虛危丹青圖 山海翰墨書
——濰坊區(qū)域藝術發(fā)展揆要

□ 孫敬明

濰坊名區(qū)，天分虛危，地兼山海，道肇齊魯，史征彌久。蘇轍詩句云：“面山負海古諸侯，信美東方第一州?！睘H坊地區(qū)的藝術發(fā)展史宛如漫漫長卷，而此長卷在不同歷史時期的藝術審美與體現(xiàn)形式則更是繁比萬花。

濰坊地區(qū)夏、商、周三代古國林立，而最能體現(xiàn)文化藝術水平的則是青銅器鑄造，迄今在青州的蘇埠屯、壽光古城、昌邑塔爾堡、坊子院西、寒亭港涘、濰城鞠家莊、臨朐桲欏林子等地出土的商代青銅器最為精美。諸如蘇埠屯出土的大銅罍、方鼎、方彝、方簋均是商代青銅器的經(jīng)典之作。這些器物身上所飾饕餮、云雷、魚、蠶等紋樣無不栩栩如生。尤其蘇埠屯出土的銅器上所鑄銘文“亞醜”族徽，其創(chuàng)意獨特、書體秀美、如璽如書，直至今日仍令印學或書法家所取仿。

濰坊地區(qū)出土的三代青銅器帶有銘文的亦為數(shù)不少，字數(shù)少者一，多者數(shù)十個，書體宛轉(zhuǎn)舒徐，修頎潤朗。尤其西周中晚期的銘文，最注重銘文的章法、書體。鑄作銘文不僅僅是在于“銘功紀德”，而同時亦更崇尚通篇布局的藝術裝飾效果。其中以臨朐出土的西周晚期上曾太子鼎最為典型，并且銘文辭句四字一組，講究押韻，辭采斐然，讀來瑯瑯上口。

濰坊古屬東夷文化核心區(qū)，而以鳥為圖騰則又是東夷文化的典型特征。從史前的陶鬶，到三代的爵、盉等形象均留下以鳥為圖騰的影子，至戰(zhàn)國時期此風依然，這在諸城臧家莊出土的青銅鷹首提梁壺的形象上有所傳承與發(fā)展。

諸城市涼臺漢墓畫像石“庖廚圖”（摹本）

[清]周亮工 棠梓清芬冊·諫果詩 紙本 濰坊市博物館藏釋文：海天親見碧瑯玕，致此同悲驛路難。不為倒餐知有蔗，應從苦口識如蘭。紅鹽偏愛南威密，白蠟遙封北地寒。自是圣朝容諍士，爭馳諫果入長安。諫果。似君平年社兄正之，周亮工。鈐?。褐芰凉び。ò祝?元亮（朱） 學陶（白）

漢代的畫像藝術應是當時社會世俗生活的縮影，人們事死如生，故喪葬禮俗所用物品往往又是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。諸城涼臺和安丘董家莊漢墓的畫像藝術可作為此時典型。涼臺漢墓室四壁上以線刻畫像藝術手法為主，其通篇畫面自上而下分作數(shù)層，層層之間，既相隔斷，又有聯(lián)系，尤其為考古、美術界所稱道的是“庖廚圖”。此圖內(nèi)容廣泛，既有庖廚烹飪、椎牛宰羊、架掛魚禽的繁忙場面，亦有燕享娛樂、舒緩從容的氣氛。觀其繪畫藝術，皆是單線勾勒，猶如后世的鐵線白描，整個畫面布局顯得充盈而飽滿，活脫脫一幅世俗生活的場景。董家莊漢墓的畫像藝術，則是以透雕、半浮雕和減地線刻為主，其整個墓葬的結(jié)構(gòu)，不但體現(xiàn)當時雕塑、繪畫的高超技藝，還凝聚了當時傳統(tǒng)的亭臺樓閣建筑藝術。這兩處漢墓的藝術手法可謂互為補充，充分體現(xiàn)出該區(qū)在漢畫像藝術領域非比尋常的高超水平。再如高密出土的東漢孫仲隱墓碑，其典型的漢隸書作，通篇布局神清氣朗，書體典雅修美，更是不可多得的書法藝術珍品。

