人—人、國(guó)家與國(guó)家之間的“中心—邊緣”關(guān)系。例如，19世紀(jì)以來(lái)，為了適應(yīng)歐洲工業(yè)化與西方殖民活動(dòng)的需要，資本主義社會(huì)發(fā)明了一種以歐洲為首和在歐洲保護(hù)下的社會(huì)科學(xué)——“歐洲中心論”，世界歷史儼然被籠罩上了一服“西方中心主義”的陰霾?！爸行摹吘墶边壿嬙诟旧弦?guī)定了“邊緣”為“中心”服務(wù)、“邊緣”存在只是為肯定“中心”價(jià)值存在的不平等關(guān)系，與人類(lèi)美好生活背道而馳。近期全球新冠肺炎疫情肆虐、俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩，其背后的邏輯就在于人與自然、人與人之間關(guān)系的二元對(duì)抗。“中心—邊緣”邏輯這一不平等的社會(huì)關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了人類(lèi)美好生活的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)，亟待人類(lèi)去主動(dòng)破解。

21世紀(jì)，隨著新型經(jīng)濟(jì)體的群體性崛起，特別是中國(guó)健步走向世界舞臺(tái)中央，共生型理論在亞洲地區(qū)廣泛傳播，超拔于西方的“中心—邊緣”邏輯框架，逐漸成為重構(gòu)國(guó)際社會(huì)關(guān)系的主要理論模式。黨的十八大以后，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)不同場(chǎng)合提出“世界大同、和合共生”的美好生活理念，旨在關(guān)照人類(lèi)社會(huì)的整體性發(fā)展。其一，美好生活推崇“人與自然和諧共生”，以滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求為基本要素，更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，即“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[16]。其二，美好生活代表著人與人之間、國(guó)與國(guó)之間真正平等互促、實(shí)現(xiàn)“美善合一”的境界。資產(chǎn)階級(jí)由于其現(xiàn)代化的先發(fā)性，一度使“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[7]36。這種世界歷史境遇使資本主義國(guó)家習(xí)慣以有色眼鏡觀(guān)察其他經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，并且為剝削和控制“邊緣”國(guó)家尋求合法性。因此，變革不平等國(guó)際秩序、謀求各國(guó)平等共生，成為當(dāng)今國(guó)際社會(huì)進(jìn)步力量的強(qiáng)烈訴求。美好生活作為未來(lái)社會(huì)生活的理想范式，正是引導(dǎo)各國(guó)文明平等交流、和諧共生的內(nèi)在建制，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“推進(jìn)人類(lèi)各種文明的交流交融、互學(xué)互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路?！盵17]

四、結(jié)語(yǔ)