漢魏以來佛事漸盛，由于濰坊地區(qū)優(yōu)越的地理位置，不但成為佛學南北交流、由西東漸出海的融通中心，還因于地域文化的積淀與影響而出現(xiàn)頗具地域特色的佛教造像藝術。臨朐冶源自古人文稱盛，在海浮山發(fā)現(xiàn)的北齊崔芬墓壁畫，無論施堊敷彩、繪畫主題，從前門到內(nèi)庭四壁以及上通穹隆，均是傳統(tǒng)的由漢代以來一脈相承的如同帛畫的彩繪藝術，其兩扇門扉上武士的英偉和四壁所繪四神的靈妙，以及相配的“出行圖”的大氣雍容、竹林樹木間人物的散淡閑逸和天空中星象的無限幽遠，展現(xiàn)出極強藝術感染力,都給人以身臨其境的感覺。而與之相對應的則是諸城、臨朐、青州等地出土的同時代佛教造像。諸如青州龍興寺出土的自北魏至隋、唐、宋代的佛教造像，是掩埋于地下的佛教藝術殿堂，無論其種類之繁，表現(xiàn)手法之精，以及雕塑與繪畫融為一體的諸種形式，均國內(nèi)少見。再如諸城出土的北朝時期數(shù)百尊佛教造像，其藝術水平與青州龍興寺不相上下，還有濰縣石佛寺的唐代鐵佛，這些不僅顯現(xiàn)當時佛教造像藝術，也反映了當時該地的金屬冶鑄工藝水平之精湛。

至唐代，著名文人、書法家李邕曾官北海（今濰坊青州）太守，故有“李北?！敝u，后世推崇他的文章書法美名，將其與漢代孔融“孔北?！眱上啾确Q。李邕詩詞文采名揚天下，而其書法藝術更乃冠絕一時。其書法師法“二王”之妙，參以北碑精髓，加以文學修養(yǎng)，故能自成面目。董其昌有“右軍如龍，北海如象”之贊譽。他因有極深的書學造詣，故能筆力沉雄，以行楷入篇章，猶如領軍布陣、旌旗整肅。后來的鄭板橋在濰縣任上，題其所藏宋拓《圣教序》，亦稱述李邕《岳麓寺碑》與《云麾將軍碑》。今日所見藏于青州博物館的“龍興之寺”碑題額，則是李氏當年墨跡石刻，字徑65厘米，神情樸茂，典重腴美。

五代時期，北海韓熙載是一個才藝卓絕、博學通達之人，除政治之外，其于詩文、戲曲、舞蹈莫不兼通，《濰縣志稿》稱其“工八分及畫筆，時謂之神仙中人”“才名既播四方，立碑版者皆載金帛求為之文”。盡管我們今日無緣得睹韓氏書翰畫筆風采，但從史乘記載可以想見，其是一位復合型的藝術人才。因于藝術是相貫通的，故其綜合的藝術修養(yǎng)，才成就其曠世之名。李邕擅行楷，而韓熙載則工于八分，時至五代能以音律舞蹈之妙而通于漢隸者，自能有其無盡的曼妙。

[清]劉墉 棠梓清芬冊·劉石庵相國札 21.1×29.5cm 紙本 濰坊市博物館藏釋文：奉問秋皋妹丈安好，二妹暨闔署俱佳?？h役來，得信為慰，百金稱祝，至親不辭也。帶回如意一枝送妹丈，荷包、香袋一匣送舍妹，驗收。石庵做生日所費頗多，妹丈可于年內(nèi)送四百金來相助，還外人借項，親戚可以不還，即還亦可稍緩，肯與不肯，裁之可耳。豆豉近來亦不給吃，是何故耶？此字所言，是真是戲，我自不知，二妹以為如何？石庵家書。初七日。 連日酬應賓友無數(shù)，亦不乏困，不可以其老而忽之也。又書。

[清]崔璞 棠梓清芬冊·山水 紙本設色 濰坊市博物館藏

宋代濰坊地區(qū)的繪畫藝術則數(shù)北海李成。李澤厚《美的歷程》謂：“根據(jù)當時文獻，北宋山水以李成、關仝、范寬三家為主要代表，‘畫山水惟營丘李成、長安關仝、華原范寬，……三家鼎峙百代，標程前古?！腋饔刑卣鳎骸驓庀笫捠?，煙林清廣，……營丘之制也?！保ā秷D畫見聞志》）又謂：“在前述北宋三大家中，當時似以李成最享盛名。”“但李成真跡早已失傳，宋代即有‘無李論’之說?！睆纳鲜鑫淖炙枘±畛傻漠嬜?，如《圖畫見聞志》謂：“煙林平遠之妙始自營丘?！薄妒コ嬙u》則曰：“成之為畫，……縮千里于咫尺，寫萬趣于指下，……林木稠薄，泉流清淺，如就真景，……近視如千里之遠?！贝朔N情形，正如李澤厚所言：“李成徙居青州，雖學于關仝，能寫峰巒重疊，但其特點仍在描寫齊魯煙云平遠景色?！崩畛呻m輾轉(zhuǎn)游離，但其定居濰坊區(qū)域的營丘，營丘附近的山原丘垅，“煙云平遠”則正是其特點。由此可見當時營丘一帶的山川水光、浮煙雨靄所給予李成藝術創(chuàng)造的突出影響。

李成是以山水而成就其在中國繪畫史上之地位的。與其時代相近的郭乾暉、李雄則分別又以擅畫魚鳥花卉與佛道鬼神而出名。郭氏為青州人，五代南唐畫家；李雄為北海人，曾供職皇家畫院。從南唐的韓熙載、郭乾暉到宋代的李成、李雄，他們的祖籍或遷居的地域大致在營丘一帶，由此亦可看出此區(qū)域唐宋時期的繪畫藝術的興盛與發(fā)達。

再如宋代東武（今諸城）著名畫家張擇端，其早年負笈京師，對汴梁城的宮闕廟堂、街衢市廛、人物車馬、流水舟楫、風華百物皆能細微入心，故以其神妙的畫筆創(chuàng)作了大量反映現(xiàn)實生活的鴻篇巨制。讀其畫作，不僅使人感到有一種超越時空的藝術震撼，而且還可以當作歷史的典章文獻來研究。如其名作《清明上河圖》所負載的歷史信息，真可謂博大無垠、涵蘊萬象。

明清時期濰縣的書法、繪畫、篆刻、核雕、仿古銅與嵌銀漆器諸藝術蔚然成風，可謂門類眾多。游宦于濰的文士官員尤多文墨詞翰兼善者。如晚明的周亮工，是一位文學、詩詞、繪畫與印篆兼通的風雅名士，尤擅山水，筆墨秀潤飄逸。周氏與著名畫家陳老蓮頗多交往，得到不少陳氏佳作，而陳氏藝術自然給其以突出的影響。由于濰縣的歷史文化積淀豐厚，又兼明清社會趨于穩(wěn)定，更有類似周亮工一樣的地方官之提倡和躬行，故而又為地方藝術事業(yè)的振興與發(fā)展，創(chuàng)造了濃重而彌久的氛圍。

清順治元年（1644）濰縣知縣崔璞和雍正二年（1724）知縣張端亮均擅山水，他們的筆墨清新神俊，高雅極致。到了乾隆年間的知縣鄭燮，人們早已耳熟能詳，其所畫竹自是宗師文同與徐渭，更兼穎悟超常，畫意從現(xiàn)實生活中擷來，人稱“詩書畫三絕”，而其藝術創(chuàng)作的態(tài)度則在求新、求變、求簡。其撰有聯(lián)語曰“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花”，此應視作其詩書畫創(chuàng)作所追求的至高境界。道光十七年（1837）嶺南名士招子庸知濰縣，其秉承前宰遺風，亦擅畫竹與蘭，喜作巨幅，并時有朱筆畫竹巨幅。其作品有的摹刻上石，今濰坊市博物館藏其多塊墨竹石刻。觀其畫竹，與鄭燮自是別有異趣，不是求得簡省，而是取其筆意豐茂密匝，滿幅竹林，枝葉婆娑有聲。館藏巨幅朱竹最見氣勢，三五竿老竹，一二株新篁，立地頂天，勢出畫外，書法題跋并所作詩文亦均稱高妙。如其墨竹石刻跋詩曰“寫竹當師竹，何須法古人。了然心眼手，下筆自通神”等，由此亦可見其創(chuàng)作態(tài)度和藝術主張。而最能代表招子庸詩畫豪邁之致的，莫過于《蓬萊縣志》所載其詩《因公至蓬萊閣，信宿閣下，得觀海市，酒后興酣，拂壁作大墨竹，綴以奇石，并次〈坡公醉畫竹石壁上〉詩韻》：

奇觀得酒奇氣出，奇氣縱橫生竹石。濡染十指何淋漓，灑向蓬萊雪色壁。生平游興寄詩畫，坡老文章皆笑罵。寫竹何須問主人，此壁不揮誰揮者。欲界仙都竹有光，隨風葉葉生劍铓。大風披拂龍蛇走，人海定作老蛟吼。

讀其題詩，如觀其畫竹氣勢。

此竹畫又有當時登州知府文英題跋長詩《題招大令蓬萊畫竹》：

昔聞坡公善畫竹，胸中自具無聲詩。千尋鵠落陡發(fā)筆，灑灑現(xiàn)出檀欒姿。世間俗手不解此，一枝一葉徒爾為。淇川遺跡今已矣，眼見突兀逢招子。自從黔楚到幽燕，禿卻千毫災萬紙。生平奇意寫不足，東來瀛洲觀海水。頓開眼界大放狂，盡道奔瀾收腕底。龍蛇直立氣盤盤，但聽乾聲響筆端。急揮迅掃不停手，滿壁颯颯生秋寒。須臾墨汁數(shù)升盡，化作十萬青瑯玕。滄溟四面接此陣，橫風驟雨連驚湍。蓬萊仙人踏云去,鸞尾繽紛照水看。不知誰試釣鰲枝，斫取如椽蒼玉竿。嗟君畫債屢迫促，紙里積成春筍束。官家炊珠未救貧，相到管城非肉食。何如渭川千畝敵封侯，不衫不履日作瀟湘游。