美好生活是一個(gè)關(guān)涉歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來(lái)、民族與世界的重大理論與實(shí)踐命題，由于其歷史演變邏輯的持續(xù)性、時(shí)空展開(kāi)過(guò)程的全面性、實(shí)踐展開(kāi)范圍的廣泛性，中華文明進(jìn)化過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與重要領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)著全球發(fā)展的良性變革。當(dāng)下，以“大歷史”的視野從學(xué)理上厘清基礎(chǔ)性問(wèn)題是從微觀(guān)層面上構(gòu)建美好生活和從宏觀(guān)層面上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)旨趣與應(yīng)然之義。跳出特定的歷史時(shí)期觀(guān)察其內(nèi)在機(jī)理，人類(lèi)對(duì)美好生活的整體描摹歷經(jīng)了哲思道論、形態(tài)剖析、實(shí)踐擘畫(huà)等漸進(jìn)發(fā)展階段，并且使其在社會(huì)主義時(shí)域下成為一個(gè)無(wú)限接近于現(xiàn)實(shí)的新型生活圖景;跳出特定的時(shí)空域限觀(guān)察其現(xiàn)實(shí)境遇，美好生活與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代具有同構(gòu)性與統(tǒng)一性，兩者構(gòu)成了同一過(guò)程的不同展開(kāi)，換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)踐展開(kāi)與美好生活的實(shí)現(xiàn)理路高度契合;跳出特定的歷史場(chǎng)域觀(guān)察其實(shí)踐本質(zhì)，美好生活應(yīng)然具有民族性和全球性的雙重指向，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文序言中指出：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情。”[7]24因此，美好生活深層的、內(nèi)在的價(jià)值取向旨在支撐人類(lèi)社會(huì)成為一個(gè)臻于日益“完善”的理想文明，而非僅僅著眼于中華民族內(nèi)部的崛起與興盛。在此基礎(chǔ)上，為了避免學(xué)界對(duì)美好生活進(jìn)行理論誤讀進(jìn)而使其陷入實(shí)踐誤區(qū)，有必要明確三點(diǎn)。第一，美好生活是一個(gè)歷史性命題，“美好生活需要”表現(xiàn)出歷史階段性[19]，不同歷史時(shí)期的人們對(duì)美好生活具有不同的定義與闡釋。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語(yǔ)境下的美好生活，既超拔于軸心時(shí)代東西方哲學(xué)家對(duì)美好生活的先驗(yàn)哲論，又不同于馬克思主義視閾下的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，在根本上與中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。第二，中國(guó)正處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，美好生活需要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下有步驟、有秩序地穩(wěn)步推進(jìn)、建構(gòu)。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的第三個(gè)歷史決議提醒全黨同志做到“兩個(gè)清醒”，其中之一即為：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)仍然是世界最大的發(fā)展中國(guó)家，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[18]，這就要求全黨“以咬定青山不放松的執(zhí)著 奮力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，以行百里者半九十的清醒不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”[18]。因此，新形勢(shì)下，我們既不能超越特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平而盲目地追求高級(jí)生活樣式與制度形態(tài)，也不能故步自封而低估這一生活樣態(tài)的發(fā)展前景與意義，必須秉持實(shí)事求是的態(tài)度。第三，歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也急需中國(guó)的參與。從微觀(guān)層面上推動(dòng)構(gòu)建美好生活與在宏觀(guān)層面上推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都需要充分考量國(guó)際局勢(shì)的新變動(dòng)、新發(fā)展。我們既要充分估量世界“百年未有之大變局”背景下，部分國(guó)家屢次挑戰(zhàn)聯(lián)合國(guó)的憲章與宗旨、違背契約精神并給國(guó)際社會(huì)造成了動(dòng)蕩不安的局勢(shì)進(jìn)而為構(gòu)建美好生活帶來(lái)了阻滯因素，同時(shí)又要看到越來(lái)越多的文明國(guó)家贊同、支持人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，國(guó)際社會(huì)中日益顯現(xiàn)出追求和平共處、互利共贏(yíng)的積極要素，為美好生活的全面推進(jìn)所提供的新機(jī)遇、新平臺(tái)。

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The evolution sequence of a better life in the new era and the modern picture set

Shang ?Nana

（School of Marxism， Peking University， Beijing 100871）

Abstract： the historical development of human society contains the internal clues to realize a better life. The philosophic thinking and transcendental assumption of the eastern and Western philosophers on the ideal life of mankind， the correct understanding and scientific grasp of the law of human social development by Marxism， and the awareness and practice awareness of the CPC's continuous struggle to build a better life for the people over the past century constitute the main basis for a better life in the context of the new era of socialism with Chinese characteristics. After the 19th National Congress of the Communist Party of China， a better life， as a political discourse and ruling goal， officially appeared， which has a distinct era situation： it is connected with the evolution of the main contradictions in Chinese society， with the deepening of a well-off society， and with the realization of the great rejuvenation of the Chinese nation. On this basis， it is not difficult to find that a better life is committed to criticizing and transcending the focus of Western modernity， and has made a revolutionary attempt to lead the transformation from "capital logic" to "human logic"， "individual logic" to "community logic" and "center edge" logic to "symbiotic logic".

Key Words： good life; the Communist Party of China Marxism