由此長篇詩文，亦足見這位登州知府也是極其推崇招子庸所畫竹。

這些歷任濰縣的朝廷命官，多翰墨風雅之士，對明清及其后來濰坊地域書畫藝術的蓬勃發(fā)展影響巨大。

元代及明初期由于戰(zhàn)亂和人口的遷徙，諸種事業(yè)的發(fā)展大都受到制約?？脊虐l(fā)現(xiàn)，濰坊地區(qū)出土的元代的白瓷罐上，有的畫以風竹，或題有歷史成語，如“月白風清”“風花雪月”；或摹寫雅詞俚曲，如“春山春意動，春日春水流”，亦顯得樸實自然，清新活潑。明代中后期，由于自遠方播遷而來的人民漸已繁衍興旺，并與當?shù)匚幕曀兹跒橐惑w，故其藝術勃興又有了適宜的條件。如就藩青州的衡王府子弟，他們中善于書法、繪畫者眾多。然而王室之花總不及根植于民間藝術沃土生長得枝豐葉茂。

如晚明濰縣人劉應節(jié)，為一代顯官，不僅嫻于軍幕政務，于書法藝術亦有獨到的境界。其書結(jié)體方正，典雅秀穆。

生于明季的畫家馮起震，字青方，善詩文，但不圖仕進，而寄情于丹青，其最善畫風竹。據(jù)孫機《中國墨竹》（發(fā)表于《中國歷史文物》2003年第5期）稱：“此種題材在中國久盛不衰，南北朝時代的中國壁畫中已出現(xiàn)墨竹，唐代的王維，五代的衛(wèi)賢、趙幹，北宋的文同、蘇軾，元代的李衎、顧安、倪瓚與明代的徐渭等皆善畫竹?！瘪T起震與徐渭所生處的時代相當，兩人一北一南，馮氏好隱逸，徐渭喜游歷，徐渭的墨竹自能以簡馭繁，竹干挺然瀟灑，為后來的鄭燮所宗法。馮起震畫竹最能生動傳神，取竹風雨中之動勢。孫機又謂：“有明三百年間，名家不勝枚舉：宋克、呂端俊、歸昌世、姚綬、周之冕、朱完、趙備、魯?shù)弥⒅禚?、馮起震、楊所修等各擅其勝，但開創(chuàng)性的大師不多。就中如馮起震的墨竹，最為筆者所欽賞。他比夏?更進一步，所繪迎風的竹枝，似乎每一片葉都因受到不同強度之氣流的吹拂而搖晃抖動，仿佛聽到清冷、蕭騷之不同的顫音?！苯駷H坊市博物館藏有馮氏與其子馮可賓合作墨竹石刻十種，并有董其昌、朱國禎、張延登、黃如亭、蔣如奇、柴寅賓、蔣一驄、陳繼儒、邢侗、李日華等名家題跋其上。而青州市博物館所藏馮起震的巨幅墨竹最為震撼人心：一是氣勢，丈二匹幅，上繪高干風竹，使人猶入竹林，頓生林間仰望之感；二是骨法，所繪巨竹三五干，冷然挺拔，骨堅如鐵；三是神韻，筆墨生動傳神，近視有曠遠之景，且如聞風雨瀟瀟之聲。比較歷代各家墨竹，馮起震可謂是傳承前代，而又從現(xiàn)實生活中擷取精蘊，倡行變法，最終在中國墨竹畫史上開一代風氣。

[清]張端亮 棠梓清芬冊·陰陰夏木 紙本 濰坊市博物館藏釋文：陰陰夏木囀黃鸝，斗酒相將聽未疲。啼破綠云調(diào)舌巧，織殘落絮下梭遲。喚晴倍覺催詩急，砭俗真教入耳宜。遙望甘泉能避暑，好音載過上林枝。書似蛻老年翁正，張端亮。鈐?。憾肆粒ò祝?退庵（朱） 落紙云煙（白）

[清]竇光鼐 棠梓清芬冊·節(jié)錄米芾《十紙說》 紙本 濰坊市博物館藏釋文：越陶竹萬杵，在油拳上，余年五十始作此紙，謂之金版也。六合紙，自晉已用，蔡侯漁網(wǎng)遺制也。網(wǎng)，麻也，人因而用木皮。廿年前未使灰，透明有骨（古），骨紙搗細者，不在唐澄心之下。唐人硾漿六合慢麻紙，書經(jīng)明透，歲久入水不濡。又有黃皮紙，天性如染，薄緊可愛，亦宜背古書耳。十紙說。東武竇光鼐。鈐?。汗庳荆ㄖ欤?/p>

清早期指畫大家高其佩祖籍高密，后遷遼寧鐵嶺，其指畫題材廣泛，凡人物、魚龍、花鳥、山樹，一一指染，無不精妙；而寒山雨林，蓑童笠翁、浮煙逸云，或用指畫，或以掌擦，更是獨家畫法。

清初陳黻，秉承家法，善山水，“精騎射，由文生中式，康熙甲午選泗州衛(wèi)領運千總。皴染烘托之法，頗得江山之助”。其因職官之便，得暢游天下名山大川，故山水有浩浩然神逸之氣，云山煙樹，盡得烘托皴染之妙。

清代前期，諸城的文人士子多持操節(jié)而不仕，他們或文章自勵、詩詞結(jié)社而嘯傲泉林；或丹青詠志、翰墨寄情，以抒憤世嫉俗。當時即有為人稱譽的“諸城十老”“張氏四逸”等。這些風流才俊有著深厚的學識修養(yǎng)，不但詩詞文章俱臻高妙，聲名遠播大江南北，而且多善書又能畫。諸如“張氏四逸”中的放鶴園主人張侗，天性靈妙，且喜游歷，曾南達江淮，北過燕薊，精于詩詞丹青，盛名冠絕一時。其畫路寬泛，尤擅雁鷺禽鳥，并兼蘆荻水云，且用筆簡賅，收放有致,筆墨神韻生動，濃淡對比強烈，所畫蘆花云雁，或棲或覓，或騰空擊風，如聞嘎嘎之聲。

寓居張氏放鶴園的益都人楊涵，字云峭，號云笠，與“張氏四逸”相偕吟詠揮毫數(shù)十年。楊涵善作墨竹，且有巨制傳世。濰縣著名金石學家陳介祺藏有楊涵的巨幅墨竹，其題詩贊曰：

作勢風篁拂石來，谷中交干上徘徊。連山不盡蕭森影，可是云門極頂崖。

聞君愛竹入深林，密葉高柯善取神。解道胸中有成物，誰從弦外賞遺音。

陳氏所藏皆為精品，畫中尤喜竹，藏品計有文同畫竹三件、趙孟頫與倪瓚畫竹合卷一件，再者即此楊涵畫竹，由此可以看出楊涵墨竹的藝術魅力。

清中期諸城劉統(tǒng)勛、劉墉父子可謂世家文章翰墨、兩代廟堂詞臣。劉統(tǒng)勛善書法，筆墨清簡,亦頗有書卷氣；其子劉墉承其世家學問與政治地位，尤精于翰墨，秉承齊魯文脈，結(jié)合南帖北碑，不為媚俗之體，喜用禿筆飽墨，故其書體豐腴肥美，天趣恬然，可謂筆墨相得而最為佳妙。同時期諸城書家還有竇光鼐，其筆翰則神采飛揚、暢酣淋漓，猶如龍飛鳳舞。若與劉墉筆墨相較，誠謂“環(huán)肥燕瘦”，各擅其美。

[清]王士禛 棠梓清芬冊·漁洋山人札 23.7×27.3cm 紙本 濰坊市博物館藏釋文：乙丑一別，倏忽二載，知己之難聚而易散也，如是如是。僻壤不通廊廟之音，歲一得見縉紳，年兄同列，升轉(zhuǎn)甚多，則年兄之高遷指日可待矣。喜、喜。家叔得與選拔，監(jiān)中諸事一切未諳，惟求老年臺指示，馀有未周，統(tǒng)求照拂。臨楮依依，容面叩，不盡。弟名正頓，左肅。

[清]高鳳翰 棠梓清芬冊·柱石長春圖 紙本設色 1720年 濰坊市博物館藏款識：柱石長春圖。歲庚子客安丘，寫似仁庵尊兄，膠州弟翰。鈐印：南村（白） 畫意（白）

稍晚的書畫家還有高密李師中，字秦鳳，乾隆元年（1736）進士，入值翰林院，工詩文，善書畫，書法宗“二王”，書體流光溢彩，更有趙孟頫筆下秀逸飄灑之致；畫工山水，取法宋元筆意，所寫群峰崢嶸，山石堅勁，大有“馬一角”之氣勢。其與當時“揚州八怪”之一膠州高鳳翰相稔，又與高氏的弟子濟南朱文震交好，朱文震稱譽李師中為“畫中十哲”之一。

據(jù)《濰縣志稿·人物·藝術》載，有清一代濰上的藝術人才濟濟,比較著名的有60多位。前期比較知名的有陳迪耀，字遠庭，隱居不仕，雅好山水林泉，并工于山水畫作，筑南松園于小于河上，顏曰“自怡園”，所繪園圖自行脫稿,其補苴罅漏、點綴設色，則邑人譚汝霖。自怡園是濰縣歷史上面積較大的園林，占地約當今之百畝左右，內(nèi)置山水臺榭、曲橋廊軒，植以四時花卉樹木，無不曲盡其妙。今藏濰坊市博物館《自怡園圖》長卷，設色敷彩，渲染艷麗，卷首題：“自怡園圖，道光乙未（1835）重陽后一日文泉翟云升題?！本砗蟀希骸斑h庭老伯自怡園成，屬余繪圖，勉為應命，道光甲午（1834）八月上浣，雨巖譚汝霖識。”此圖所繪園林風景，取自宋元人筆意，作深遠景致，其上松柏蕉葉，風竹荷池，更見軒堂亭榭，用筆緊湊，線條沉穩(wěn)工細，設色精妙，明暗遠近、正反背側(cè)俱能表現(xiàn)得恰到妙處，可見譚氏對色彩把握運用的精確，與藝術感觸之靈敏。

于適，字肇詵，濰縣城里人。監(jiān)生，以書法名于康熙年間，嘗書“發(fā)育萬物”四大字顏東岳廟，書法奇古，全仿瘞鶴銘。據(jù)《濰縣志稿》載，城南于氏先塋諸碑多半出自于適手筆。鄭燮官濰縣時，行部過之，下肩輿，步入其塋，尋視碑刻及適書，擊節(jié)曰“大佳大佳”，又剔剝他人書，曰“固多常作”。這是于適書法藝術得到鄭燮擊節(jié)稱譽的記載。于氏名重康熙年間，至乾隆十一年（1746）鄭氏知濰縣，此時于氏已逝,故而鄭氏為尋訪其書跡親至于氏先塋，上述記載可知鄭燮對于適書法服膺之至。

清中期陳官俊，官高位顯，為道光帝師，并任上書房總師傅等。惜其傳世墨跡不多，從有限的作品中可以看出其書法造詣之精深。濰坊市博物館藏有陳官俊書聯(lián)，其書體雍穆魁偉、典重方正，謹嚴而有法度，自具廟堂氣象。陳官俊之子陳介祺的書法更是自成面目，這不但在濰縣，即在全國亦是獨成一家的“簠齋體”。這種以金文參以楷隸的筆法，多相交融而糅成一種宛轉(zhuǎn)舒徐，既有金文體勢，亦涵楷隸筆法的書體，在中國書法發(fā)展史上，誠可謂前無古人、后無來者。因其有精深的古文字學方面的造詣，不僅銅器銘文，而且磚瓦陶器和璽印文字信手拈來，融入筆墨之中。賞其書體高古凝重、神氣內(nèi)斂，同時又不失清新天真之意趣。此正所謂大樸大雕，老而彌新。

清晚期濰縣人于祉，字燕受，號澹園，“幼聰慧異常有才子之目”，“書法二王，文逼莊、鹖諸子，詩則自陶、謝入，而上窺建安黃初。所為五言古、五言樂府，掖縣李少伯圖極賞之?！保ㄝd《濰縣志稿·高士》）于祉是濰縣地方文化發(fā)展史上的名人，其不僅品格高致，精詩文詞采與翰墨，而且還注重收集歷代書法名家名品，有的摹刻上石，以圖傳世久遠，發(fā)揮其文化藝術價值。濰坊市博物館所藏“三明碑”：文徵明書七言詩、董其昌書五言詩、張瑞圖書五言詩碑刻，為明代書法在濰坊地域的研習傳播起到了促進作用。

同時期與于祉友善的譚謨偉，字貽堂，善畫竹，并多襯以山水巖坡。其筆下墨竹多清瘦神俊，搖曳生風，或在水之湄，或位山之腳；山水坡石多有淡墨皴擦，若隱若現(xiàn)，備感清幽深遠，讀其墨竹山水，尤聞泠泠清揚之聲。譚汝霖，字雨巖，謨偉弟?！稙H縣志稿》稱其：“性瀟灑，美豐儀，工詩詞，尤精繪事，與同邑于祉、膠州冷纮玉交最契。會學使按臨萊州，汝霖于入場時酣睡，逆旅同舍生促之起，乃漫應之，尋又睡去。比起而院門已閉矣，遂從容策蹇得得以歸。慕東南山水之勝，乃治裝南游荊楚吳越桂粵之間，遍歷名山大川，歸來所業(yè)益進。于山水人物花卉俱臻逸品。側(cè)室于氏，粵人，亦精詞翰，兼繪事，惜不署名?！庇缮纤?，可見譚氏之韶秀豐儀與瀟灑不羈的性情，故其山水渲染靈妙，氣韻生動，尤其時用重墨層層皴染，煙山云樹，大有宋代李成之“廣遠”、清初金陵八家之一龔賢之“濃厚”氣韻。

[清]郭廷翕 棠梓清芬冊·錄舊作寄蕓亭弟 紙本 濰坊市博物館藏釋文：欲別未別亦悲歡，既別重嗟行路難。底事由他漫惆悵，高堂為我報平安。吾家忠厚從三世，爾父清貧只一官。此去成人須決計，重來更作一時看。望江涇示別垣侄。 幾年萍跡已浮沉，又見天涯白發(fā)深。南北忽分兒女戀，去留無限弟兄心。家人落手尋常別，客夢從頭次第尋。一碗寒燈一天雨，今宵應共此光陰。宿望江涇書懷。舊作錄寄蕓亭弟酌正，兄廷翕。鈐?。汗Ⅳ庥。ò祝?虞受（朱） 冷亭（朱）

其后還有劉嘉穎、丁啟喆等，亦均是濰上著名的畫家。劉氏精于山水煙樹，下筆成趣，翰墨自有韻致,其為張昭潛所作《歲寒守歲圖》，筆墨清秀典雅，大有陶潛歸去來辭中意境。劉嘉穎亦兼善花卉翎毛，秋菊錦禽無不佳妙。丁啟喆則于人物尤稱精絕，其工于鐵線勾勒，筆墨沉雄老辣，有李龍眠、吳道子遺風，且人物神情衣冠又多取法陳洪綬。劉、丁二家生于清季，對新時代藝術的開創(chuàng)與啟迪大有功勞，經(jīng)過他們的傳承與努力，更使濰縣的繪畫藝術進入新的境地。

曹鴻勛、王壽彭是清光緒年間狀元，他們同居住一條尋常巷陌，中狀元的時間相隔不過二十余年，這在當時全國頗具轟動效應。曹鴻勛筆墨清簡,楷行兼妙，濰坊十笏園中至今藏其手書《十笏園記》《九成宮醴泉銘》。濰縣進士陳恒慶跋曹鴻勛書《九成宮醴泉銘》曰：“曹仲銘（曹鴻勛字仲銘）中丞早年學率更令，能得其神。大魁多士后，學者靡不從風，自丁丑以迄甲辰，吾鄉(xiāng)登甲科與翰苑者，悉效其書，為一時之佳話?！倍税衔臅t又出自與曹鴻勛同一胡同的狀元王壽彭之手。因曹鴻勛一舉奪魁，濰上學子競相心摹手仿其筆墨，由此而研討書法藝術成一時風氣。王壽彭則用墨飽酣，書體豐潤，且方正典雅，極具傳統(tǒng)的廟堂氣象。

通覽濰上明清書法、繪畫藝術，其中世家傳承，父子兄弟相勉，夫妻激勵者不絕于史。并且書家多是有極好的傳統(tǒng)學問，由于藝術氛圍的造就和科舉之風極盛的影響，使其書藝與科舉宛如孿生兄弟?？贾姓呙暩?，而其書藝又得廣進，未售者原有書藝則積以時日，漸生巨變，自能成其靈妙。

藝術的發(fā)展，既需要縱的歷史傳承，同時橫向間的藝術交流亦必不可少。濰坊地區(qū)的藝術發(fā)展除上揭傳承緊密特點之外，而基于區(qū)域間的橫向聯(lián)系所形成相對集中的藝術創(chuàng)作團體，此既是其藝術發(fā)展史的特點之一，亦更是濰坊藝術傳承發(fā)展至相當高度的重要條件。如史前白浪河中上游一帶的制陶工藝，漢代濰河中上游的漢畫像石與漢碑，魏晉時期濰河中上游的佛教造像藝術，唐宋五代古北海地區(qū)的書法與繪畫，明清時期的諸城與濰縣的翰墨丹青，誠可謂代有傳承、勇于交流而相互促進發(fā)展。安丘張氏一族，如張繼倫、張緒倫、張貞、張在辛、張在戊、張在乙父子兄弟及其后十數(shù)代子孫，著作、書畫、詩文、篆刻不絕于世，誠可謂“安丘文獻世家”。再如“諸城十老”和“張氏四逸”，其中張侗、楊涵則以書畫而擅盛名，而劉統(tǒng)勛、劉墉父子則更是翰墨妙手，這種區(qū)域間的交流、結(jié)社與傳承更是促進藝術發(fā)展的前提。再如濰縣的陳官俊、陳介祺父子，郭氏世家眾子弟，還有于適、于祉、于銘書、于普源等，均是一門傳承，綿延數(shù)代而相與激勉的典范。至清季民國時期，濰上亦較多藝術社團，相與交流書畫創(chuàng)作藝術感受，同時擴大影響，把書法繪畫藝術的創(chuàng)作與欣賞，推廣成一種普及的民眾藝術。因有豐厚的實力和影響，從而更使藝術隊伍發(fā)展壯大，反過來又使藝術發(fā)展更上層樓。不唯上流社會所服膺的書畫，民間匠作或稱之為“工藝”的藝術，亦更體現(xiàn)出一種橫向交流與影響的特色。如濰縣年畫、風箏之間關系尤為密切。楊家埠的年畫，可謂戶戶有雕版，人人是畫家。這種民間藝術與傳統(tǒng)書畫藝術又是互相交融、互相借鑒和促進而共同發(fā)展的。同時，藝術的繁榮發(fā)展，與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化所達到的高度相關。舊或?qū)嬎囀乱暈椤暗裣x小技，壯夫不為”而鄙薄之，但在濰坊地域，這種舊觀念極淡，不論出身低微的書畫家，即便封疆大吏和一些世家子弟，亦因文化藝術氛圍的浸染而雅擅此道。從一些著名的書畫家知識層次來分析，他們有不少為進士出身，有極好的傳統(tǒng)學問修養(yǎng)。濰坊地域書畫藝術的發(fā)展，不但由同行的結(jié)社推進，在雅與俗之間，亦是相互碰撞、相互激勵而發(fā)展的。

藝術種類的繁多與其內(nèi)涵的豐富，則又是明清時期濰坊文化藝術的重要特點。濰坊地域的書法藝術，從史前古陶文，漢魏的墓中題刻、碑碣文字甚至摩崖刻石，以及佛教造像藝術中的愿銘題識，可謂應有盡有；至唐以降，則書法藝術更孚盛名，既有李邕行書之韶美、大學士劉珝的“亂石鋪街”之章法，更有鄭燮獨創(chuàng)一體的“六分半書”，陳介祺的“簠齋體”，還有曹、王兩狀元的典雅翰墨。尤其李邕、鄭燮與陳介祺，他們的書體自成一格，共同繪就濰坊書法藝術發(fā)展史上絢麗多彩的篇章。若以傳統(tǒng)的晉朝“二王”與宋代書法大家比類，則濰坊眾多書法家可謂各有所擅而各領其妙。再則繪畫，不但有上流社會的高雅藝術，還更有民間多種表現(xiàn)形式與技法的年畫。傳統(tǒng)繪畫分山水、人物、花卉與翎毛諸種，而濰上諸家卻又各自在其所涉門類中獨辟蹊徑而自成面貌。如李成山水、郭乾暉花卉、李雄之人物，后來則有譚汝霖、劉嘉穎、丁叔言之山水，于道南、丁啟喆之人物，譚謨偉、丁臧淑玉之花卉，諸城張侗的禽鳥蘆雁，安丘張氏一門的書畫篆印，皆是可圈可點的名家手筆。民間年畫更是多種多式，泥雕、風箏、嵌銀、仿古銅、核雕甚至琺瑯瓷等等，真可謂萬花紛紜，各呈其妙。并且諸種藝術的相通，則共同營造明清時期濰坊藝術的繁榮。

文人雅士多有風流志趣，往往以世間物象而寄情自喻，他們相沿把梅蘭竹菊喻以“四君子”，故此“四君子”則成為文人詩詞筆墨之下永恒吟詠的主題。正如前面所稱引孫機先生文章，其中竹作為繪畫主題，在魏晉南北朝時已見端倪，漸后此風愈熾，唐宋以來則更成突出的主題。通覽濰坊地區(qū)繪畫史，則文人名士擅長畫竹且連綿有序則是又一突出的特點。如宋代蘇東坡與文同一樣極喜畫竹，到明代益都的馮起震，所畫竹較之以前更有大的創(chuàng)新，取的是風雨飄驟之動勢；而安丘的張繼倫亦擅畫風竹，且“蕭疏圓勁，節(jié)目磊磊”；再降至清代的益都人楊涵之竹，更是望見如聞有風雨搏擊之聲，枝葉婆娑，瀟灑極致；再到鄭燮以書法而畫竹，則更是心裁別出，在畫竹史上獨具一格；其后則有道光間濰縣縣令招子庸，則更擅竹蘭，專取竹葉密茂之勢，心眼手法，自能通神；繼則有濰縣人譚謨偉，其所畫竹大有招氏之韻致，多作瘦竹成林，鐵干錚錚，襯以漫延荒崖，泉流水聲，將濰上山水畫之閑遠韻致，有機地糅入竹林之中，情景交融，自出機杼。再到近代，則有著名畫家郭味蕖，所畫竹更有鄭燮遺風，筆下竹葉翻飛，如乳燕展翼，鳳蝶起舞，良多文人雅致。郭味蕖追求的是“一尺千仞勢，數(shù)莖三月春”的氣概和“指腕所至交屈鐵，目極飛去楚天碧”的大家氣度。郭氏懷抱濰上高古雅韻，自能成其巍然大觀，其學問畫法涵泳于胸，故能進入齊白石所稱譽之“開圖草里驚蛇亂，下筆階前掃葉忙”的境界。

[清]趙執(zhí)信 棠梓清芬冊·趙秋谷札 18.3×11.8cm 紙本 濰坊市博物館藏釋文：連日未晤，曾得俊老復音否？聞臬使將返棹矣，可否？須早定，庶可他售耳。刻下身往陸墓看屋，似有成局，則需之恐不能緩，幸留心轉(zhuǎn)問。暮歸或遲，來朝務得確耗，感不可罄?？蜕侥晷种琳x，信頓首。